Colossenses 1:18

E Ele é a Cabeça do corpo, a Igreja.

Cristo e Sua Igreja

I. A Igreja.

1. A palavra inglesa é formada de κυριακή - pertencente ao Senhor.

(1) Às vezes, é feita uma distinção entre Igreja e congregação. Embora Cristo seja o Senhor de tudo, ele tem um relacionamento particularmente afetuoso com os membros da congregação que constituem a Igreja propriamente dita. Eles são Suas posses, pessoas, servos e amigos “peculiares”.

(2) Às vezes chamamos o edifício no qual os discípulos se reúnem de uma igreja, e de maneira adequada, porque pertence ao Senhor.

2. A palavra é uma tradução de ἐκκλησια , e é particularmente aplicável ao povo distinto do lugar. Foi emprestado aos gregos que tinham instituições municipais gratuitas. Os escravos não tinham permissão para fazer parte da empresa, não eram elegíveis para cargos e honras municipais e não tinham voz ou voto. Uma igreja, portanto, é uma companhia de homens livres.

3. Os dois significados combinados levam à ideia de que a Igreja de Cristo é a companhia de homens livres cujo privilégio é pertencer ao Senhor.

4. Os cristãos são um “corpo”, uma comunidade organizada, na qual todos os membros, por mais humildes que sejam, encontram um lugar e fazem um trabalho, e não uma mera turba heterogênea. Cada membro pode ser útil para os outros.

II. A cabeça. Isso implica--

1. Que Cristo pertence ao corpo, a Igreja. Ele não está fora e apenas acima disso. Ele está dentro dela como seu membro principal. Ele participa de sua natureza moral e, em seguida, da natureza moral de todos os seus membros. Ele é livre como eles são, apenas mais gloriosamente; é Sua alegria também ser útil, só que Sua devoção é muito mais sublime.

2. A representação está incompleta. Ele é Coração também - cabeça e coração em um; assim como Ele é a pedra angular em cada esquina e em toda a volta do Templo de Deus. Como o Coração, Ele é o centro de todas as influências vitalizantes que conduzem todo o corpo à plenitude da saúde e do vigor; a fonte do amor que é o resultado mais doce da masculinidade.

3. Como Cabeça, Ele pensa por todo o corpo, e planeja e orienta. As mãos não podem pensar por si mesmas, embora sejam nobres trabalhadores; os pés não sabem para onde ir, mas são belos quando fazem recados a mando do amor que está no coração, ou da vida que emana da cabeça.

III. O início. Sobre o que? Jesus foi “o início da criação de Deus”. Aqui está Ele imediatamente -

1. O início da vida de ressurreição, sendo Ele mesmo "o primogênito dentre os mortos", e assim -

2. O início da Igreja do Deus vivo; a Cabeça daquele corpo no qual, assim como existe na terra, há uma semente da primavera daquela vida superior que foi colocada ao alcance de todos.

4. Cristo é, conseqüentemente, eminentemente qualificado para ter em todas as coisas a preeminência. Foi um prazer do Pai que ele o tivesse. Ele o tem agora como Seu direito, e continuará a tê-lo, até que toda oposição ao seu governo seja eliminada para sempre. ( J. Morison, DD )

Cristo, o Cabeça da Igreja

I. Cristo é o cabeça da Igreja em cada uma de Suas naturezas. Pois aqui Ele é chamado de Cabeça da Igreja, que antes havia sido chamado de imagem do Deus invisível. Mas essa imagem era o Filho eterno de Deus, o Verbo encarnado: portanto, Cristo, o Deus-homem, é a Cabeça da Igreja. Pois a Igreja deve possuir tal cabeça que possa ter uma conformidade natural com o resto dos membros a serem incorporados a ela.

Agora, essa conformidade convém a Cristo de acordo com Sua natureza humana; daí que Cristo e a Igreja são chamados de uma só carne ( Efésios 5:31 ). Mas também era necessário que a Igreja tivesse uma cabeça que pudesse infundir nela vida espiritual. Esta é a província somente de Deus; daí Deus é claramente chamado de marido e Cabeça da Igreja ( Salmos 45:10 ). Daí surgem muitas observações:

1. Considerando que o Cabeça da Igreja é Deus, inferimos

(1) que a Igreja permanecerá para sempre, nem as portas do inferno prevalecerão contra ela; pois, se Deus é conosco, quem será contra nós? Um menos do que Deus teria sido incompetente para a proteção da Igreja; pois o diabo, e quase todo o mundo, trava uma guerra constante contra ele.

(2) Que os membros da Igreja devem obedecer a sua Cabeça em todas as coisas. Pois existe uma obrigação infinita que obriga toda criatura a obedecer a seu Deus; mas essa obrigação, se possível, ultrapassa o infinito, pelo qual a Igreja, redimida e santificada, está destinada a ser sujeita a seu Deus, sua Cabeça mística e vivificante.

(3) Que a ascensão de Cristo ao céu não privou a Igreja de sua Cabeça: não, Ele está presente, e estará sempre presente, com toda a Sua Igreja, pelo poder de Sua Divindade, embora Ele possa não aparecer aos nossos olhos por Sua presença corporal.

2. Visto que nossa cabeça é um homem, inferimos duas coisas:

(1) Por causa de sua aliança com a natureza, Ele deve necessariamente nos amar intimamente, e ter um senso tão agudo de nossas misérias a ponto de estar mais pronto para nos socorrer ( Juízes 10:16 ; Hebreus 2:17 ).

(2) Temos este conforto, que toda base para triunfar sobre nós foi tirada do diabo. Ele venceu o primeiro Adão, o chefe da raça; mas o Segundo Adão, o Cabeça da Igreja, o venceu. Não, em Cristo, nós que somos Seus membros vencemos, assim como em Adão fomos vencidos.

II. No que diz respeito a Cristo é chamado de cabeça.

1. A cabeça difere de seus membros -

(1) Em eminência ou dignidade. A cabeça possui mais perfeitamente todos os sentidos do que os membros subordinados; assim, Cristo, a Cabeça mística, possui toda a graça espiritual mais abundantemente do que os homens e os anjos juntos ( João 3:34 ).

(2) Em forma de direção ou governo. A cabeça regula e dirige; os membros são governados e dirigidos. Portanto, Cristo tem o governo absoluto da Igreja ( Efésios 5:22 ).

(3) Em forma de causalidade ou influência. Pois a cabeça comunica sentido e movimento a todos os seus membros. Portanto, Cristo envia vida espiritual e o movimento da graça a Seus membros, que de outra forma são insensíveis, mortos e destituídos de todo movimento espiritual ( João 15:5 ; Filipenses 4:13 ).

2. Aquelas coisas nas quais a concordância da cabeça e dos membros é percebida.

(1) A cabeça natural tem uma conformidade natural com o resto dos membros; pois, como Horácio disse com razão, seria monstruoso e ridículo "se um pintor fizesse um projeto para unir o pescoço de um cavalo a uma cabeça humana". Seria tão monstruoso se o Cabeça da Igreja não tivesse uma conformidade natural com a Igreja. Mas Cristo tem isso, como é mostrado ( Hebreus 2:1 ).

(2) A cabeça e os membros têm uma conformidade em seu destino com o mesmo fim, a saber, a preservação e segurança de toda a pessoa: assim, Cristo, e Seus membros, que são uma pessoa, são ordenados para a obtenção do eterno glória e felicidade; e para a realização desse fim, tanto o chefe como os membros cooperam assiduamente. Esse é o cuidado da Cabeça, para conduzir seus membros à bem-aventurança final ( João 17:12 ). Por isso Ele é chamado de Salvador do corpo ( Efésios 5:23 ).

(3) Eles concordam na circunstância de terem uma união contínua entre si, e todos eles derivando seu movimento e intelectualidade da mesma alma. Portanto, esta Cabeça mística, e todos os membros dela, têm uma certa continuidade mútua, e têm sua intelectualidade espiritual e princípio vivificante da mesma fonte. Pois existe entre Cristo e Seus membros uma união ininterrupta por meio do Espírito Santo ( Efésios 4:16 ).

III. Quem e o que são aqueles de quem o corpo de Cristo é composto?

1. O termo Igreja deriva de uma palavra que significa “convocar”; é, portanto, uma assembléia dos convocados. E esse chamado é efetuado pelo ministério do evangelho e outros meios que Deus designou.

2. Esta vocação e profissão externa constituem a Igreja visível. Mas há também outra vocação mais eficaz associada a esta em algumas pessoas, a saber, pela graça implantada pelo poder do Espírito nos corações dos chamados.

3. Em seguida, segue -

(1) Que aqueles que se relacionam com a Igreja como humores malignos para o corpo humano não são verdadeiros membros da Igreja; pois cada corpo de som deseja a preservação de seus membros; mas não preserva os maus humores, mas os expulsa.

(2) Que aqueles que se relacionam com a Igreja como homens mortos para a humanidade não são verdadeiros membros da Igreja; como homens ímpios e infiéis.

(3) Que aqueles que a própria Igreja não reconheceria como membros ou partes dela, se soubessem o que são, Cristo, que conhece todas as coisas, não o reconhece.

(4) Que a Igreja, que é o corpo de Cristo, não tem membro que não receba um influxo vital da Cabeça: pois o mesmo Espírito é difundido da Cabeça a todos os membros ( Romanos 8:9 ). Mas os infiéis e os ímpios não têm essa vitalidade da graça fluindo da Cabeça.

(5) Que o mesmo homem não é ao mesmo tempo membro de Cristo e do diabo; mas os ímpios são contados entre os servos e os filhos do diabo ( João 8:38 ; João 8:44 ), portanto, não devem ser contados entre os membros de Cristo.

4. Concluímos, portanto, que este corpo da Igreja, do qual o próprio Cristo é a Cabeça, não consiste de nenhum membro infiel e mau, mas apenas dos piedosos e santos; a quem Deus liberta do poder das trevas e traduz no reino de Seu querido Filho.

5. Portanto, podemos aprender -

(1) Não é suficiente para a salvação ser membro de qualquer Igreja visível por uma profissão de fé externa, a menos que você seja membro da Igreja Católica por uma fé verdadeira e o Espírito habitando no coração.

(2) Não é adequado aos cristãos invejar aqueles que são dotados de moças mais excelentes; porque são membros do mesmo corpo: o que, portanto, é conferido a um, isso deve ser estimado como dado a todos.

(3) Visto que os membros piedosos são do mesmo corpo, convém que eles estejam prontos para ajudar uns aos outros; e devem sentir-se igualmente afetados com o bem ou com o mal que caem sobre os outros e com os seus próprios ( 1 Coríntios 12:26 ). ( Bp. Davenant. )

O chefe da igreja

I. O que significa a liderança de nosso Senhor?

1. Sua representação da Igreja como um corpo. Na primeira criação, Deus tratou com a raça representada em Adão - daí o pecado original. Para a salvação, que só foi possível, talvez, porque não caímos sozinhos, Deus instituiu uma segunda federação, da qual Cristo é a Cabeça, o segundo Adão. Os cristãos são escolhidos, aceitos e preservados Nele.

2. Nosso Senhor é Cabeça em um sentido místico ( Colossenses 2:19 ).

(1) A cabeça é indispensável à vida; então Jesus é o Cabeça vitalizante de todo o Seu povo. “Ele é a nossa vida.” Separação Dele é morte espiritual.

(2) A cabeça é o trono do governo supremo. É do cérebro que sai o mandato que levanta a mão, etc. Assim, na Igreja, Cristo é a grande Cabeça que dirige; Dele saem os únicos comandos obrigatórios; a Ele o espiritual rende uma alegre homenagem.

(3) A cabeça é a glória do corpo. Aí reside a principal beleza da masculinidade. Cristo é mais justo do que os filhos dos homens, e Nele se resume a beleza da Igreja.

3. A liderança de Cristo é conjugal. Ele é o Noivo, a Igreja é Sua Noiva. Como o marido exerce a liderança na casa, nem um pouco tirânico ou magistral, mas baseado no governo da natureza e endossado pelo consentimento do amor, assim Cristo governa em Sua Igreja, não como um déspota obrigando Sua noiva sujeita contra a vontade dela, mas como um marido muito amado, obtendo obediência de coração.

4. Cristo é o Cabeça como Rei em Sião. “Um é o seu Mestre”, etc. A nenhum outro prestamos reverência espiritual. Os mártires sangraram por essa verdade. Algumas igrejas não aprenderam isso.

II. O que isso implica. Visto que Cristo é o cabeça da Igreja-

1. Só ele pode determinar as doutrinas para ela. Não é nada que uma doutrina venha com a antiguidade cinzenta para torná-la venerável. Todos os pais, sacerdotes e confessores juntos não podem acrescentar uma palavra à fé uma vez entregue aos santos. Nada é doutrina para a Igreja, exceto o que está contido nas Escrituras.

2. Ele só pode legislar para a Igreja. Em um estado, se um grupo de pessoas professasse fazer leis para o reino, eles seriam ridicularizados; se tentassem aplicá-los, seriam passíveis de punição. Portanto, a Igreja não tem poder de fazer leis para si mesma, uma vez que ela não é sua própria cabeça; e ninguém tem o direito de fazer leis para ela, exceto Cristo.

3. Ele é o administrador vivo da Igreja; mas como os monarcas freqüentemente administram por meio de tenentes, também Cristo ad ministra por meio de Seu Espírito que habita no coração de Seu povo. Quando pesquisamos o Livro da Lei, Ele é o seu guia.

4. Esta autoridade única deve ser mantida rigorosamente.

(1) Alguns gostariam de nos guiar por resultados. Foi discutido se as missões deveriam continuar, uma vez que há tão poucos convertidos. Mas como a questão pode ser levantada quando Ele disse: “Ide por todo o mundo”, etc.

(2) Não devemos ser guiados pelos tempos. Nosso Rei e nossas leis são os mesmos, e sejam os tempos científicos ou bárbaros, nosso dever é o mesmo.

III. Em que isso se apóia?

1. Sobre a supremacia natural da natureza de Cristo. Ele é um homem perfeito e Deus sobre todos abençoado para sempre.

2. Em Sua redenção.

3. Em sua conquista.

4. Sobre o decreto Divino ( Salmos 2:1 .).

4. O que isso ensina?

1. Não faz com que cada um pergunte: “Se toda a Igreja deve render esta obediência, eu estou rendendo-a”?

2. Tenho o hábito de julgar de acordo com meus desejos ou de acordo com o Livro do Estatuto do Rei? ( CH Spurgeon. )

O corpo e sua cabeça

Que figuras impressionantes são empregadas para descrever a união entre Cristo e Sua Igreja!

1. Eles são o rebanho, Ele é o Pastor ( João 10:11 ). Eles são a noiva, Ele é o Noivo ( Apocalipse 21:2 ).

3. Eles são os ramos, Ele é o caule.

4. Aqui, e em outros lugares, eles são o corpo, Ele a Cabeça.

I. Quão estreita é a conexão entre a cabeça e o corpo. No entanto, tão próximo é aquele entre Cristo e Sua Igreja. Não só é próximo e querido para Ele, mas é identificado com Ele ( Efésios 1:23 ). Seu corpo humano não era menos necessário para Sua plenitude como homem do que Sua Igreja é para a perfeição de Sua glória. Foi muito para Cristo notar, mais para se apiedar, mais ainda para morrer pelos pecadores, mas para se aproximar deles assim - bem pode Paulo chamar isso de um grande mistério.

II. Que sentimento de companheirismo existe entre o corpo e a cabeça! O corpo do homem está sofrendo, e a cabeça não sabe e sente, e a língua não reclama? Portanto, quando a Igreja sofre, o Salvador sente ( Hebreus 4:15 ; Mateus 25:40 ).

III. Que bela conformidade; quão exatamente a cabeça é proporcionada ao corpo, e quão precisamente ela é adequada em sua forma às necessidades do corpo! Suponha que a cabeça de um animal fosse afixada, não apenas a visão seria monstruosa, mas aquilo que a moda do corpo torna necessário nunca poderia ser fornecido. E não é o Cabeça desta Igreja exatamente o que ela quer? Os cristãos precisam do apoio e do apoio do Todo-Poderoso, o que não poderia ser dado por uma cabeça meramente humana.

4. Que posição eminente ocupa a cabeça, quando pelos seus vários sentidos e faculdades é capaz de regular e dirigir todos os nossos movimentos! Assim, Jesus é feito “Cabeça sobre todas as coisas para Sua Igreja”, para que Ele possa presidir sobre todas as suas preocupações e ordenar todo o curso de seus eventos. Ele vê, ouve, fala e pensa por isso. É guiado por Seus olhos, dirigido por Sua sabedoria, recomendado por Sua intercessão.

V. A cabeça humana pode estar separada do corpo. Portanto, o corpo, nesse caso, morre. Mas a Igreja não pode morrer porque nenhuma separação pode ocorrer entre ela e sua Cabeça ( Romanos 8:35 ). Conclusão--

1. A cabeça subiu ao céu? Então os membros o seguirão.

2. Somos membros deste corpo? não são membros da Igreja visível, nem professores do Cristianismo.

3. Essa união é efetuada pela fé, cimentada pelo amor e exibida na obediência. ( A. Roberts, MA )

A cabeça

A importância de uma posição militar sempre pode ser estimada pela determinação com que é, por um lado, atacada e, por outro, defendida. De acordo com esta regra, devemos concluir que a Igreja considerou a liderança de seu Senhor como a própria chave da posição. Pela coroa de Cristo, e Seu direito exclusivo de governar Sua própria casa sem a interferência de César, seus sacrifícios mais caros e poderosos foram feitos.

Pedro e João foram os primeiros a manter publicamente essa doutrina ( Atos 4:19 ; Atos 5:29 ).

I. O corpo de Cristo é a Igreja. Enquanto todos os outros corpos morrerão, este é imortal. “Porque eu vivo” etc. Esse corpo, por mais paradoxal que pareça, está sempre mudando, mas é imutável; um todo imortal formado de partes moribundas. No entanto, não é mais estranho do que as coisas da natureza. Você não é a mesma pessoa de um ano atrás. Olhe para um rio. O exílio volta ao antro de seus primeiros anos, e ali o rio corre como quando ele era jovem; no entanto, as liquidações sofreram mudanças perpétuas.

E assim o fluxo do tempo segue para a eternidade, e o fluxo da graça para a glória, gerações sucessivas, enquanto a própria Igreja, como um rio alimentado por fontes perenes, permanece imutável na imutabilidade de Cristo, em Sua imortalidade imortal.

II. O corpo de Cristo, que não é idêntico a nenhuma igreja, é formado por todos os crentes verdadeiros, a qualquer denominação a que pertençam. As mães tendem a pensar que suas próprias filhas são as mais adoráveis, e nada é mais natural do que dizer de nossa própria denominação: "Muitas filhas agiram virtuosamente, mas tu superas todas elas." Mas fomentar um espírito de sectarismo é uma ofensa tão grande quanto pecar contra Sua verdade. Em alguns aspectos, o fanatismo é pior do que a heresia; e o mais odioso de tudo aos olhos de Deus é o eclesiástico altivo que diz: "Aguarde, sou mais santo do que você."

III. O corpo de Cristo, em certo sentido, abrange todas as igrejas que sustentam as verdades essenciais do evangelho. Existe uma linha ampla entre o essencial e o circunstancial da fé. No entanto, que tentativas não naturais de uniformidade os homens fizeram, como se a uniformidade fosse uma lei de Deus! Em nenhum desses modelos Deus construiu nosso mundo. Deus, enquanto preserva a unidade, se deleita na variedade. Por que então insistir em que todos os homens observem um estilo uniforme de adoração ou pensem da mesma forma em questões não essenciais para a salvação? Você também pode insistir em que todos os homens tenham a mesma expressão ou falem no mesmo tom.

Quão tolerante era Paulo com as diferenças! Sua Igreja não seguiu o exemplo de seu Senhor. Cristo expulsou os ladrões do templo, mas Seus seguidores expulsaram seus irmãos. Divisões são coisas ruins. Não tenho simpatia por aqueles que, confundindo caridade com indiferença, consideram as questões religiosas como não dignas de discussão. Esse estado de morte é pior do que a guerra. No entanto, as divisões são coisas ruins.

Portanto, devemos ter como objetivo curá-los, e onde não podemos fazer isso para suavizar suas asperezas. “Bem-aventurados os pacificadores.” Reconheçamos uma fraternidade comum e amemos uns aos outros como Cristo nos amou. Ramos de uma árvore que ainda é uma só raiz, caule, seiva, flor e fruto; membros da mesma família, viajantes para a mesma casa, cuidem para que não caiam no caminho.

4. Como cabeça da igreja, Cristo é a vida dos membros.

1. Por meio da conexão que a graça estabelece entre Ele e o crente, Ele mantém nossa vida espiritual. "Sem mim nada podeis fazer." Todos os nossos desejos, palavras e obras, embora expressos em olhares, sons e movimentos, nascem no cérebro, e não há um bom desejo, palavra ou obra, mas Cristo foi sua fonte principal.

2. Ele é a fonte de nossa vida espiritual. Não devemos confundir os meios de vida com sua causa primeira. A vida que Cristo deu a você era dele. Se algum fogo celestial queima em você, Cristo o acende. A vida espiritual não é hereditária, "não de sangue ou da vontade da carne". Por Sua vida, Ele agora nos mantém.

V. Como cabeça da igreja, Cristo governa seus membros. Não é a dor que faz o inseto dar voltas e mais voltas para o entretenimento do menino irrefletido que o decapitou. Perdeu na cabeça aquilo que preserva a harmonia entre os membros e evita a anarquia que havia no corpo político quando não havia rei em Israel, e cada homem fazia o que era direito aos seus próprios olhos.

Sentado como se torna um rei, no lugar mais alto, o chefe dá a lei a todos os que estão abaixo dele. Seus súditos nunca se amotinam. Padrões de obediência que devemos submeter a Cristo, os membros hesitam em não obedecer à cabeça, mesmo para sua própria perda e sofrimento. Quão felizes seríamos se nossos corações, mentes e corpos fossem tão obedientes a Cristo como a mão e a língua na cabeça que os governa! igrejas distraídas? Não há diferença essencial entre as denominações evangélicas, e o que deve impedi-las de estar tão prontas para amar e ajudar umas às outras como meu pé está pronto para correr a serviço de minhas mãos?

VI. Como chefe da Igreja, Cristo simpatiza com seus membros. “Todos os rios correm para o mar;” todos os nervos correm para o cérebro e, por meio deles, a mente corresponde à matéria, olhando através dos olhos, etc. Se o pé tocar um espinho, ele é retirado instantaneamente. Como? A dor que percorre os nervos dispara o perigo para cima, para a cabeça, que, por outro conjunto de nervos, dispara de volta uma ordem imediata, de modo que, antes que o espinho seja enterrado na carne, o pé seja retirado.

Essa é a simpatia entre Cristo e Seu povo. Ele está em comunicação mais íntima com eles e, por meio de linhas que vão da terra ao céu, a mais mesquinha cabana é ligada ao trono de Deus. Nenhum acidente quebra esse telégrafo. As linhas da Providência irradiam para fora, e as linhas de oração irradiam para dentro. ( T. Guthrie, DD )

Um com cristo

No momento em que faço de mim e de Cristo dois, estou totalmente errado. Mas quando vejo que somos um, tudo é descanso e paz. ( Luther. )

A Santa Igreja Católica

I. Sua natureza e características. “Uma congregação de homens fiéis”, etc. ( Atos 19:1 .).

1. Os membros que o compõem.

(1) Seus privilégios. Eles são crentes - homens fiéis, escolhidos, redimidos, regenerados, santificados.

(2) Você deve vê-los como reunidos pelos laços de uma profissão comum; pois eles são homens fiéis reunidos. Indivíduos solitários, embora eminentes pela piedade, não podem formar uma igreja ( Mateus 18:15 ).

(3) Eles devem ser reunidos para fins religiosos. Uma companhia de crentes reunida para fins seculares não seria uma igreja. Eles devem se reunir para adorar a Deus, ouvir Sua Palavra, comunicar-se, etc.

(4) Estes assim congregados são distinguidos pela consistência geral de seu comportamento exterior. Hipócritas e pessoas más podem ser encontradas na Igreja, mas não pertencem a ela.

2. Suas características.

(1) Unidade. A Igreja é uma em

(a) O fundamento sobre o qual se apoia. “Ninguém pode lançar outro fundamento”.

(b) Sua adoração. “Por meio dele, todos temos acesso”.

(c) Sua simpatia e espírito, que devem ser preferidos à uniformidade de opinião.

(2) Santidade. Isso não se refere à santidade externa e ritual, mas à santidade real e interna. "Sede santos."

(3) Catolicidade, difusão, generalidade. Cada um de nós pode ter suas preferências denominacionais, mas não devemos desfazer a igreja uns dos outros. A Igreja é católica nas seguintes particularidades:

(a) É a verdadeira Igreja onde quer que esteja, quanto ao país ou clima.

(b) É encontrado igualmente entre todas as denominações que estão em conexão com a Cabeça.

II. A relação em que Cristo está com ele.

1. Ele é o chefe que ensina. Dele, como o grande Profeta da Igreja, flui toda a luz que o ilumina e alegra. “Nele estão escondidos todos os tesouros da sabedoria”, etc.

2. Ele é o chefe de influência.

3. O chefe de governo - legislativo e executivo.

4. A única Cabeça.

(1) Nomeado como tal.

(2) Necessariamente. Só pode haver uma cabeça do corpo.

(3) Suficiente.

III. Os deveres que devemos a esta confederação sagrada.

1. Para provar os espíritos, sejam eles de Deus - as pretensões de quem se oferece a nosso conhecimento como membros assumidos da Igreja.

2. Admirar a bondade de Cristo em assumir este governo.

3. Para saber se pertencemos à Santa Igreja Católica.

4. Exultar em seus triunfos em perspectiva.

5. Aguardar a gloriosa consumação, quando esta única Igreja for apresentada em seus números completos diante do trono. ( G. Clayton, MA )

Autoridade da igreja

É indispensável para toda sociedade ter uma pessoa ou ideia central em torno da qual possa girar; um governo supremo ao qual deve se referir e se submeter. A vontade da pessoa, a essência da idéia, é a razão e a lei de sua existência. Tal na Igreja é Cristo. Conseqüentemente, Ele combina em Si mesmo todos os elementos dos quais a Igreja deve consistir. A ideia da vida cristã é que as qualidades dos mundos espiritual e visível devem ser reunidas.

Reconhece, portanto, como sua Cabeça apropriada o Deus-homem que combina a natureza Divina para ser comunicada, e a capacidade humana para sua comunicação, e que encarnou em Sua vida encarnada o modelo do que a natureza humana deveria ser. Em torno do Mediador, então, todos os homens crentes estão reunidos. Ele é a figura central em torno da qual a Igreja se agrupa, o vínculo essencial e a razão de sua existência. Como Cabeça da Igreja, Cristo é -

I. A fonte das verdades peculiares em que é fundada. O que constitui uma sociedade não é a verdade que ela tem em comum com as outras, mas o que é peculiar a ela mesma. Uma sociedade literária pode ter uma moralidade comum a si mesma e a centenas delas; mas é seu elemento peculiar de literatura que os constitui uma sociedade literária. Portanto, a Igreja pode ter grande parte da moralidade comum a eles e aos homens não regenerados, e o mesmo ocorre com as idéias teológicas.

Conseqüentemente, o nome cristão não pode ser atribuído àqueles que negam a divindade e expiação de Cristo, e a personalidade e influência regeneradora do Espírito Santo, porque essas são as revelações características do Novo Testamento. Destas verdades, Cristo é a fonte, e toda a Sua obra se preocupa com elas. Como o grande Profeta da Igreja, Ele os anuncia, como seu Sacerdote, Ele os realiza, como seu Rei, Ele reina para aplicá-los.

II. A fonte da vida espiritual em que consiste. A ideia o! uma sociedade é a recepção por seus membros e sua incorporação prática de suas verdades peculiares. A Igreja é, portanto, mais do que uma associação de crentes teóricos na expiação e regeneração; vive sob seu poder e para sua promulgação. As teorias comuns apenas colocam os homens em justaposição; experiências comuns os unem. A verdade que Cristo deu à Igreja torna-se algo vivificante.

1. Isso supõe que antes os homens estavam mortos. A morte moral é a mais lamentável de todas as mortes.

2. Nesta condição, Cristo o encontra. “Você tem Ele acelerou.” A restauração da vida moral é efetuada -

(1) Por Sua expiação, pela qual Ele resgata os homens da morte legal e obtém uma reversão da sentença de condenação.

(2) Por Seu Espírito a alma é vivificada, e os homens que têm o Espírito de Cristo nascem de novo.

(3) Esta vida moral é um estado correto do coração para com Deus e é sustentada por essas verdades. Eles restringem a obediência sagrada.

III. A fonte de toda autoridade ou lei com a qual é regulamentada. Ele determina a direção precisa e a forma que o sentimento espiritual deve assumir, mas tal direção não precisa interferir na espontaneidade do sentimento. E assim o preceito cristão estimula o desejo pelo dever e o dirige, mas em nenhum lugar é arbitrário. Assim é também na vida associada da Igreja. Qualquer lei que Cristo deu, Ele deu de acordo com a inspiração espontânea da vida da Igreja; a sugestão pode ser vaga, o preceito o ilumina.

Ao mesmo tempo, quando as instituições são necessárias, somente Cristo tem autoridade para ordená-las como leis. Isso vemos , por exemplo, nos sacramentos. Cristo é o único legislador, e qualquer indivíduo interpor uma autoridade entre Cristo e a Igreja é rebelião aberta.

4. Cristo administra as providências que constituem sua experiência. Isso faz parte de Seu direito mediador em busca de Seu propósito de restauração do mundo.

1. Dentro da Igreja, Ele ordena a sucessão e distinções de seu ministério, a ascensão ou remoção de seus membros, seu nascimento espiritual ou tradução, suas provações e privilégios.

2. Sem a Igreja, Ele determina ou permite as experiências que a visitarão; as ondas que baterão na arca; os assaltos à fortaleza.

Aulas--

1. Se Cristo é a fonte de toda verdade e vida espiritual, nosso temperamento constante deve ser de gratidão prática por nossa participação nisso.

2. Se Cristo é a fonte de toda autoridade, nosso hábito constante deve ser a santa obediência.

3. Se Cristo provê, então podemos deixar todas as coisas com segurança em Suas mãos.

4. Asseguremo-nos de seu triunfo final e glorioso. ( H. Allon, DD )

Quem é o começo .

Os nomes e títulos entre os homens são geralmente insignificantes e não característicos das pessoas que os usam; mas as de Cristo são descritivas e recomendatórias. Ele é o começo.

I. Quanto à sua natureza divina. Implica Sua eternidade e auto-existência. Ele não é Deus por derivação e comissão. Ele é antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por Ele. Ele é, portanto, o início e a fonte da existência criada. Aquele que não recebeu vida de ninguém, comunica vida a todos. Não apenas nosso ser, mas nossas excelências intelectuais e morais vêm Dele. Por Seu poder, somos o que somos como homens; por Sua graça, somos o que somos como cristãos.

II. Como mediador.

1. Ele é a origem da Igreja de Deus. Foi Ele quem o ressuscitou das ruínas da queda. É um templo? Ele o constrói. É um jardim? Ele planta.

2. Ele é o começo para os santos individualmente. Nossa vida vem de Sua morte, e todas as correntes de bem-aventurança fluem de Sua plenitude. Mais particularmente

(1) Ele é a fonte de reconciliação e o início de nossa paz com Deus. Nossas orações e lágrimas não têm influência; nem nossa própria obra nem a do Espírito Santo. Não há admissão ao favor divino sem satisfação à justiça divina; e somente Cristo fez isso pela Cruz.

(2) Ele é o começo em referência à mudança operada em nós pela regeneração. Esta mudança é operada pelo Espírito Santo, mas como o Espírito de Cristo "Ele receberá do Meu." Cristo em nós é a esperança da glória. Ele é nossa vida.

3. Com respeito à ressurreição. Seu próprio foi o padrão e garantia de Seus santos. O mesmo Espírito que O vivificou também nos vivificará.

Aprender--

1. A honra que é devida a Cristo.

2. Como Cristo é o início de todas as bênçãos espirituais, então essas bênçãos não podem pertencer a ninguém, exceto aqueles que estão Nele.

3. Aquele que é o começo é também o fim; e isso garante a felicidade de todos os santos. Aquele que começou também terminará ( Hebreus 12:2 ).

Cristo o começo

O mesmo lugar e dignidade que Cristo tem na ordem da natureza Ele tem na ordem da graça; Ele é o começo do novo como também era da velha criação.

I. No caminho da ordem como primeiro e chefe do estado renovado.

1. COMO Fundador e Construtor da Igreja ( Mateus 16:18 ; Hebreus 3:3 ). Uma das mais nobres obras de Deus é Sua Igreja dos primogênitos; ninguém poderia constituí-lo, exceto o Deus-homem. Pois os materiais são homens pecadores e culpados. Nem homens nem anjos podiam elevá-los a um templo sagrado para Deus.

2. Como o Senhor da Igreja ( Hebreus 2:7 ).

II. No caminho da causalidade.

1. Como causa moral e meritória ( 1 João 4:9 ).

2. Como causa eficiente do Seu Espírito que atua nos membros do Seu corpo místico ( 2 Coríntios 5:17, Efésios 2:10, 2 Coríntios 5:17 ; Efésios 2:10 ). A influência que temos de nossa cabeça é -

(1) Vida ( Gálatas 2:20 ; João 6:57 ).

(2) Semelhança ( Gálatas 4:19 ; 2 Coríntios 3:18 ). É para honra de Cristo que Sua imagem esteja sobre Seus membros, para distingui-los dos outros. Quanto à vida, Ele é a raiz ( João 15:1 ); quanto à semelhança, Ele é o padrão ( Romanos 8:29 ).

III. A razão disso.

1. É para a honra do Filho ser a Cabeça do novo mundo. No reino de Cristo tudo é novo; uma nova aliança, paraíso, ministério, ordenanças, membros, e assim uma nova Cabeça ou Segundo Adão ( 1 Coríntios 15:45 ). É adequado ao nosso estado perdido. ( T. Manton, DD )

O início

I. Este termo expressa a natureza divina de Cristo. Ele deve ser Divino quem é “todo-poderoso” e “quem é, foi e há de vir”; e visto que “o princípio” é um título aplicado na mesma passagem ( Apocalipse 1:8 ), Paulo o declara divino.

II. Expressa a relação de Cristo com sua igreja.

1. O início de uma árvore é a semente da qual brota. O carvalho gigante teve sua origem na bolota. Agora, como uma semente, Cristo era aparentemente de pouca promessa, “uma raiz de uma terra seca”, mas dele cresceu aquela Igreja que levará as bênçãos da salvação até os confins da terra.

2. Uma casa, novamente, começa na fundação. A primeira pedra colocada é a pedra fundamental. Cristo é isso, uma pedra provada, uma base firme e inamovível para o crente.

4. O autor da nossa fé, o fundador da Igreja, começou, antes que o sol ou as estrelas brilhassem no céu. Ele previu a queda antes que acontecesse. Ele tinha o barco salva-vidas na praia antes que a casca fosse encalhada, ou lançada, ou mesmo construída. Ele era "o Cordeiro morto desde a fundação do mundo".

III. Ele é o começo da salvação para cada crente individualmente.

1. Qualquer que tenha sido o instrumento empregado, foi Sua graça que deu início ao que teve um princípio. O pregador era um homem, mas puxando o arco para uma aventura. Foi o olho de Cristo que apontou a flecha, e Sua força que dobrou o arco. Quando nossos pecados estavam nos levando para o sepultamento, Ele parou o caixão e concedeu vida.

2. Como Cristo é o iniciante, Ele também é o consumador de nossa fé. Ele não faz meio trabalho, meio salvando ou meio santificando um homem. Confie nEle, pois quando começar uma boa obra, Ele a levará adiante até o fim. ( T. Guthrie, DD )

O primogênito dentre os mortos .--

I. Abra os termos. "Primogênito." Se a sepultura foi como um útero para Cristo, e Sua ressurreição como um nascimento, então Cristo nasceu de uma maneira quando Ele ressuscitou. Somente Ele tem a precedência; certamente outros o seguirão ( Atos 26:23 ; 1 Coríntios 15:20 ). Como na consagração das primícias toda a colheita foi consagrada, então Cristo ressuscitando levanta tudo.

II. Defenda a noção. Duas objeções se encontram contra ele.

1. Muitos foram criados antes dele ou por Ele ( 1 Reis 17:1 .; 2Rs 4: 1-44; 2 Reis 13:21 ; Lucas 7:15 ; Lucas 8:55 ; João 11:44 ; Mateus 27:52 ).

(1) Devemos distinguir entre uma ressurreição apropriada e imprópria. Ele ressuscitou por um adequado, que é subir para uma vida imortal; eles apenas a um estado mortal, e assim a grande doença foi antes removida do que curada ( Atos 13:34 ).

(2) Outros foram ressuscitados pelo poder e virtude da Sua ressurreição, mas Ele pelo Seu próprio poder ( João 8:18 ). Assim, é dito que Cristo não apenas ressuscitou, mas ressuscitou ( Romanos 4:25 ).

(3) Todos aqueles que ressuscitaram antes, ressuscitaram apenas por dispensação especial para depor seus corpos novamente quando Deus quisesse, e ressuscitaram apenas como pessoas privadas. Mas Cristo ressuscitou como uma pessoa pública, e de uma vez por todas.

2. Concernente à ressurreição dos ímpios. Cristo não pode ser o primogênito daqueles que não pertencem ao Seu corpo místico. O primogênito implica uma relação com o resto da família. A oferta das primícias não santificou o joio e o joio.

(1) Certamente os ímpios se levantarão novamente ( Atos 24:15 ; João 5:28 ); mas

(2) eles serão ressuscitados por Cristo como um Juiz, não como um Redentor. Um tipo é levantado pelo poder [de Sua justiça vingativa, o outro pelo Espírito Santo em virtude de Sua aliança ( Romanos 8:11 ); um pelo poder de Cristo de fora como Juiz dos mortos e vivos, o outro por uma influência vivificadora interior fluindo Dele como sua Cabeça adequada.

(3) Os ímpios são forçados a aparecer para receber sua sentença, os outros vão alegremente ao encontro do Noivo e entrar na vida eterna.

III. Como isso é uma evidência e garantia para todos os cristãos de sua feliz e gloriosa ressurreição 9

1. Haverá uma ressurreição. É necessário provar que -

(1) Porque é o fundamento de toda piedade (2Co 15:32).

(2) Porque não é fácil de acreditar. A grande e pública evidência disso é a de Cristo que torna nossa -

(a) Possível. É o mínimo que podemos extrair dela ( 1 Coríntios 15:13 ).

(b) Fácil. Ao ressuscitar Cristo venceu a morte ( 1 Coríntios 15:57, Hebreus 2:14, 1 Coríntios 15:57 ; Hebreus 2:14 ).

(c) Certo e necessário de - Primeiro, nossa relação com Cristo como Cabeça. Ele não pode viver gloriosamente no céu e deixar Seus membros sob o poder da morte ( Efésios 1:23 ; Efésios 4:13 ), caso contrário, Ele seria um Cristo mutilado.

Em segundo lugar, o encargo e ofício de Cristo ( João 6:39 ). Terceiro, a misericórdia de Deus pelos méritos de Cristo para com os fiéis que arriscaram suas vidas por sua causa ( 1 Tessalonicenses 4:14 ; 2 Coríntios 4:14 ).

2. A ressurreição para os fiéis será feliz e gloriosa.

(1) Porque Cristo não é apenas uma causa, mas um padrão. Os membros foram designados para serem conformados com sua Cabeça ( Romanos 8:19 ; 1 Pedro 1:21 ).

(2) Pela concessão de Deus. Eles têm o direito e o título de propriedade. Sendo admitidos em Sua família, eles podem esperar ser admitidos em Sua presença; e eles têm o Espírito Santo como penhor até que seja cumprido ( Efésios 1:14 ; Efésios 4:30 ; Romanos 8:28 ).

4. O objetivo é persuadi-lo para o alívio dessas duas grandes regras de fé.

1. A ressurreição de Cristo. Esse é o grande fundamento da fé ( 1 Coríntios 15:14 ). Toda a pregação dos apóstolos foi construída sobre esta suposição.

(1) Em parte porque esta é a grande evidência da verdade do Cristianismo ( Atos 23:31 ; Atos 13:33 ).

(2) Em parte, para mostrar que Ele tem a capacidade de transmitir vida espiritual e eterna a outros; o que, se Ele tivesse continuado no estado de morte, Ele não poderia ser (Jo 14:19; 1 Pedro 1:3 ; Efésios 1:20 ).

2. Sua própria ressurreição.

(1) Considere isso como uma obra de onipotência. Para um poder infinito não pode haver dificuldade ( Filipenses 3:21 ; Zacarias 8:6 ).

(2) Temos alívio da justiça de Deus. Ele é o galardoador do bem e do mal, mas não dispensa Suas recompensas nesta vida ( 1 Coríntios 15:29 ).

(3) o amor imutável de Deus, que O inclina a buscar o pó de Seus confederados; portanto, Cristo prova a ressurreição do título da aliança de Deus ( Mateus 22:31 ). ( T. Manton, DD )

O primogênito

Cristo é o primogênito dos mortos.

I. Na dignidade de sua pessoa. Ele é o maior que já entrou ou sairá das portas da morte. Isaías, em um de seus mais ousados ​​voos de fantasia, apresenta a destruição da monarquia babilônica. Ele vê um poderoso rei descendo à sepultura, quebrando seu terrível silêncio e entrando sozinho no escuro domínio de um monarca mais poderoso do que ele. Em seu ouvido caem as vozes de reis há muito sepultados, murmurando: "Tornaste-te como nós?" Quando morremos, afundamos na sepultura como flocos de neve na água, mas Cristo sendo o Senhor da glória, a fonte da vida, Sua descida ao túmulo foi um evento que pode muito bem ser apresentado pela imagem do profeta.

Posso imaginar todos os mortos maravilhados com a Sua vinda. Imagine algum grande e bom monarca lançado na prisão comum; e se tal revés da sorte nascesse do amor aos Seus súditos, como isso moveria seu amor e admiração, bem como sua admiração e piedade! No entanto, o que foi tal evento em comparação com o que, despercebido pelo mundo, aconteceu no jardim? A descida de Cristo ao túmulo despertou a morte de sua apatia mais profunda. Isso despertou aqueles que não se importam com o choque dos terremotos. Os túmulos foram abertos. Esperando que Ele mostrasse o caminho, muitos santos mortos deixaram o túmulo.

II. Porque Ele ressuscitou pelo Seu próprio poder. Não há sensibilidade, paixão ou poder nos mortos. Eles não podem fazer nada para ajudar a si mesmos. Em todos os casos, exceto no de Cristo, a vida foi dada, não retirada.

III. Porque Ele é o único que nunca mais se levanta para morrer. Os outros beberam duas vezes a xícara amarga.

4. Porque Ele tem precedência sobre seu povo. É melhor para mim, se sou um homem pobre necessitando de favores reais, ter um amigo na corte do que em minha própria casa humilde; e é melhor para nós que Cristo esteja com o Pai no céu do que conosco na terra. Mas, fora isso, a precedência era seu direito. ']: o Rei precede Seu trem; a Cabeça saiu primeiro da sepultura, depois o corpo e seus membros.

É como o prelúdio de nossa própria ressurreição que a de Cristo é para nós o objeto da maior satisfação e alegria. Doravante, o túmulo não passa de uma concessão dos santos. Porque Ele ressuscitou, nós ressuscitaremos. Se somos reconciliados com Deus por meio de Jesus Cristo, que visão reconciliadora da morte isso nos abre! ( T. Guthrie, DD )

O precursor divino

Mais doce aos nossos ouvidos do que o coro completo de céus brilhantes e madeira verde são as primeiras notas da toutinegra que canaliza o inverno e irrompe em seu longo e sombrio silêncio! E mais bem-vindo aos nossos olhos do que o resplendor das flores mais alegres do verão é o simples floco de neve que pendura seu sino branco puro acima do solo morto e nu. E porque? Estes são os primogênitos do ano, os precursores de uma multidão que se seguirá.

Naquele grupo de sinos de prata que ressoam na primavera com suas alegrias e amores e pássaros cantantes, meu olho de fantasia vê a terra nua revestida de beleza, os riachos, como crianças soltas, dançando e rindo, e se alegrando em sua liberdade, sombria o inverno se foi e a ressurreição anual da natureza. E nessa nota simples e solitária minha fantasia ouve o canto das cotovias, ampla charneca, encosta e bosques cheios de música e vibrando com toda a música.

E em Cristo, o Primogênito, vejo a sepultura entregando seus mortos: das profundezas do mar, do deserto solitário e do cemitério apinhado, eles vêm, como o orvalho da grama, uma multidão inumerável. Senhor ressuscitado! regozijamo-nos em Tua ressurreição. Nós o saudamos como o precursor e a bendita promessa do nosso próprio. O primeiro a surgir, Tu és o Irmão mais velho de uma família cujo número incontável o patriarca viu na poeira do deserto, cuja santa beleza ele viu brilhar nas estrelas brilhantes do céu. ( T. Guthrie, DD )

Para que em todas as coisas Ele tenha a preeminência .--

O preeminente

É a ordenação da providência que em cada sociedade ou profissão deve haver um chefe - alguém que deve ter a preeminência. O pai deve ser o chefe de sua casa. Israel era governado por Deus, mas Ele escolheu Moisés como Seu vice-gerente, e quando a nação foi posteriormente dividida em dezenas, centenas, etc., Moisés ainda reteve a preeminência. Nenhuma sociedade poderia se manter unida sem isso.

A mesma ordenação se aplica à Igreja. De seus membros, alguns são feitos pastores eminentes, etc., mas há apenas um a quem pertence a preeminência. E somos informados da razão disso. Entre os homens, vemos a eminência exibida de várias maneiras: um é eminente pela sabedoria, outro pelo poder e assim por diante; mas Cristo é preeminente em todas as coisas. Portanto, Cristo está reservado para esta honra; e isso não simplesmente como Deus, mas como Mediador. Cristo tem preeminência.

I. Na estimativa da divindade.

1. Em quem o Pai concentra Seu amor e deleite? Jeová O chama de Seu próprio Filho, Seu Filho querido, Seu Filho amado. Cristo é o Filho unigênito no seio do Pai e fala da glória que tinha antes que o mundo existisse. Três vezes o Pai O glorificou - em Seu batismo, transfiguração e luxúria antes de Sua paixão. Em Sua encarnação, o Pai disse: “Que todos os anjos de Deus O adorem” e, após Seu sepultamento, mandou anjos rolarem a pedra.

2. A mesma preeminência é dada pelo Espírito Santo. Ele O ungiu com o óleo da alegria acima de Seus companheiros - desceu sobre Ele no Seu batismo, O glorifica e recebe o Seu.

II. No testemunho das escrituras. “Eles escreveram sobre mim.” “O testemunho de Jesus é o espírito de profecia.” Cada metáfora que as glórias resplandecentes da terra ou do céu ofereceram é selecionada para colocar honra em Sua fronte.

1. Considere seus títulos - Fundação, Porta, Capitão, Advogado, Juiz, etc.

2. Seus ofícios - Profeta, Sacerdote, Rei, Pastor, etc.

III. Conforme exibido na glória de Suas obras.

1. Criação. Os anjos têm feito maravilhas e homens; mas quem viu algo igual às obras de Cristo?

2. Providência. “O governo está sobre Seus ombros.”

3. Redenção.

4. Na opinião dos apaziguadores. Existem muitos que nos são muito queridos na terra e no céu; mas quem tem a preeminência? "Para vocês que acreditam que Ele é precioso." “Ele é o chefe entre dez mil e o totalmente adorável.”

V. Na felicidade do céu. Estar com Cristo, à parte da consideração de suas outras glórias, isso é o céu. Conclusão. Dê a Cristo a preeminência.

1. Em seus corações.

2. Em suas casas.

3. Trabalhe para que Ele possa ter em todo o mundo. ( J. Sherman. )

Cristo preeminente

I. Ele é o primeiro.

1. Ele é preeminente em idade (versículo 15). “Antes que Abraão existisse, eu sou.”

2. Na obra de redenção, “primogênito dentre os mortos”.

II. Ele é o mais poderoso.

1. Como Criador (versículo 16).

2. Como Preservador (versículo 17).

3. Como Destruidor. Não podemos destruir o menor pedaço de matéria. Ele pode desolar um mundo.

III. Ele é o mais rico. Ele possui--

1. Todos os tesouros da criação (versículo 10).

2. Todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento ( Colossenses 2:3 ).

3. Todos os tesouros da graça (versículo 19).

4. Ele é o mais alto.

1. Ele agora ocupa o trono de misericórdia.

2. Ele deixará isso para o trono do julgamento.

3. Ele finalmente se assentará no trono de glória e reinará para todo o sempre.

V. Ele é o mais adorável. "O totalmente adorável."

1. Como o brilho da glória de Seu Pai.

2. Como a mais bela dos filhos dos homens.

VI. Ele é o último assim como é o primeiro. Ele só tem imortalidade; o nosso é derivado Dele. ( HG Guinness. )

Cristo preeminente em todas as coisas

Alguns são eminentes por um motivo, outros por outro. Alguns se distinguem por sua vasta riqueza, alguns são enobrecidos por recursos intelectuais, alguns obtêm um nome para bravura pessoal, mas nenhum tem preeminência em todas as coisas. Mas seja qual for a luz que olhamos para Cristo, Ele é preeminente.

I. Em sua natureza divina e misteriosa. “Deus manifestado na carne”, “Deus poderoso”, etc.

II. Na glória incomparável de Suas perfeições. Ele tem todos os atributos da Divindade, e "tudo o que o Pai faz, o mesmo faz o Filho".

III. No estupendo caráter de Suas obras.

1. Toda a criação é obra de Suas mãos.

2. Na obra da Providência governando e sustentando o universo.

4. Na ilustre dignidade de seus ofícios. Pastor e bispo das almas; Seu trono é para todo o sempre; Ele é o mediador de uma melhor aliança; Nele, como Profeta, estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento.

V. No testemunho consistente das escrituras. Pegue qualquer doutrina que você escolher, ela deve ter alguma conexão com Cristo. As promessas nos enviam a Cristo para cumpri-las; os preceitos nos enviam a Cristo, por cuja força somente podemos realizá-los; ameaças nos enviam a Cristo, por cuja expiação e intercessão somente elas podem ser evitadas. Tire Cristo da Bíblia e você sua vida; suas promessas não têm realidade, suas profecias são palavras vazias, suas leis perdem seu poder e suas esperanças sua animação e realização.

VI. Na estupenda obra da redenção humana. Para isso, só Ele era competente. A salvação começa e termina com ele.

VII. Na experiência cristã. A fé do cristão é fé em Cristo; sua alegria, alegria em Cristo; sua força, força em Cristo; sua vida, vida em Cristo. Pense no que é necessário para um cristão perfeito e você encontrará tudo em Cristo. Toda adoração deve ser oferecida em Seu nome, e toda obediência prestada a Ele.

VIII. Na pregação e testemunho cristão. Dar testemunho de Cristo e assegurar-Lhe homenagem é o fim de nossa criação.

IX. Cristo ainda terá preeminência no mundo. ( WP Appelbe, LL. D. )

Cristo em todas as coisas, o preeminente

A natureza e a Bíblia são semelhantes a esse respeito - que você encontra em cada dois tipos de objetos: um simples, tranquilo, bonito; o outro grandioso, majestoso, avassalador. Neste capítulo chegamos entre as Terras Altas do Apocalipse.

I. A supremacia de Cristo.

1. Estendendo-se por duas esferas, os reinos da natureza e da graça, o universo e a Igreja.

(1) Ele é o “primogênito de toda criatura”. Não podemos supor que Ele seja uma criatura, porque “Ele é antes de todas as coisas”, dec. Na literatura rabínica, Jeová é denominado o primogênito da criação, o que significa que Ele é supremo sobre o universo; pois o direito de primogenitura carregava consigo a supremacia. Da mesma maneira, a frase deve ser tomada em referência a Cristo. Seu domínio se estende a todas as coisas no céu: sol, lua, estrelas, dezembro e anjos que nunca caíram; às coisas na terra: o globo e seus habitantes, toda existência mineral, vegetal, animal e humana.

(2) Ele é o Cabeça da Igreja. Senhor da mente da Igreja - em seu pensamento religioso, os crentes devem pensar sob ele. Senhor do coração da Igreja - em suas afeições, os crentes devem ser guiados por Ele. Senhor da vida da Igreja - pois Sua Palavra é lei.

2. Essa supremacia foi obtida de duas maneiras diferentes.

(1) O direito de nascença de autoridade e poder de Cristo sobre o universo é pela criação.

(2) Em Sua obra redentora, Ele é o primogênito dos mortos. Ele é o primogênito em ambos, mas a criação é pela vida; a redenção é por meio da morte.

3. Há uma distinção entre as relações nas quais o universo criado e a Igreja redimida estão com ele. Ele fez um; Ele é o chefe do outro. O universo é uma grande coleção de coisas feitas por Seu poder e para Seu uso. Assim, somos levados a nos separar entre o universo e Cristo. Ele não faz parte disso. Mas em relação à Igreja a distinção é abandonada, e uma idéia da mais íntima união introduzida - é o Seu corpo, que em nenhum lugar é atribuído pela natureza.

4. Esta preeminência resulta na união dos dois reinos. O versículo 20 deve ser lido em conexão com isso. A reconciliação vai além de pessoas, leis e governos. Assim, muito aparece.

(1) Que Cristo, em Seu reinado mediador, por meio de Sua morte, se torna o Senhor e Guardião de todo o universo de seres santos, redimidos e não caídos; que Ele reúne tudo em um para Deus, e é igualmente Rei da terra e do céu.

(2) Que o pecado do homem perturbou a relação entre Ele e os anjos; aquele homem saindo do lugar, joga em desordem toda a esfera da existência a que ele pertence, como uma estrela errante faria o sistema solar, e que Cristo, corrigindo os homens, os reconcilia com os anjos e anjos com eles.

(3) Que sem uma expiação era uma coisa inadequada que o céu recebesse mortais depravados; mas que com uma expiação é bastante adequado que os homens redimidos e santificados entrem nas fileiras dos glorificados; e que no final tal será o número dos salvos, e a relação em que eles estão com o resto do universo, que em algum sentido uma reconciliação de todas as coisas será realizada.

5. Deixe-me perguntar se em correspondência com essas visões da supremacia de Cristo, Ele tem preeminência em nossos corações e vidas?

II. A plenitude (versículo 19).

1. A plenitude do Pai existe em Cristo como em nenhum outro lugar. Na natureza existem correntes da glória Divina, mas a plenitude do oceano não está lá. Na razão do homem existem centelhas Divinas; na história do mundo, pegadas divinas; nas almas dos crentes e nas virtudes unidas da Igreja há muita luz e bondade divinas; mas a plenitude em lugar nenhum, nem mesmo na Bíblia, apenas em Cristo.

E onde quer que esteja, é Dele. Ele é o Criador e Sustentador do mundo; Luz e Senhor da razão humana; Soberano de todas as idades; Doador de poder gracioso; Inspirador e Sujeito do Livro dos livros.

2. Esta plenitude deve ser considerada em conexão com a supremacia de Cristo.

(1) Na criação, Ele tem a preeminência, porque Nele toda a plenitude habita em infinito poder, sabedoria e bondade.

(2) Como Ele poderia ser o Cabeça sobre todas as coisas para Sua Igreja se Ele fosse um homem? Um Salvador criado não poderia suprir todas as nossas necessidades; mas no Cristo Divino há toda a plenitude da misericórdia perdoadora, poder renovador, amor sustentador, força para um dia de angústia, uma hora de morte.

3. A preeminência e plenitude de Cristo constituem o principal objeto de nossa bendita fé. Agências são necessários para trazer os homens para Ele, mas nada pode acrescentar à integridade daqueles que estão em Lo. ( J. Stoughton, DD )

Cristo é preeminente

I. Quanto à Sua personalidade. Ele é único. Todos os elementos de Sua composição aos quais o termo humano pode ser aplicado mostram que Ele é preeminentemente humano. Ele veio ao mundo pelo portal da nação hebraica, mas não é judeu. Ele pertenceu a 1800 anos atrás, mas ainda assim não tem idade. Ele passou Seus dias e noites sob os céus orientais, mas Ele não é do clima. Ele reúne em si todos os melhores elementos da vida judaica, grega e romana.

Ele era preeminentemente moral e devocional; Ele simpatizava com tudo que era belo; Ele glorificava a lei moral, era leal à nação e tinha ambições mundiais, mas, ao contrário das de Roma, eram benevolentes.

II. Quanto às suas idéias sobre Deus e o homem. O teste da preeminência da natureza é a amplitude de ideias sobre esses temas.

1. A ideia que Cristo nos deu de Deus era preeminente. Ninguém nunca se aproximou dele. Houve muitas tentativas de colocar a natureza de Deus em uma palavra, mas todas falharam até que Ele disse "Pai".

2. O mesmo ocorre com Sua idéia da natureza do homem. O homem mais nobre entre os judeus era o chefe dos fariseus ou saduceus; entre os gregos, os mais belos fisicamente; entre os romanos, o homem forte capaz de pisotear até o pó todo aquele que estava em Seu caminho. Sob a influência de Jesus, o homem mais nobre é o mais gentil, o mais humano, o mais puro e o mais caridoso. Esta é uma ideia nova.

3. Outras idéias nos ajudam a ver quão preeminentemente Jesus foi o maior pensador do mundo, como a irmandade dos homens; a ideia de que o amor a Deus se expressa melhor no serviço ao homem, a ideia de que o pior homem pode ser salvo.

III. Quanto à sua missão no mundo. Nenhum outro homem jamais realizou tal missão ou foi capaz de nutrir a ideia dela. Era para trazer um mundo revoltado de volta a tal fidelidade que fosse digno de Deus aceitar e o homem dar; não forçado, mas baseado no amor. O cumprimento de tal missão nos parece impossível, mas em indivíduos já foi cumprido e ainda será em todo o mundo.

4. Quanto à opinião humana imparcial sobre ele. Apenas um homem conspícuo no mundo da literatura foi cego para Sua excelência - Voltaire; mas Rousseau, outro grande cético, escreveu: “Se a vida e a morte de Sócrates são as de um santo, a vida e a morte de Jesus são as de um Deus”. Napoleão I., o antigo romano, de volta aos séculos cristãos, disse: "Eu conheço os homens, Jesus não era um homem." ( R. Thomas, DD )