Efésios 6:17

pegue Lit., receba , como das mãos de Outro, que o apresenta a todos os Seus soldados.

o capacete Cp. Isaías 59:17 ; 1 Tessalonicenses 5:8 . Veja também Salmos 140:7 . A cabeça precisa de proteção não apenas como parte vital, mas também como sede da visão. O crente "olha para cima e levanta a cabeça, pois sua redenção se aproxima" ( Lucas 21:28 ).

salvação O gr. não é a palavra comum assim traduzida, sôtêria , (que é usada 1 Tessalonicenses 5:8 ), mas sôtêrion , que ocorre Lucas 2:30 ; Lucas 3:6 ; Atos 28:28 .

É frequente na LXX.; ocorrendo, por exemplo , Salmos 51 (LXX. 50) 12, 91. (LXX. 90) 16; Isaías 26:1 ; Isaías 59:17 ; Isaías 61:10 .

Se a diferença entre as duas formas for pressionada, pode-se sugerir que sôteria tende a denotar "salvação" (libertação do julgamento e do pecado), pois está na Pessoa Divina que salva; sôtêria , "salvação" tal como é aplicada e recebida. Mas a diferença geralmente desaparece.

Em Isaías 59 , o Guerreiro Divino usa este capacete; sem dúvida no sentido de ser Ele o Operador da libertação, vestido e armado, por assim dizer, com Seu grande propósito. O guerreiro cristão aqui o usa no sentido de ser o receptor e possuidor da libertação, vestido e armado na vitória de sua Cabeça. Em " a esperança da salvação" é o capacete: a perspectiva segura da libertação final e absoluta (cp.

Romanos 13:11 ), uma libertação da qual a presente paz e vitória da fé é apenas o esboço ou prelúdio, "cobre a cabeça" do soldado. As duas passagens se complementam; a esperança é baseada na posse real da coisa em sua fase atual; o sentimento de posse é vivificado pela esperança.

a espada A única arma ofensiva na foto. A luta é estacionária e defensiva, mas requer continuamente o ataque e o corte do defensor. O próprio agressor será atacado; o tentador acusador seja silenciado . Cp. Hebreus 4:12 para a única outra passagem do NT onde a "espada" aparece em imagens espirituais.

Lá, assim como aqui, a "Palavra" é a coisa semelhante a uma espada. No AT, cp. Salmos 64:3 ; Isaías 49:2 .

do Espírito O grande transmissor da "palavra de Deus", como o Inspirador dos Profetas, tanto no AT quanto no NT (acima Efésios 3:5 ; Hebreus 3:7 ; Hebreus 9:8 ; Hebreus 10:15; 1 Pedro 1:11 ; 2 Pedro 1:21 ) Assim, a espada é forjada por Ele; e como Ele trabalha no crente como o Espírito da verdade ( João 14:17 ) e fé ( 2 Coríntios 4:13 ), Ele coloca a espada em suas mãos e o capacita a usá-la. Veja a próxima nota.

a palavra de Deus A declaração segura da Verdade Revelada. O GR. palavra (como no cap. Efésios 5:26 , onde veja a nota) não é logos , mas rhéma . Sem dúvida, a referência não deve se limitar às próprias palavras das Escrituras; pois as verdadeiras conclusões deles, nos Credos, por exemplo, são "expressões" da verdade divina.

Mas a evidência da própria Escritura, como indica historicamente os princípios e a prática do Senhor e dos Apóstolos em relação à Palavra Escrita, é totalmente a favor da interpretação da frase aqui, quanto ao seu significado principal e permanente, do uso crente , em conflito espiritual, das Escrituras; a Palavra Escrita, revelando a Palavra Viva. É verdade que quando esta epístola foi escrita, o Espírito, cuja obra na produção das Escrituras ainda estava em andamento, também estava falando diretamente à Igreja de outras maneiras (ver e.

g. Atos 11:28 ; ; etc.). Mas que esta foi uma grande fase passageira da experiência da Igreja é indicado por 1 Coríntios 13:8 e pelos amplos fatos da história.

Enquanto isso, tanto Cristo quanto os apóstolos apelam para a Palavra escrita em busca de provas e certezas de uma maneira totalmente peculiar, e que exige o estudo pessoal próximo do discípulo cristão.

Acima de tudo, observe que o próprio Senhor, em Sua tentação, cuja história deve ser comparada cuidadosamente com toda esta passagem, usa exclusivamente citações verbais, "declarações" escritas das Escrituras, como Sua espada; e isso imediatamente após Seu batismo e a descida do Espírito Santo ( Mateus 3:16 a Mateus 4:11 ; Lucas 4:1-13 ). Nenhuma sugestão poderia ser mais fecunda do que esta quanto à posição permanente da Palavra Escrita sob a Dispensação do Espírito.

Com este versículo, as imagens da passagem dão lugar a preceitos espirituais não figurativos. O escritor descuida da simetria literária, em favor de uma ordem e beleza superiores.