Hebreus 2:2

Para um argumento a minori ad majus , do qual, de fato, toda a epístola é um espécime. Foi a forma mais comum assumida pela interpretação rabínica das Escrituras e foi a primeira das sete regras exegéticas de Hillel, que a chamou de "leve e pesada".

a palavra falada pelos anjos O "por" não é ὑπό, mas διἀ, ou seja, "por meio de", "através da instrumentalidade de". A presença de Anjos no Sinai é apenas levemente mencionada no AT em Deuteronômio 33:2 ; Salmos 68:17 ; mas essas alusões foram muito expandidas e foram destacadas nos ensinamentos rabínicos do Talmud, Targums, Midrashim, etc.

até que, finalmente, encontramos no tratado Maccoth que Deus deveria ter proferido apenas o Primeiro Mandamento, enquanto todo o restante da Lei foi entregue por Anjos. Essa noção era pelo menos tão antiga quanto Josefo, que faz Herodes dizer que os judeus "tinham aprendido de Deus por meio dos anjos" a parte mais sagrada de suas leis (Jos. Antt. xv. 5 § 3). A teologia alexandrina especialmente, impressionada com a verdade de que "nenhum homem jamais viu a Deus (comp.

Êxodo 33:20 ) aproveitou avidamente as alusões aos Anjos como prova de que toda teofania era apenas indireta, e que Deus só poderia ser visto por meio das aparições Angélicas. Portanto, os judeus frequentemente se referiam a Salmos 104:4 e consideravam o fogo, a fumaça e a tempestade do Sinai como veículos angélicos da manifestação divina.

E além disso, sua vanglória do ministério Angélico da Lei foi fundada nas alusões ao "Anjo da Presença" ( Êxodo 32:34 ; Êxodo 33:14 ; Josué 5:14 ; Isaías 63:9 ).

No NT, as duas únicas outras passagens que aludem ao trabalho dos Anjos na entrega da Lei são Atos 7:53 ; Gálatas 3:19 (veja minha Vida de São Paulo , ii. 149). Claramente, os cristãos hebreus tinham que ser libertados da noção de que Cristo, ao ser "feito sob a Lei", havia Se submetido à posição mais elevada dos Anjos que haviam ministrado a Lei.

foi firme Em vez disso, " tornou -se " ou "provou" firme. A Lei não era brutum julmen; nenhuma letra morta inoperante, mas eficaz para reivindicar sua própria majestade e punir sua própria violação. Philo usa a mesma palavra (βέβαια) das instituições de Moisés; mas a diferença de ponto de vista entre ele e o escritor é ilustrada pelo fato de Philo também os chamar de ἀσάλευτα, "para não serem abalados", o que este escritor não teria feito ( Hebreus 12:27 ).

toda transgressão e desobediência, ou seja, todos os pecados cometidos contra ela, seja por ação ou por omissão. Parábase é "transgressão"; parakoç é "ouvir mal" e negligenciar ( Mateus 18:17 ; Romanos 5:19 ).

apenas Esta forma da palavra ( endikos ) ocorre somente aqui e em Romanos 3:8 .

recebeu uma justa recompensa de recompensa A palavra misthos , "salário" ou "pagamento", que é usada tanto para punição quanto para recompensa, teria expressado o mesmo pensamento; mas o escritor gosta da mishapodósia mais sonora ( Hebreus 10:35 ; Hebreus 11:26 ).

Essa autojustificação sem remorsos pela Lei ("sem misericórdia"), a certeza de que não poderia ser quebrada impunemente, é mencionada em Hebreus 10:28 . Os israelitas encontraram até mesmo no deserto ( Levítico 10:1-2 ; Números 15:32 ; Números 15:36 ; Deuteronômio 4:3 , etc.

), que advertências severas como a de Números 15:30 ameaçando a excisão dos infratores eram terrivelmente reais e se aplicavam tanto a indivíduos quanto à nação.