Ezequiel 6:1-7

II. DESOBEDIÊNCIA E DESOLAÇÃO 6:1-14

Em seu segundo discurso, Ezequiel se concentra nos locais de adoração idólatra localizados nas montanhas e vales de Judá. Esses santuários pagãos, antes conhecidos por suas árvores frondosas, ficariam desolados. Ao longo deste capítulo, há uma mudança frequente do deles para o seu e do seu para o deles, quando se fala das mesmas pessoas. Isso é bem à maneira de Ezequiel.

O sermão contém três pontos de ênfase (1) uma previsão terrível ( Ezequiel 6:1-7 ); (2) uma expectativa confiante ( Ezequiel 6:8-10 ); e (3) uma lamentação angustiante ( Ezequiel 6:11-14 ).

Uma Predição Terrível 6:1-7

TRADUÇÃO

(1) E veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo: (2) Filho do homem, vire o rosto para os montes de Israel e profetize contra eles, (3) e diga: Montes de Israel, ouçam a palavra de o Senhor DEUS Assim diz o Senhor Deus a respeito dos montes e colinas, a respeito das ravinas e vales: Eis que eu, sim, estou para trazer contra vós uma espada e destruirei os vossos altos. (4) E os vossos altares serão desolados, e os vossos altares de incenso serão quebrados; e derrubarei vossos mortos diante de vossos ídolos.

(5) E porei os cadáveres dos filhos de Israel diante dos seus ídolos; e espalharei seus ossos ao redor de seus altares. (6) Em todas as vossas moradas as cidades se tornarão desertas, e os altos se tornarão desolados; para que sejam devastados, e seus altares levem sua culpa, e seus ídolos sejam quebrados e deixem de existir, e seus altares de incenso sejam cortados e suas obras apagadas, (7) E os mortos cairão em seu meio, e sabereis que eu sou o SENHOR.

COMENTÁRIOS

Esta palavra do Senhor ( Ezequiel 6:1 ) instruiu Ezequiel a voltar o rosto e profetizar contra as montanhas de Israel ( Ezequiel 6:2 ). Aparentemente, o profeta realmente assumiu uma postura que demonstrava determinação e raiva; eu.

e., ele olhou para o oeste enquanto falava essas palavras.[173] Assim como o profeta anônimo de dirigiu um oráculo ao ilegítimo altar de Betel, Ezequiel fala diretamente aos montes de Israel. É como se o povo de Judá estivesse tão irremediavelmente enredado na idolatria que Ezequiel poderia muito bem falar às montanhas da terra.

Essas montanhas não devem ser entendidas como símbolos geográficos da terra de Judá, mas sim como símbolos teológicos. As montanhas eram os lugares onde Israel praticava idolatria. Este oráculo, então, vai além do discurso anterior, pois afirma que o julgamento incluiria os santuários pagãos espalhados por toda a terra, bem como em Jerusalém. Os exilados perturbados nas planícies monótonas da Babilônia podem ansiar pelas amadas colinas da Judéia. Mas aquelas montanhas estavam contaminadas e condenadas.

[173] Cfr. Ezequiel 13:17 ; Ezequiel 20:46 ; Ezequiel 21:2 .

Enquanto as montanhas foram endereçadas diretamente, a mensagem também se aplica às colinas, ravinas e vales . Todas essas áreas foram contaminadas pela presença de altos pagãos. Restos desses lugares altos foram descobertos em Taanach, Gezer e Petra. Um altar, pedras verticais, um poste de madeira simbólico de Aserá e uma pia eram características padrão dos altos cananeus.

Ezequias no século VIII e Josias no século VII fizeram esforços determinados para remover esses cânceres teológicos da nação. Mas, infelizmente, reis posteriores toleraram e/ou encorajaram práticas pagãs ( 2 Reis 18:4 ; 2 Reis 23:5 ). Tanto Jeremias quanto Ezequiel testemunham o ressurgimento dessa adoração corrupta após o valente esforço de reforma de Josias.

O Senhor traria a espada de destruição contra os altos pagãos ( Ezequiel 6:3 ). O termo espada (chereb ) pode denotar qualquer tipo ou todos os tipos de instrumentos destrutivos. Aqui o termo simboliza as forças invasoras de Nabucodonosor que trariam morte, destruição e desolação à terra. A licenciosidade sexual e o sacrifício de crianças que marcavam a adoração pagã eram uma abominação para Deus e, portanto, tinham de ser julgados.

Quando caísse o julgamento de Deus, os altos pagãos seriam profanados e destruídos. Os altares de sacrifício e os altares de incenso menores [174] seriam destruídos. Os cadáveres dos israelitas mortos nem mesmo receberiam a dignidade de sepultamento. Eles seriam deixados para apodrecer diante de seus ídolos indefesos [175] ( Ezequiel 6:4 ).

Seus ossos estariam espalhados pelos altares. Morte contaminada (cf. Números 9:6-10 ; 2 Reis 23:14 ; 2 Reis 23:16 ). Portanto, os altares seriam desolados, tornados permanentemente impuros e impróprios para adoração ( Ezequiel 6:5 ).

Uma ameaça semelhante foi feita por Jeremias ( Jeremias 8:1 f.). Eles contaminaram a terra com seus ídolos; eles iriam contaminá-lo ainda mais com seus cadáveres. A fragrância do incenso oferecido às divindades pagãs seria substituída pelo fedor de corpos em decomposição.

[174] Pequenos altares de calcário com chifres pequenos demais para oferecer qualquer sacrifício que não seja incenso foram encontrados na Palestina.
[175] O termo para ídolos aqui ( gillulim ) é de desprezo. Ezequiel pode ter cunhado este termo que significa algo como deuses-blocos. O termo é encontrado trinta e nove vezes no livro. Ver Feinberg, PE, p. 41

Na ênfase característica pela repetição, Ezequiel ressalta a ameaça contra os santuários idólatras em Ezequiel 6:6-7 . Aqui, as pessoas são abordadas diretamente, e não as montanhas. Em todas as suas habitações, as cidades se tornariam devastadas e seus altos, desolados. Altares, ídolos e altares de incenso seriam destruídos.

O trabalho de suas mãos, ou seja, seus ídolos, seria eliminado [176] ( Ezequiel 6:6 ). Os mortos de Judá cairiam por toda a terra, e nenhum ídolo seria capaz de impedir o massacre. Naquele dia terrível, quando os deuses feitos pelo homem se mostraram impotentes, a soberania do Senhor seria admitida por todos.

[176] A mesma ordem foi dada em relação aos cananeus que ocuparam a terra antes de Israel. Uma vez que Israel havia adotado os caminhos de Canaã, eles e sua adoração agora estariam sob o mesmo edito divino.

A expressão que você deve saber que eu sou o Senhor ( Ezequiel 6:7 ) é característica de Ezequiel e ocorre cerca de sessenta vezes no livro. É praticamente o tema de toda a obra. A motivação em todas as relações de Deus com Israel é que Ele seja reconhecido como o único Deus. Ao longo do livro, esta expressão convoca os ouvintes a julgar que foi Javé quem interveio, ou estava prestes a intervir, com Sua ira ou com Seu auxílio.