Gênesis 26:6-11

4. A Ameaça à Honra de Rebeca ( Gênesis 26:6-11 ). Como Gerar estava situada no sopé da Judéia ao sul de Gaza e provavelmente controlava a rota das caravanas para o Egito, sem dúvida era uma cidade comercial. Portanto, as necessidades de Isaque durante a fome foram supridas aqui. Os homens do lugar foram atraídos por Rebekah porque ela era bonita de se olhar.

Isaque, apreensivo com o perigo pessoal por causa da beleza de sua esposa, seguiu o mesmo caminho enganoso que seu pai havia adotado ( Gênesis 12:13 , Gênesis 20:2 ) de passar sua esposa por sua irmã. Naquela época, Rebekah estava casada havia pelo menos trinta e cinco anos e era mãe de dois filhos adultos que evidentemente haviam sido mantidos em segundo plano, talvez envolvidos em atividades pastorais e outras atividades de campo.

Mas depois de um lapso de tempo considerável, Abimeleque, rei dos filisteus, estava olhando por uma janela e viu, e eis que Isaque estava se divertindo com Rebeca, sua esposa (literalmente, ele a estava acariciando, e certamente não da maneira pela qual um irmão demonstraria afeição por sua irmã). Diante disso, Abimelech obrigou Isaac a admitir que ela era sua esposa, acusou-o de conduta imprópria e ordenou a seus próprios súditos que se abstivessem de ferir qualquer um deles.

dor da morte. Knobel declara que esta história é um relato duplicado de um incidente semelhante na vida de Abraão. Mas um exame mais atento mostrará que as circunstâncias aqui detalhadas são diferentes daquelas da transação anterior. Embora o nome do personagem principal em ambas as narrativas seja Abimeleque, um título real, é altamente provável, considerando que um intervalo de cerca de setenta anos se passou, outro rei reinava nos dias de Isaque: então Rebeca não foi levada para o harém real ; e havia uma diferença também na maneira como sua relação conjugal com Isaac foi descoberta.

Ao todo, as histórias são marcadas por peculiaridades próprias; e, embora seja impressionante, não pode parecer improvável que, no mesmo país e na mesma corte, onde as noções orientais quanto aos direitos da realeza sejam obtidas, incidentes de tal descrição ocorram, de tempos em tempos. A conduta de Isaac, no entanto, neste caso, foi objeto de severas críticas por parte dos amigos, bem como dos inimigos do Apocalipse, como um composto de egoísmo e fraqueza, bem como de fria indiferença à honra de sua esposa, pela qual o mesma desculpa não pode ser feita como no caso anterior de Abraão.

Mas Waterland (-Scripture Vindicated-'), após um exame completo e desapaixonado das circunstâncias, dá seu veredicto de que o patriarca fez o certo em evitar a dificuldade, desde que pudesse ser legalmente evitada, e esperar e ver se o Divino A providência não pode, de uma forma ou de outra, interpor-se antes do último extremo.-' Sua esperança não foi frustrada (CECD, 191).

Lange (CDHCG, 505-506): Na declaração de Isaque, o evento aqui se assemelha à experiência de Abraão, tanto no Egito quanto em Gerar, mas em tudo o mais, é totalmente diferente. No que diz respeito à própria declaração, é verdade que Rebeca também era parente de Isaque, mas mais distante do que Sara de Abraão. É evidente pela própria narrativa que Isaque não está tão seriamente ameaçado quanto Abraão, embora as perguntas do povo em Gerar possam tê-lo alarmado.

Não é por um castigo infligido a um príncipe pagão, que talvez pudesse ter sequestrado a esposa, mas pela relação de Isaque com Rebeca que a verdadeira relação se tornou conhecida. Que o Abimelech mencionado nesta narrativa é a mesma pessoa que, oitenta anos antes, recebeu Sarah em seu harém, parece plausível para Kurtz e Delitzsch, uma vez que pode ser dado como certo que, como um homem de cabelos grisalhos como ele, não enviou para Rebekah e levá-la para seu harém.

Nós os rejeitamos como fundamentos superficiais. O ponto principal é que Isaque aparece nesta narrativa como um homem muito cauteloso, enquanto o edito severo de Abimeleque parece supor uma lembrança solene na casa do rei da experiência anterior com Abraão. O juramento que se segue também parece mostrar que o novo Abimeleque se vale da política de seu pai, assim como de Isaque. As janelas antigamente eram aberturas treliçadas para a entrada de luz, como se encontra hoje no Oriente.

Finalmente, a esse respeito, o seguinte: A crítica, com unanimidade quase completa (só sabemos de Koenig como exceção), chama isso de uma versão posterior (Isaac) da lenda original (Abraão), ou então chama o capítulo 26 de original e o capítulo 20 derivado . No entanto, as diferenças, além das declarações muito claras do texto no mesmo sentido, apontam para duas situações diferentes: aqui uma fome, ali nenhuma; aqui Rebeca não é molestada, ali Abimeleque levou Sara; aqui descoberta acidental, lá intervenção divina; aqui nenhum presente real, lá rica recompensa.

Claro, a crítica geralmente aponta para Gênesis 12:10 f. como sendo apenas outra forma do mesmo incidente. No entanto, pelo menos um aspecto da abordagem crítica pode ser refutado completamente em bases puramente críticas. Pois, como KC [Koenig's Kommentar on Genesis] observa, é impensável que J, a quem o capítulo 12 e o capítulo 26 são atribuídos, deveria ter preservado duas versões de um e o mesmo incidente (Leupold, EG, 721) .

Perguntas de revisão

Ver Gênesis 26:34-35 .