Gênesis 26:1-35
Comentário Bíblico de Albert Barnes
- Os eventos da vida de Isaac
5. משׁמרת mı̂shmeret, "cobrança, ordenança". מציה mı̂tsvâh, "comando", ordem especial. חק choq, “decreto, estatuto”, gravado em pedra ou metal. תירה tôrâh, "lei", doutrina, sistema de verdade moral.
10. עשׂק ‛ êśeq, ‘Eseq,“ conflito ”.
21. שׂטנה śı̂ṭnâh, Sitnah, “oposição”.
22. רחבית r e chobôt, Rechoboth, “quarto”.
26. אחזת 'ǎchuzat, Achuzzath, “posse”.
33. שׁבעה shı̂b‛âh, Shib'ah, "sete; juramento."
34. יהוּדית y e hûdı̂yt, Jehudith, “elogiado”. בארי b e 'ērı̂y, Beeri, "de um poço". בשׂמת bāś e mat, Basemath, “cheiro doce”. אילן 'êylon, Elon, "carvalho".
Este capítulo apresenta os principais eventos na vida tranquila de Isaac. É provável que Abraão estivesse morto agora. Nesse caso, Esaú e Jacó teriam pelo menos quinze anos quando o evento a seguir ocorreu.
Renovação da promessa a Isaac. "Uma fome na terra." Deixamos Isaque, após a morte de Abraão, em Beer-lahai-roi Gênesis 25:11. Os eventos anteriores apenas nos levaram ao mesmo ponto do tempo. Este poço estava na terra do sul Gênesis 24:62. A atual fome se distingue do que ocorreu no tempo de Abraão Gênesis 12:1. O intervalo entre eles é de pelo menos cem anos. O autor deste, o nono documento, conhecemos o sétimo documento; e a fome a que ele se refere está entre os primeiros eventos registrados nela. Não há razão para duvidar, então, que ele tenha toda a história de Abraão diante de sua mente. "Até Abimeleque até Gerar." O Abimelek com quem Abraão teve contato cerca de oitenta anos antes pode ter sido o pai do atual soberano. Tanto Abimelek quanto Phikol parecem ter sido nomes oficiais. Aparentemente, Gerar Gênesis 10:19 estava no riacho de Mizraim, Wady el-Arish ou Wady el-Arish, ou Wady el-Khubarah, um afluente do norte do antigo, ou no intervalo entre eles. Está a caminho do Egito e é a cidade dos filisteus, no sul, que provavelmente veio do Egito Gênesis 10:14. Isaque estava se aproximando do Egito, quando chegou a Gerar.
Isaque agora é o herdeiro e, portanto, o detentor da promessa. Portanto, o Senhor entra em comunicação com ele. Primeiro, a dificuldade atual é atendida. "Não desça a Mizraim", a terra do milho, mesmo quando outras terras eram áridas. "Habita na terra da qual eu te direi." Isso nos lembra a mensagem para Abraão Gênesis 12:1. A terra aqui mencionada se refere a "todas essas terras" mencionadas nos versículos seguintes. “Permaneça nesta terra:” desvie-se por enquanto e tome sua residência temporária aqui. Em seguida, a promessa a Abraão é renovada com alguma variedade de expressão. “Estarei contigo” Gênesis 21:22, uma promessa notável e abrangente, posteriormente encarnada no nome Emanuel, “Deus conosco. Para ti e para a tua descendência. ” Isso foi cumprido em sua semente no devido tempo. Todas essas terras, agora divididas entre várias tribos. “E bendito em tua semente” Gênesis 12:3; Gênesis 22:18.
Esta é a grande promessa universal a toda a raça humana através da semente de Abraão, duas vezes explicitamente anunciada a esse patriarca. "Todas as nações." Em constância de propósito, o Senhor contempla, mesmo na aliança especial com Abraão, a reunião das nações sob a aliança com Noé e Adão Gênesis 9:9; Oséias 6:7. "Porque Abraão deu ouvidos à minha voz", em todos os grandes momentos de sua vida, especialmente no último ato de prosseguir no mandamento divino de oferecer o próprio Isaac. Abraão, pela fé que brota do novo nascimento, uniu-se ao Senhor, seu escudo e grande recompensa Gênesis 15:1, com Deus Todo-Poderoso, que o acelerou e o fortaleceu a andar diante dele e ser perfeito . O Senhor, sua justiça trabalha nele, e seu mérito é refletido e reproduzido nele Gênesis 22:16, Gênesis 22:18. Por isso, o Senhor lembra Isaac do juramento que ouvira pelo menos cinquenta anos antes de confirmar a promessa, e da declaração então feita de que esse juramento de confirmação foi feito porque Abraão havia obedecido a voz de Deus. Quão profundamente essas palavras penetrariam na alma de Isaque, a vítima pretendida daquele dia solene! Mas a obediência de Abraão foi exibida em todos os atos de sua nova vida. Ele manteve a carga de Deus, a comissão especial que ele lhe dera; seus mandamentos, suas ordens expressas ou ocasionais; seus estatutos, suas prescrições declaradas, esculpidos em pedra; suas leis, as grandes doutrinas da obrigação moral. É essa obediência sem reservas que flui de uma fé viva e suporta as tentações da carne.
Rebeca preservada da desonra em Gerar. Gerar era provavelmente uma cidade comercial que negociava com o Egito e, portanto, as necessidades de Isaac durante a fome são supridas aqui. "Os homens do lugar" ficaram impressionados com o aparecimento de Rebeca, "porque ela era justa". Isaac, em resposta às perguntas deles, finge que ela é irmã dele, sentindo que a vida dele estava em perigo, caso se soubesse que ela era sua esposa. Naquela época, Rebeca tinha menos de 35 anos de idade e tinha dois filhos com mais de quinze anos. Ela ainda estava no auge da vida, e seus filhos provavelmente estavam envolvidos em atividades pastorais e outras atividades de campo. Do pacto entre Abraão e Sara Gênesis 20:13, e deste caso de Isaac, cerca de oitenta anos depois, parece que essa era uma pretensão pronta com pessoas casadas entre estranhos naqueles tempos de insegurança social.
Abimelek observa Isaac brincando com Rebeca como apenas o marido e a esposa deveriam, o constrange a confessar que ela é sua esposa, o acusa de impropriedade de sua conduta e ordena que seu povo se abstenha de prejudicar qualquer um deles com dor da morte. Vemos como a honra de uma mulher era insegura naqueles dias, se ela estivesse em uma terra estranha e não tivesse um bando de homens para impedir a mão da violência. Percebemos também que Deus misericordiosamente protege seus escolhidos dos perigos que eles trazem sobre si mesmos pela vã autoconfiança e pela política perversa da velha natureza corrupta. Esse remanescente do velho homem encontramos nos crentes do passado, como nos da atualidade, embora seja diferente e muito menos desculpável em suas manifestações recentes.
A crescente prosperidade de Isaac. "E Isaque semeou naquela terra." Isso não implica uma propriedade fixa no solo, mas apenas uma locação anual. "Cem vezes." As taxas de aumento variam de trinta a cem. Sessenta vezes é muito bom e não era incomum na Palestina. Cem vezes era raro, e apenas em locais de fertilidade extraordinária. A Babilônia, no entanto, rendeu duzentos e até trezentos vezes, segundo Heródoto (I. 193). Assim, o Senhor começou a "abençoá-lo". O incrível crescimento da riqueza do estrangeiro em rebanhos, rebanhos e criados desperta a inveja dos habitantes. A escavação do poço era uma empresa de grande interesse nos assuntos rurais. Conferia uma espécie de propriedade à escavadora, especialmente em um país onde a água era preciosa. E em um estado primordial da sociedade, o poço era o cenário de jovens donzelas que bebiam água para uso doméstico, e de homens jovens e às vezes donzelas regando os rebanhos balidos e os rebanhos baixos, e, portanto, o centro da vida estabelecida. Portanto, os invejosos filisteus temiam que, de um peregrino, ele se tornasse um colono e adquirisse direitos de propriedade. Eles, portanto, adotaram os meios mais eficazes para tornar desconfortável a sua permanência quando pararam os poços. Por fim, o soberano aconselhou uma separação, se ele não ordenou a partida de Isaac.
Isaac se retira e começa a cavar poços. Ele se afasta de Gerar e seus subúrbios e passa a morar no vale, ou mulher de Gerar. Esses wadys são as cavidades nas quais os riachos fluem e, portanto, as partes bem regadas e férteis do país. Ele cava novamente os poços antigos e os chama pelos nomes antigos. Ele começa a cavar novos. Pela primeira vez, os criadores de Gerar se esforçam, reivindicando a água como propriedade. Isaac cede. Ele cava outro; eles se esforçam, e ele novamente se rende. Ele agora se afasta aparentemente de uma região distinta e cava um terceiro poço, pelo qual não há contestação. Ele chama Rehoboth de “quarto” - um nome que parece ser preservado em Wady er-Ruhaibeh, próximo ao qual é Wady esh-Shutein, correspondente a Sitnah. "Por enquanto, o Senhor abriu espaço para nós." A fé caseira de Isaque em um Senhor presente e presidente aqui é revelada.
Isaac agora segue para Beer-Seba. "Subiu." Foi uma subida de Wady er-Ruhaibeh até Beer-Seba; que ficava perto da bacia hidrográfica entre o Mediterrâneo e o mar de sal. "Naquela noite" - a noite após sua chegada, em um sonho ou visão. "Eu sou o Deus de Abraão, teu pai." Isaque é repetidamente lembrado da relação em que seu pai estava com Deus. Essa relação ainda subsiste; pois Abraão ainda vive com Deus e está muito mais perto dele do que poderia estar na terra. "O Deus de Abraão" é outro nome para o Senhor. "Não temas", como dissera a Abraão após sua vitória sobre os quatro reis Gênesis 15:1. Então siga as razões da coragem: Eu, contigo, te abençoo, multiplicando tua semente; uma garantia de três partes da promessa envolvendo todo o resto. Então vem a razão instrutiva para essa garantia - "por causa de Abraão, meu servo". "Um altar" - o primeiro registro erigido por Isaac. "Invocou o nome do Senhor" - envolvido na invocação solene e pública do Senhor Gênesis 4:26; Gênesis 12:8. "A barraca dele lá." Era um terreno sagrado para o pai Gênesis 21:33, e agora para si mesmo. "Cavou um poço" e, assim, tomou posse do solo pelo menos por um tempo. Ouvimos isso bem novamente na próxima passagem.
O tratado com Abimelek. Esta é uma entrevista semelhante à que Abraão teve com o rei de Gerar; e seu objetivo é uma renovação da antiga liga entre as partes. Além de Phikol, o comandante em chefe, ele agora é acompanhado por Ahuzzath, seu conselheiro particular. Isaac o repreende por sua crueldade em mandá-lo embora, e sua inconsistência em procurar novamente uma conferência com ele. "Vimos claramente." Sua prosperidade era tal que era um sinal manifesto do favor do Senhor. Por isso, eles desejavam a segurança de um tratado com ele por um juramento de execração ao transgressor. "Não nos machuque." A aliança é unilateral, como expressa por Abimelek. "Como não te tocamos." Isso implica o outro lado da aliança. "Agora és abençoado pelo Senhor." Isso explica a unilateralidade da aliança. Isaque não precisava de garantia deles, como o Senhor estava com ele. Abimelek está familiarizado com o uso do nome Yahweh. Isaac hospitaleira entretém e hospeda a festa real, e no dia seguinte, depois de ter jurado o tratado, parte com eles em paz. No mesmo dia, os servos de Isaac informaram sobre o poço que haviam cavado Gênesis 26:25 que haviam encontrado água. Nesse poço, ele chama Sheba de "juramento" e, portanto, a cidade é chamada Beer-sheba, "o poço do juramento". Agora, o escritor sabia que este lugar havia recebido o mesmo nome em uma ocasião anterior Gênesis 21:31. Mas um segundo poço já foi cavado em circunstâncias semelhantes na mesma localidade. Isso dá oportunidade para uma nova aplicação do nome nas memórias do povo. Esta é outra ilustração do princípio explicado em Gênesis 25:3. Ainda existem dois poços neste local para atestar a exatidão do registro.
Gen 25: 34-35
Esaú, aos quarenta anos, forma conexões matrimoniais com os hititas. Heth era o segundo filho de Kenaan e se estabelecera nas colinas ao redor de Hebrom. Esaú se familiarizara com essa tribo em suas expedições de caça. Pelos nomes, aprendemos que eles falavam a mesma língua consigo mesmo. Eles pertenciam a uma família que se foi em transgressão e apostasia de Deus. As duas esposas escolhidas dentre essas ações foram motivo de grande pesar para os pais de Esaú. A escolha manifestou sua tolerância pelo menos carnal e sua indiferença ao espiritual.