Lucas 21:5-19

Comentários do mordomo

SEÇÃO 2

Sinais Preliminares de Destruição ( Lucas 21:5-19 )

5 E, como alguns falavam do templo, como era adornado com pedras nobres e ofertas, ele disse: 6 Quanto a estas coisas que vedes, dias virão em que não ficará aqui pedra sobre pedra que não seja derrubada. . -E perguntaram-lhe: Mestre, quando acontecerá isso e que sinal haverá quando isso estiver para acontecer? 8E ele disse: Cuidado para não ser enganado; porque muitos virão em meu nome, dizendo: -Sou eu!-' e: -O tempo está próximo! -Não vá atrás deles. 9 E quando ouvires falar de guerras e tumultos, não te assustes; pois isso deve ocorrer primeiro, mas o fim não será imediatamente.

10 Então lhes disse: Levantar-se-á nação contra nação, e reino contra reino; haverá grandes terremotos, e em vários lugares fomes e pestilências; e haverá terrores e grandes sinais do céu. 12Mas antes de tudo isso lançarão mão de vós e vos perseguirão, entregando-vos às sinagogas e prisões, e sereis levados à presença de reis e governadores por causa do meu nome.

13Este será um momento para vocês prestarem testemunho. 14Decidem, portanto, em suas mentes, não meditar de antemão como responder; 15porque eu darei a vocês uma boca e uma sabedoria que nenhum dos seus adversários poderá resistir ou contradizer. 16 Sereis entregues até por pais, irmãos, parentes e amigos, e alguns de vós serão mortos; 17sereis odiados de todos por causa do meu nome. 18Mas nem um fio de cabelo de sua cabeça perecerá. 19Por sua perseverança, vocês ganharão suas vidas.

Lucas 21:5-7 Previu a Catástrofe: A complexidade deste texto torna imperativo que o leitor se sirva de uma harmonia dos relatos do evangelho como uma ajuda para entendê-lo. Primeiro, é importante saber que imediatamente antes de Jesus observar a oferta da viúva, Ele proferiu as duas seguintes declarações escatologicamente surpreendentes:

uma.

Ele condenou os fariseus, denunciando-os como filhos do inferno ( Mateus 23:15 ) e pronunciando sobre eles todo o sangue dos justos derramado sobre a terra ( Mateus 23:31-35 ). Estes eram os guardiões do sistema hebraico. A maioria dos judeus consideraria sua queda o fim do mundo judaico.

b.

Ele declarou a casa do judaísmo desolada e abandonada ( Mateus 23:36-39 ). Esta é a terminologia que Jeremias e Ezequiel usaram para alertar seus contemporâneos sobre o cativeiro babilônico e a destruição do Templo por Nabucodonosor ( Jeremias 19:8 ; Lamentações 1:4 ; ver Ezequiel cap. 8-11).

Após observar a oferta da viúva, Jesus pregou o alarmante sermão sobre a Morte e a Vida ( João 12:20-50 ). Ele agonizou sobre sua própria morte iminente ( João 12:27 ); Ele advertiu: Agora é o julgamento (Gr. crise) deste mundo (Gr.

cosmos); Ele disse que o governante deste mundo seria expulso ( João 12:31 ); e Ele se referiu ao último dia ( João 12:48 ). A afirmação Agora é a crise deste cosmos foi suficiente para precipitar os questionamentos dos apóstolos sobre a destruição de Jerusalém.

A palavra cosmos significa ordem, sistema, estabelecimento. Ficou muito claro para os apóstolos que Jesus estava predizendo a destruição da atual ordem judaica, envolvendo a desolação e o abandono do Templo e da nação naquela geração ( Mateus 23:36 ). Mateus registra que, quando Jesus deixou o templo, Seus discípulos foram mostrar-lhe os edifícios do templo ( Mateus 24:1 ).

Marcos e Lucas nos contam que falaram com Ele sobre como o Templo e a cidade eram linda e maravilhosamente adornados com pedras nobres e ofertas. A inferência é que os apóstolos ficaram cheios de incredulidade e entusiasmo em resposta a todas essas previsões surpreendentes. Algumas das grandes pedras do Templo de Herodes tinham, segundo Josefo, 25 côvados de comprimento, 8 côvados de altura e 12 côvados de largura. Usando 18 polegadas para um côvado, uma pedra seria 38 pés.

comprimento, 12 pés de altura e 18 pés de largura. Oito automóveis americanos de grande porte (Ford, LTD) poderiam ser empilhados nessas dimensões. As oferendas eram provavelmente folheadas a ouro nas colunas e a videira dourada decorando as enormes portas do Templo. Quando Jesus previu que não ficaria pedra sobre pedra, não surpreende que os apóstolos lhe perguntassem: Dize-nos, quando será isso? E qual será o sinal da tua vinda e do fim dos tempos? (cf.

Mateus 24:3 ; Marcos 13:4 ). A palavra grega sunteleias é traduzida perto (da era) em Mateus 24:3 a palavra é mais frequentemente traduzida como consumação. Os apóstolos estavam convencidos de que Jesus estava falando sobre a consumação dos tempos.

Agora é necessário comentar brevemente sobre a escatologia rabínica aparentemente corrente nos dias de Jesus. Os escribas e rabinos judeus dividiram sua escatologia em três eras (mais ou menos): (a) Olam hazzeh, a ordem então existente; (b) Athid labho, a era que virá após aquela ordem existente; e (c) Olam habba, o mundo vindouro. Em alguma tradição rabínica, a era vindoura e o mundo vindouro se fundiram em um.

A ordem existente seria sucedida pelos dias do Messias, que se estenderiam até a era vindoura e terminariam com o mundo vindouro. Segundo os rabinos, o nascimento do Messias seria desconhecido por seus contemporâneos; ele aparecia, continuava seu trabalho e então desaparecia provavelmente por 45 dias; reaparecer, destruir os poderes hostis do mundo (notavelmente Edom, simbolizando Roma, o quarto e último império mundial listado pelo profeta Daniel).

Os israelitas seriam trazidos de volta à Palestina de todo o mundo por meio de libertações milagrosas e, de acordo com o Midrash, todos os israelitas circuncidados seriam libertados da Geena e os judeus mortos seriam ressuscitados (segundo alguns, pelo Messias). Essa ressurreição aconteceria na Palestina, de modo que aqueles que foram enterrados em outros lugares teriam que rolar para o subsolo com muita dor até chegarem à terra sagrada da Palestina.

Na era vindoura, athid labho, os rabinos escreveram que toda a resistência a Deus seria concentrada na grande guerra de Gog e Magog (Ezequiel, cap. 38-39), e haveria uma intensificação e concentração de toda maldade em Israel. na terra dela. Os implacáveis ​​inimigos de Israel atacariam três vezes a Cidade Santa para destruí-la, mas todas as vezes seriam repelidos. A cidade sofreria alguma destruição, mas não completa.

Quando o inimigo de Israel fosse completamente destruído, a Cidade Santa seria gloriosamente reconstruída e habitada. A nova cidade seria erguida a uma altura de cerca de nove milhas - alguns disseram que atingiria a altura do trono de Deus e se estenderia de Jope até os portões de Damasco. O novo Templo, que o Messias deveria erguer, conteria todos os itens gloriosos que estavam ausentes no Templo de Herodes; o candelabro de ouro, a arca, o fogo iluminado pelo céu no altar, a Shekinah e os querubins.

Alguns rabinos insistiam que todas as antigas cerimônias da Lei de Moisés, mais as tradições rabínicas, seriam praticadas. Os mais liberais acreditavam que apenas o Dia da Expiação e a Festa de Ester (Purim), ou Festa dos Tabernáculos, seriam observados e apenas as ofertas de agradecimento seriam feitas. Alguns insistiram que as muitas estipulações relativas a alimentos lícitos e ilícitos seriam abolidas.

O fim dessa era se fundiria com o mundo vindouro, olam habba, um período glorioso de santidade, perdão e paz. Nesta vasta nova terra e Cidade Santa (não o céu, mas a Palestina literal), os anjos cortariam pedras preciosas de 45 pés de comprimento e 45 pés de largura e as colocariam nos portões da cidade. As muralhas da cidade seriam de prata, ouro e pedras preciosas, e joias preciosas seriam espalhadas por toda a terra que todo israelita tinha liberdade de tomar.

Jerusalém seria tão grande quanto toda a Palestina e a Palestina tão grande quanto o mundo. Todos os eventos e milagres da história de Israel seriam repetidos, só que em uma escala muito mais magnífica, nos dias messiânicos. O trigo cresceria tão alto quanto as montanhas e o vento converteria milagrosamente o grão em farinha e o sopraria nos vales da terra. Cada mulher deveria ter um filho, diariamente, de modo que, no final das contas, cada família israelita seria tão numerosa quanto todo o Israel na época do Êxodo.

Todas as doenças e enfermidades passariam; Os israelitas não morreriam; alguns gentios viveriam centenas de anos. O Messias deveria governar o mundo inteiro de Jerusalém; Jerusalém seria a capital do mundo e ocuparia o lugar do quarto império mundial (Roma). O tempo disso estava entre as sete coisas, de acordo com os rabinos, desconhecidas do homem.

Uma guerra, um ressurgimento da guerra de Gog e Magog, encerraria a era messiânica. As nações, que até então prestavam tributo ao Messias, se rebelariam contra ele, e ele as destruiria com o sopro de sua boca, de modo que Israel ficaria sozinho na face da terra. Esse período de rebelião dos gentios duraria sete anos. Então o julgamento final começaria. Parece não haver nenhuma ressurreição para os gentios, exceto para morrer imediatamente no julgamento.

A Gehenna, onde todos os judeus, exceto os judeus perfeitamente justos, eram mantidos, serviu como um purgatório judaico, do qual todos foram finalmente libertados por Abraão, para irem para o céu. Tal libertação nunca foi considerada para os pagãos, ou judeus apóstatas - eles sofreriam tormentos eternos. O Juízo Final seria realizado no Vale de Josafá por Deus, conduzindo o Sinédrio Celestial, composto pelos anciãos de Israel.

Após o julgamento final, haveria uma renovação do céu e da terra e a plena implementação de olam habba, o mundo vindouro. Agora, quando Jesus falou sobre o julgamento da hierarquia judaica, a desolação de Jerusalém e a crise do cosmos, os apóstolos concluíram que tais eventos catastróficos estariam sinalizando o fim da ordem existente, olam hazzeh, e o início de um athid. labho, a era vindoura, e talvez, olam habba, o mundo vindouro.

Os apóstolos fizeram três perguntas que indicam quão influentes foram as interpretações rabínicas sobre eles, e quão confusos eles estavam tentando reconciliar isso com as declarações de Jesus. Embora os apóstolos aparentemente não tivessem ouvido a predição do Senhor anteriormente ( Lucas 19:41-44 ), ou não a registrassem em suas mentes devido à emoção daqueles momentos, eles O estavam ouvindo agora.

Devemos nos referir a uma harmonização dos Sinópticos para encontrar as três questões distintas. A primeira pergunta deles foi: Quando será toda essa destruição? ( Mateus 24:3 ; Marcos 13:4 ; Lucas 21:7 ); segundo, qual será o sinal de que você está vindo? ( Mateus 24:3 3b; Marcos 13:4 4b; Lucas 21:7 7b).

Só Mateus menciona uma terceira parte ao seu questionamento: Qual será o sinal da consumação dos tempos (Gr. sunteleias tou aionos )?( Mateus 24:3 c).

Reconhecendo os perigos inerentes à sua confusão, Jesus começa imediatamente a revelar uma série de eventos futuros e a especificar que eles não são sinais das teorias rabínicas, nem são sinais da consumação dos tempos. No final do seu discurso, Ele diz-lhes o que não devem saber (sinais do fim do mundo). Mas para o futuro imediato desses apóstolos e daqueles de sua geração que se tornariam seguidores do Caminho, Ele dá algumas instruções muito práticas para que não se desviem.

A destruição de Jerusalém e da comunidade judaica não ocorreria por mais de 30 anos depois que Jesus morreu, ressuscitou da tumba e ascendeu ao céu (começando em 66 dC e chegando ao clímax em 70 dC). Os apóstolos ainda não entenderam que Jesus deve ir embora. Quando Ele retornasse ao Seu trono celestial, eles ansiariam por tê-Lo de volta (cf. Lucas 17:22 ).

Grandes perseguições viriam sobre eles. Eles devem viver na expectativa diária de Seu retorno. Eles seriam vulneráveis ​​a falsas expectativas de uma era messiânica vindoura, conforme retratada pelos rabinos, porque as circunstâncias anteriores à destruição de Jerusalém seriam semelhantes à escatologia messiânica rabínica. Então Jesus falou Suas advertências.

Lucas 21:8 Pseudo-Cristos: Jesus advertiu os apóstolos que sua geração experimentaria a ascensão e queda de muitos que viriam em Seu nome, dizendo que eles eram o Messias (Ungido, Cristo) (cf.Mateus 24:4-5 ;Marcos 13:5-6 ).

Mas os cristãos do primeiro século não deveriam ser desviados por essas reivindicações, pois, apesar de toda a agitação e problemas que acompanhavam esses pretendentes, Ele não estava voltando, nem era o momento próximo. A vinda do pseudocristo para proclamar a nova era precederia a desolação de Jerusalém predita por Jesus. Havia muitos desses impostores que iludiram multidões de judeus do primeiro século para segui-los, alegando que eles provariam que eram o Cristo exibindo maravilhas e sinais pelo poder de Deus (ver Antiguidades, XX, VIII, 5, de Flavious Josephus).

Por volta de 44 DC (durante o governo da Palestina por Fadus, procurador romano) um Teudas ( não o Teudas de Atos 5:36 ) reuniu um grande grupo de seguidores alegando que ele era um libertador que operava milagres. E por volta de 54 dC (durante o reinado de Félix), um egípcio afirmou ser um libertador com poderes proféticos. Tais pseudo-Messias eram abundantes. Tudo isso chegou ao clímax 62 anos após a destruição de Jerusalém na grande rebelião contra Roma sob o falso Messias, Bar Kokhba, AD 132-135.

Lucas 21:9-11 Presságio de crises: A palavra grega polemous, guerra, é a palavra da qual obtemos a palavra portuguesa, polêmicas. Significa lutar. Roma estava tendo dificuldades crescentes com a guerra civil entre imperadores romanos e generais do exército. Havia também uma necessidade sempre recorrente de Roma defender seu império contra invasores estrangeiros.

Jesus provavelmente está predizendo a crescente atitude rebelde dos judeus contra Roma quando Ele prediz guerras e rumores de guerras. Herodes Agripa, dado o território de seu tio Filipe por Calígula, partiu para vingar seu tio Filipe contra Herodes Antipas, que havia roubado a esposa de Filipe, Herodias. Agripa espalhou o boato para Roma de que Antipas estava conspirando com os partos contra Roma e faria guerra, rumores de que Antipas tinha em seu arsenal em Tiberíades armadura suficiente para equipar 70.000 homens.

Motins eclodiram em Alexandria, Egito, entre os egípcios e os judeus daquela cidade (37-38 dC). Um motim estourou em Jamnia (oeste da Judéia) (39 DC) quando alguns gentios ergueram um altar ao imperador romano e os judeus o derrubaram. O imperador enviou duas legiões romanas (12.000 homens) a Jerusalém para erguer sua estátua no Templo Judaico. Os judeus juraram resistir até a última morte judaica. Alguns cristãos judeus na Palestina pensaram que esse iminente banho de sangue era o cumprimento da profecia de Jesus aqui.

Calígula foi assassinado antes que isso pudesse ser aplicado. Cláudio foi forçado a reprimir outro tumulto em Alexandria com derramamento de sangue (53 DC). Já mencionamos a rebelião judaica sob Theudas nos dias do procurador romano Fadus. Após a morte de Herodes Agripa I (44 dC), o imperador romano novamente impôs uma regra de procuradores na Judéia que agitou profundamente os judeus. Nos dias do procurador Cumanus (48 A.

D.), um soldado romano da guarnição da Torre de Antônia, expôs seus órgãos genitais à multidão da Páscoa que os enfureceu. Os judeus se revoltaram e os soldados romanos mataram centenas de judeus para reprimir os tumultos (cf. Josefo, Antiguidades, XX, V, 3). Houve contínuas disputas de fronteira entre judeus e samaritanos; judeus e gentios se revoltaram em Cesaréia (cf. Israel and The Nations, de F.

F. Bruce, pub. Eerdmans, págs. 197-225). Guerras e tumultos (Gr. akatastasia, confusão, instabilidade ou literalmente, caindo fora) foram preditos para preceder a destruição de Jerusalém. Embora as nações se levantem umas contra as outras e a sociedade mundial pareça instável, Jesus advertiu Seus discípulos de que eles não deveriam ficar apavorados (gr. ptoeo, combatido, intimidado). Lucas registra a declaração de Jesus, .

.. pois isso deve acontecer primeiro, mas o fim não será imediatamente ( Lucas 21:9 ). Por que a exortação contra o alarme? Porque Jesus está dando uma previsão muito clara do holocausto vindo sobre Jerusalém e Israel. Mas Jesus tem um trabalho para eles fazerem em Jerusalém e na Palestina ( Lucas 24:47 ; Atos 1:8 ) que levará anos para ser realizado.

Ele não quer que eles fiquem apavorados quando as guerras e a instabilidade chegarem, para que fujam de Jerusalém antes que chegue o verdadeiro holocausto. Quando a destruição real e final de Jerusalém vier, Ele desejará que todos os que puderem escapar (cf. Mateus 24:15-22 ; Marcos 13:14-20 ; Lucas 21:20-24 ).

Jesus os adverte para não ficarem alarmados quando ocorrerem grandes terremotos em vários lugares, fomes, pestilências, terrores e grandes sinais do céu, porque estes também não exigiriam sua fuga de Jerusalém. Mesmo quando esses grandes desastres foram manchetes em todo o império romano, eles não estavam sinalizando o holocausto imediato que Ele estava predizendo. Uma fome, registrada no Novo Testamento ( Atos 11:29 e segs.

) ocorreu por volta de 45-46 DC e foi muito grave na Palestina. Lucas conta como a igreja em Antioquia enviou socorro aos seus irmãos judeus na Palestina. Josefo conta como a rainha Helena, uma adiabena convertida ao judaísmo, também enviou ajuda aos judeus na Palestina pela mesma fome (cf. Josefo, Antiguidades, XX, II. 5) (Adiabene é um território a leste do rio Tigre).

Muitos terremotos destrutivos foram registrados na história da Síria (a terra que faz fronteira com a Palestina ao norte). O Hauran além do Jordão está coberto de sinais de violentos terremotos, e as cidades na costa da Palestina sofreram muitos terremotos. O Novo Testamento documenta um grande terremoto na Palestina na morte de Cristo ( Mateus 27:51-54 ); um na ressurreição de Cristo ( Mateus 28:2 ); um em Filipos, na Macedônia ( Atos 16:26 ).

Josefo menciona um no reinado de Herodes, como não havia acontecido em nenhum outro momento, que foi muito destrutivo para homens e gado ( Antiguidades, IV, V, 2). Os registros de muitos desses terremotos na Palestina poderiam ter sido registrados pelos judeus e destruídos quando Roma queimou a cidade de Jerusalém. Os historiadores romanos documentam numerosos terremotos que precederam a destruição de Jerusalém: (a) um ocorrido em A.

D. 46; (b) uma em Roma no dia em que Nero assumiu a toga, 51 DC; (c) um em Apamaea na Frígia; (d) um em Laodicéia na Frígia, AD 60; (e) um em Amporia, 62 dC Sêneca e Tácito mencionam terremotos em lugares como Ásia, Acaia, Síria, Macedônia, Chipre, Pafo, Creta, Itália e lugares já mencionados. Os registros de grandes pragas e pestilências podem ter sido praticamente destruídos também.

Mas há pelo menos uma pestilência, mencionada por Josefo, na Babilônia (40 DC) que matou cerca de 30.000 pessoas ( Antiguidades, XVII, IX, 8), e uma na Itália (66 DC) registrada por Tácito.

O que Jesus provavelmente quis dizer com grandes sinais do céu foram as catástrofes da natureza, como erupções vulcânicas, ciclones, meteoros ou outras grandes tempestades dos céus que freqüentemente aterrorizam os homens. Josefo registra os seguintes sinais que precederam a destruição de Jerusalém: (a) uma estrela semelhante a uma espada pairava sobre a cidade; (b) um cometa que durou um ano inteiro; (c) na Festa dos Pães Asmos, durante a noite, uma luz brilhante brilhou ao redor do altar e do Templo, de modo que parecia ser plena luz do dia; (d) o portão leste do Templo, de latão maciço, preso com ferrolhos e barras fortes, que exigia 20 homens para fechar, abriu na noite por conta própria; (e) carros e tropas de soldados em suas armaduras foram vistos correndo entre as nuvens e cercando certas cidades; (f) um grande barulho de uma multidão foi ouvido no templo, dizendo: Retiremo-nos daqui; (g) quatro anos antes do início da guerra, Jesus, filho de Ananus, um fazendeiro, veio para a festa dos Tabernáculos quando a cidade estava em paz e prosperidade, e começou a clamar em voz alta: Uma voz do leste, uma voz do do oeste, uma voz dos quatro ventos, uma voz contra Jerusalém e a casa santa, uma voz contra o noivo e a noiva, e uma voz contra todo este povo! , ai de Jerusalém! este clamor continuou todos os dias por mais de sete anos, até que ele foi morto no cerco da cidade, gritando: Ai, ai de mim também! (Josefo, Uma voz do oriente, uma voz do ocidente, uma voz dos quatro ventos, uma voz contra Jerusalém e a casa santa, uma voz contra o noivo e a noiva, e uma voz contra todo este povo! a cada golpe do chicote ele gritava: Ai, ai de Jerusalém! Este clamor continuou todos os dias por mais de sete anos, até que ele foi morto no cerco da cidade, gritando: Ai, ai de mim também! (Josefo, Uma voz do oriente, uma voz do ocidente, uma voz dos quatro ventos, uma voz contra Jerusalém e a casa santa, uma voz contra o noivo e a noiva, e uma voz contra todo este povo! a cada golpe do chicote ele gritava: Ai, ai de Jerusalém! Este clamor continuou todos os dias por mais de sete anos, até que ele foi morto no cerco da cidade, gritando: Ai, ai de mim também! (Josefo,Guerras, VI, V, 3).

Alguns desses sinais provavelmente foram produto de rumores e, como não temos testemunhas oculares corroborantes para substanciar Josefo, devemos ser céticos sobre alguns deles. Mas o próprio fato de Josefo registrá-los indica que estavam sendo divulgados em Jerusalém. E esse é o ponto principal da advertência de Jesus aqui para evitar que Seus discípulos fiquem apavorados com tais rumores de sinais, para que não abandonem seu trabalho de evangelismo. Jesus os aconselha que, caso vejam fenômenos naturais extraordinariamente assustadores ou mesmo ouçam rumores sobre isso, a destruição de Jerusalém ainda não é iminente.

Lucas 21:12-19 Perseguindo compatriotas: Jesus agora adverte os apóstolos que mesmo as perseguições severas que virão sobre Seus seguidores não sinalizarão nenhum fim escatológico iminente. Até o momento da morte de Jesus, não houve perseguições severas contra aqueles que o seguiram. As autoridades haviam decidido matar Jesus, mas Seus seguidores ainda estavam livres de tal malícia.

Mas imediatamente após Sua morte, a tribulação deles começaria. Mesmo isso não deveria levá-los a esperar a destruição iminente da comunidade judaica. Mesmo isso não deveria amedrontá-los para que fujam de Jerusalém e negligenciem o cumprimento de sua comissão de pregar o evangelho ali primeiro. Na verdade, ser levado a julgamento nas sinagogas e prisões judaicas, e perante os governantes judeus, seria um momento oportuno para eles prestarem testemunho ( Lucas 21:13 ).

Jesus disse aos discípulos que eles não deveriam meditar de antemão como responder quando saudados por perseguidores. Lucas usa as palavras gregas me promeletan , que significam principalmente, não tenho preocupação antes de. A melhor maneira de traduzir a palavra é não ficar ansioso de antemão. Em outras palavras, Jesus exorta aqueles que antecipam ser chamados a interrogatório perante os tribunais, que não precisam se afligir de antemão por não serem capazes de suportar o questionamento ou não terem conhecimento suficiente para dar o testemunho que deve ser dado.

O que Jesus quer que eles digam lhes será dado entre Sua profecia aqui e as próximas perseguições. Esta não é uma promessa de Jesus de que eles não precisarão de preparação entre esses tempos. De fato, eles receberão muitas coisas para dizer a partir de suas próprias experiências testemunhadas (principalmente, a morte e ressurreição de Jesus, que é essencialmente o que eles testemunharam diante de seus perseguidores). Jesus não queria que os apóstolos deixassem que Suas predições sobre as perseguições vindouras os enchessem de ansiedade antes do tempo, para que decidissem apressadamente fugir da Palestina imediatamente após Sua morte.

Ele desejava avisá-los aqui, neste momento, eles teriam um testemunho de fatos históricos que nenhum de seus adversários poderia contradizer. Eles não precisam ter medo de não ter nada a dizer.

Mateus e Marcos acrescentam que Jesus predisse que apostasia ( Mateus 24:10 ), ensino falso ( Mateus 24:11 ), ilegalidade e indiferença ( Mateus 24:12 ) caracterizariam a sociedade judaica na qual os apóstolos viveriam antes do holocausto sobre o nação judaica.

Além disso, o evangelho do reino seria pregado em todo o mundo em testemunho a todas as nações - então viria o fim de Jerusalém e da nação ( Mateus 24:14 ; Marcos 13:10 ). O ódio e a perseguição aos cristãos e judeus é abundantemente confirmado pelos historiadores pagãos (entre 34-70 A.

D.), bem como na história sagrada (Atos dos Apóstolos), nas epístolas paulinas e no Apocalipse de João. O surgimento de falsos ensinos e apostasia no judaísmo e na Igreja cristã, bem como a traição dos cristãos por seus próprios irmãos, está bem documentado nas epístolas do Novo Testamento e no livro do Apocalipse (cf. Gálatas 1:7 ; Gálatas 2:4 ; 2 Coríntios 11:13-15 ; 1 Timóteo 1:3-7 ; 1 Timóteo 1:19-20 ; 2 Timóteo 3:8-9 ; Tito 1:10-11 ; Judas; 2 Pedro 2:1-22 ; Apocalipse 1:3 ; Atos 15:1 , etc.

). Nem temos que especular sobre o que Jesus quis dizer quando profetizou que o evangelho do reino seria pregado a todo o mundo antes que Jerusalém fosse destruída. Temos a documentação do cumprimento disso da pena do inspirado apóstolo Paulo (cf. Romanos 1:5 ; Romanos 1:8 ; Romanos 10:18 ; Romanos 16:26 ; Colossenses 1:6 ; Colossenses 1:23 ) .

O mesmo apóstolo deixou bem claro em sua epístola aos hebreus que o judaísmo estava condenado e perto de morrer (cf. Hebreus 8:13 ; Hebreus 10:25 ; Hebreus 12:25-29 ; Hebreus 13:14 ).

Palavras muito alarmantes haviam saído dos lábios de Jesus. Os apóstolos, combinando com essas palavras seu conhecimento indubitável das tradições rabínicas populares da era vindoura, ficaram surpresos. Jesus reconheceu a necessidade de acalmar suas ansiedades para que os eventos que precederiam o julgamento de Deus sobre a nação judaica os aterrorizassem e os levassem a fugir da Palestina antes que pudessem cumprir Seus propósitos ali.

Jesus revelou aos apóstolos esses eventos da história antes que eles acontecessem, para que eles pudessem acreditar e confiar nele e cumprir sua missão (cf. Mateus 24:25 ; Marcos 13:23 ; João 13:19 ; João 14:29 ). ). Estes são eventos preliminares para a destruição da nação judaica.