Salmos 126:1-6

Salmos 126

TÍTULO DESCRITIVO

O invasor se foi: a primeira semeadura começou.

ANÁLISE

Estância I., Salmos 126:1-3 , A Libertação de Sião evoca os Júbilos de seu Povo e o Reconhecimento Franco das Nações Vizinhas. Estância II., Salmos 126:4-6 , Oração pela Cultura Renovada da Terra Devastada.

(Lm.) Canção dos Passos.

1

Quando Jeová mudou a sorte[742] de Sião

[742] Ou: (ml. embora menos prob.): o cativeiro ver Exposição.

tornamo-nos como homens sonhando:

2

Então se encheu de riso nossa boca,

e nossa língua com gritos retumbantes.
Então disseram entre as nações
Grandes coisas Jeová fez com eles!

3

Grandes coisas Jeová fez conosco

estamos cheios de alegria!

4

Oh, transforme Jeová em nossa sorte

como canais no sul do país.

5

Aqueles que estão semeando com lágrimas

com gritos retumbantes que eles possam colher!

6

Embora alguém saia e chore

carregando uma trilha de sementes [743]

(743) Ou seja, uma pequena quantidade, que mal pode ser poupada por causa da falta em casa, trazendo lágrimas aos olhos do semeador.

Deixe-o entrar com gritos retumbantes
trazendo seus feixes.

(Nm.)

PARÁFRASE

Salmos 126

Quando Jeová trouxe de volta Seus exilados para Jerusalém, foi como um sonho!
2 Como rimos e cantamos de alegria. E as outras nações diziam: Que maravilhas o Senhor fez por eles.
3 Sim, coisas gloriosas! Que maravilha! Que alegria!
4 Que sejamos refrescados [744] como por riachos no deserto.

[744] Literalmente, restaure nossas fortunas, Senhor.

5 Quem semeia lágrimas colherá alegria.
6 Sim, eles saem chorando, levando a semente para semear, e voltam cantando, trazendo os seus feixes.

EXPOSIÇÃO

Pode-se admitir prontamente que, se a linha de abertura deste salmo tivesse sido seguida por uma sequência adequada, a referência poderia facilmente ter sido um retorno do cativeiro literal. Mas quando examinamos o uso da expressão para tornar o cativeiro em vários lugares, incluindo especialmente Jó 42:10 e Ezequiel 16:53 ; Ezequiel 16:55 , e descubra como o cativeiro às vezes passou a significar grande infortúnio ou miséria, e transformar o cativeiro em expressar a idéia de transformar a sorte de qualquer pessoa em uma condição anterior de prosperidade, podemos hesitar o suficiente para examinar o contexto.

Agora, não se pode negar que o contexto, neste caso, aponta para alguma mudança repentina da sorte ou alívio da angústia, de modo a parecer incrível para os destinatários da bênção; e, ao mesmo tempo, de modo a ser tão patente para as nações que observam, a ponto de provocar seu reconhecimento franco e admirado da interposição de sinal do Deus de Israel. Não precisamos negar a possibilidade, ou probabilidade, de que quando as sucessivas companhias de judeus cativos na Babilônia receberam permissão para retornar à sua própria terra, as notícias podem ter parecido boas demais para ser verdade, e eles podem ter parecido eles mesmos como homens que estavam sonhando; no entanto, não estamos cientes de que possuímos qualquer registro histórico nesse sentido.

E quando investigamos ainda mais a alusão, supostamente feita neste salmo, quanto ao efeito da emancipação israelita nas nações vizinhas e observadoras, devemos reconhecer que nada nas narrativas de Esdras-Neemias de forma alguma parece uma verificação desse feliz música. Aqui, neste salmo, temos um reconhecimento aparentemente franco e relutante, por estrangeiros, da interposição de Jeová por seu povo; e este reconhecimento é alegremente repetido e confirmado pelos beneficiários, como se com um sorriso de reconhecimento pela cortesia da admissão.

Nada mais diferente disso do que o comportamento rosnante, suspeito e intrigante de Sanballat e seus associados não pode ser imaginado. Pode ter havido, é claro, um sorriso breve e passageiro no rosto das nações vizinhas, quando testemunharam a chegada dos judeus em sua própria terra; mas a história é tão silenciosa quanto o túmulo sobre isso e, portanto, é difícil acreditar que deveria ter sido embalsamada em uma das canções de Israel.

Uma linha de observação semelhante pode ser tomada com relação à segunda metade do salmo. É bem verdade que os cativos retornados naturalmente, logo após sua volta para casa, teriam que voltar sua atenção para o cultivo de suas terras recuperadas; e é possível que eles tivessem que cumprir sua tarefa com o coração dolorido. Mas, novamente, não temos registro de tudo isso; e menos ainda temos qualquer razão para supor que os exilados retornados foram tão confrontados pela fome que acharam difícil obter sementes para semear. E, no entanto, essa é precisamente a visão que este salmo apresenta.

Em ambos os casos, portanto, temos motivos para suspeitar do ponto de vista fornecido pela suposição de que esses salmos são pós-exílicos.
Leve de volta a origem deste salmo aos dias de Ezequias, e tudo mudou; ambas as estrofes do salmo encontram bases sólidas de fato nas quais se apoiar. Sabemos que as nações honraram Ezequias e Israel após a derrubada dos assírios ( 2 Crônicas 32:22-23 ); e sabemos que, antes da libertação, Israel havia começado a sofrer severamente com a fome ( 2 Crônicas 32:11 ); e que era uma questão ansiosa como o povo deveria ser alimentado até que pudesse cultivar novamente seu próprio milho ( Isaías 37:30-31 ).

E assim a evidência da origem pré-exílica desses belos salmos cresce em nossas mãos.

PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO

1.

O cenário histórico usual para este salmo é seriamente questionado por Rotherham. Ele tem dois motivos para fazer isso. Discuta-os.

2.

Rotherham admite a possibilidade de uma data pós-exílica, mas duvida. Discutir.

3.

Leia II Cr. capítulo 32 e Isaías capítulo 37. Discuta seu acordo (ou desacordo) com Rotherham.