Jeremias 31:15

Aqui, em primeiro lugar, o Profeta descreve a desolação da terra, quando privado de todos os seus habitantes; e, em segundo lugar, ele acrescenta um consolo - que Deus restauraria os cativos do exílio, para que a terra fosse novamente habitada. Mas há aqui o que eles chamam de personificação, isto é, uma pessoa imaginária apresentada: o Profeta levanta Raquel do túmulo e a representa como lamentação. Ela estava morta há muito tempo e seu corpo havia sido reduzido a cinzas; mas o discurso tem mais força quando a lamentação é atribuída a uma mulher morta do que se o Profeta dissesse que a terra apresentaria uma aparência triste e triste, porque seria um desperdício e desolação; pois os retóricos mencionam a personificação entre as mais altas excelências, e Cícero, ao tratar do mais alto ornamento de uma oração, diz que nada toca a platéia tanto quanto quando os mortos são ressuscitados de baixo. O Profeta, então, embora não tenha sido ensinado na escola de retóricos, adornou seu discurso através do impulso do Espírito de Deus, para que ele pudesse penetrar mais efetivamente nos corações das pessoas.

E essa personificação introduz uma cena, pois traz diante de nós os judeus e os outros israelitas; nem representa apenas para eles a calamidade que estava à mão e o que já havia acontecido em parte, mas também põe diante de seus olhos a vingança de Deus que ocorreu na destruição do reino de Israel, quando as quatro primeiras tribos foram levados ao exílio, e depois todo o reino foi destruído, e também expôs o que os judeus pouco pensavam e não temiam, até a extrema calamidade e ruína do reino de Judá e da cidade santa.

Por isso, ele diz: Assim diz Jeová: Uma voz nas alturas é ouvida, até lamentação, o choro de amargura, ele apresenta Deus como o orador; pois os judeus, apesar de terem visto a terrível dispersão de seus irmãos, ainda estavam seguros; e, portanto, outro Profeta reclama, que ninguém colocou a sério a calamidade de José. (Amós 6:6) Eles viram que toda a terra foi quase consumida pela vingança de Deus, como se um incêndio tivesse se espalhado por toda parte; e ainda assim eles seguiram suas próprias gratificações, como Isaías também os acusa. (Isaías 22) Essa é a razão pela qual Deus é obrigado a falar aqui: ele tinha a ver com homens completamente torcidos e desatentos. Para que o Profeta os desperte de seu torpor, ele apresenta Deus como fazendo o anúncio, Uma voz é ouvida e então é ouvida, - voz de quem? de Rachel.

Os intérpretes pensam que Raquel é mencionada, porque ela foi sepultada em Belém: mas quanto a Joseph, isto é, sua posteridade, esta região havia acontecido muito, parece-me provável que o Profeta aqui não se refira ao túmulo de Raquel, mas para sua prole; porque a parte que os descendentes de seu filho Benjamim haviam obtido, foi assolada; portanto, ele apresenta Rachel como a mãe daquela parte do país; e é sabido que sob a tribo de Efraim estão incluídas as outras dez tribos: mas a referência ao seu enterro é sem sentido. Rachel, então, chorando por seus filhos, recusou consolo, porque não estavam; (32) ou seja, ela não pôde receber consolo, por uma razão que estava faltando, pois sua posteridade foi destruída e foi destruída. extinto na terra.

Esta passagem é citada por Matthew, (Mateus 2:18), onde ele relata os bebês com menos de dois anos de idade que foram mortos pelo comando de Herodes: então ele diz , que essa profecia foi cumprida, e que Raquel novamente chorou por seus filhos. Mas a explicação disso é acompanhada sem dificuldade; pois Mateus não quis dizer outra coisa senão a mesma coisa na vinda de Cristo, como havia acontecido antes, quando o país inteiro foi reduzido à desolação; pois o objetivo do evangelista era remover uma ofensa decorrente da novidade, pois sabemos que a mente dos homens sente pavor quando algo novo, inesperado e nunca ouvido antes acontecer. Por isso, os evangelistas freqüentemente direcionam sua atenção para esse ponto, para que o que aconteceu no tempo de Cristo não aterrorize ou perturbe a mente dos homens como algo novo e inesperado, na medida em que os pais já haviam experimentado o mesmo. Para nenhum propósito, então, os intérpretes se torturam explicando essa passagem alegoricamente; pois Matthew não pretendia diminuir a autoridade da história antiga, pois sabia em que sentido isso fora dito anteriormente; mas seu único objetivo era lembrar aos judeus que não havia motivo para eles ficarem muito surpresos com o massacre, pois aquela região havia sido assolada e enlutada por todos os seus habitantes, como se uma mãe tivesse uma família numerosa, perderiam todos os seus filhos. (33)

Agora vemos então como Mateus se adaptou a seu próprio propósito nessa passagem. Ele mantém o nome próprio, "Ramah", e havia um lugar chamado; mas o apelante é preferível aqui: "Uma voz é ouvida no auge", como tínhamos ontem, "no auge de Sião". Então, um lugar alto é o que Jeremias mencionou aqui, porque lamentações deviam ser ouvidas em todas as partes do país, pois uma voz enviada de um lugar alto soa ao longe. (34) Agora, também, percebemos o significado dessa sentença - que o país possuído pelos filhos de Benjamin havia sido reduzido à desolação, de modo que os a mãe, enlutada por seus filhos, se animou em sua lamentação, pois nada poderia lhe proporcionar conforto, porque toda sua prole havia sido cortada.

Agora segue uma promessa que modera a tristeza da calamidade. E os dois versículos devem ser lidos como opostos um ao outro: "Embora Raquel, chorando por seus filhos, não tenha motivo para consolo por um tempo, Deus ainda a consolará". E assim o Profeta, no versículo anterior, exorta os judeus ao arrependimento, mas no segundo à esperança: pois era necessário que os judeus fossem avisados ​​de sua terrível calamidade, para que pudessem reconhecer o julgamento de Deus; e também era necessário que eles tivessem suas mentes inspiradas na esperança. Agora, então, o Profeta pede que eles sejam consolados; pois Raquel, por muito tempo lamentou seus filhos sem nenhum consolo, obteria por fim a misericórdia de Deus. Deus então consolaria Raquel após sua longa lamentação.