Jeremias 31:7

O Profeta confirma o conteúdo do versículo que explicamos; e foi necessário fazer essa adição, porque o que ele havia dito era quase incrível. Ele, portanto, ampliou isso. Assim diz Jeová; esse prefácio que ele fez, como muitas vezes lhe lembrei, que sua doutrina pode ter mais peso. Jeremias, de fato, não aduziu nada além do que havia aprendido de Deus e pela revelação de seu Espírito; mas às vezes era necessário expressamente testemunhar isso por causa de seus ouvintes.

Ele agora os convida a exultar com alegria, e a gritar de alegria Deve-se observar que essa profecia foi anunciada, quando a completa destruição do povo, do cidade e templo não estavam muito distantes; mas o objetivo do Profeta era confortar, por assim dizer, os mortos em suas sepulturas, para que pudessem esperar pacientemente pela libertação prometida, e para que se sentissem seguros de que não era mais difícil para Deus ressuscitar os mortos do que curar os doentes. Portanto, a profecia teve seu uso quando os judeus foram levados ao exílio e miseravelmente dispersos, de modo a não ter esperança de libertação. Mas, para que sua doutrina possa entrar mais efetivamente em seus corações, ele os exorta a se alegrar, a gritar de alegria e a cantar; e não apenas eles, mas também estranhos. Pois, embora atualmente pareça que a alegria deles não era comum aos incrédulos, o Profeta ainda parece dirigir suas palavras de propósito aos estrangeiros, para que os próprios judeus se envergonhem por não abraçar a promessa oferecida a eles. Pois o que o Profeta diz? "Vós nações estrangeiras, gritem de alegria, por Jacob." O que o próprio Jacob deveria fazer enquanto isso? Vemos agora o desígnio da veemência do Profeta em pedir a todos que se regozijem pela redenção do povo, mesmo que essa profecia possa não apenas trazer algum conforto aos miseráveis ​​exilados, mas que eles também possam saber que, enquanto estão no meio de morte, eles viveriam diante de Deus, desde que não se desesperassem.

Em suma, ele não apenas pretendia mitigar a tristeza deles, mas também enchê-los de alegria espiritual, para que não deixassem de ter esperança e ter coragem, e não apenas pacientemente, mas alegremente, para suportar suas calamidades, porque Deus prometeu seja propício a eles. É por isso que ele os convida a exultar de alegria e a gritar de alegria

Ele acrescenta, entre os chefes das nações Isso pode ser entendido como se o Profeta tivesse dito que as nações seriam tão desprezíveis, que os filhos de Deus não estar disposto a insultá-los; mas eu entendo as palavras de uma maneira mais simples: que o Profeta pede que elas exultem à cabeça das nações, como se ele tivesse dito: "abertamente, então para que a sua alegria seja observada por todos. ” Pois, embora os judeus alimentassem a esperança de um retorno, dificilmente ousavam dar qualquer sinal de sua confiança, porque poderiam, assim, exasperar a mente de seus inimigos. Eles estavam, portanto, sob a necessidade de ficarem totalmente silenciosos e, por assim dizer, sem vida. Agora, o Profeta coloca essa alegria manifesta em oposição ao medo que restringia os judeus a serem quase totalmente mudos, de modo que eles não ousavam, nem por gestos nem por palavras, dar a conhecer o que haviam aprendido dos santos servos de Deus. Em resumo, o Profeta sugere que a libertação dos judeus seria tão gloriosa que eles não temeriam em proclamar abertamente a bondade de Deus. Isso parece ser indicado por chefe das nações

Ele então acrescenta: Proclame, louve e diga: Salve, etc. Isso se refere adequadamente aos fiéis; pois sabemos que Deus não é realmente invocado pelos incrédulos. Somente a fé abre uma porta de acesso para nós, e não pode haver nenhuma oração correta, exceto o que procede da fé. O Profeta então se dirige aqui aos filhos de Deus, quando ele diz: “Proclamai, louvai e diga”, etc. da graça de Deus. É então ordenado aos fiéis, como seu próprio ofício, celebrar o favor de Deus. E a isso se acrescenta ação de graças, como se o Profeta tivesse dito que a graça de Deus não pode ser proclamada corretamente, a menos que sua bondade seja reconhecida e o sacrifício de louvor seja oferecido a ele. Portanto, aprendemos que devemos ser tão animados por suas promessas de confiar em Deus que não ficaremos torcidos. Muitos se alegram quando ouvem notícias alegres, mas essa alegria produz neles segurança. Assim, ocorre que a fé é sufocada e não produz seus frutos adequados; pois a principal obra da fé é a oração a Deus. Agora, aqueles que estão seguros porque não pensam em perigo, não fogem para Deus e, assim, omitem a obra da religião na qual deveriam se exercitar principalmente. Por isso, o Profeta lembra aos fiéis aqui que eles devem louvar a Deus para não negligenciar a oração.

O significado é que, quando Deus promete que será propício para nós, ele nos dá uma razão suficiente para a alegria. Devemos então ficar satisfeitos com a palavra nua de Deus, quando ele declara que será um Pai para nós e quando promete que nossa salvação será o objeto de seus cuidados. Mas, como eu já disse, a alegria não deve nos tornar seguros, de modo a tornar a fé ociosa, mas deve nos estimular a orar. A verdadeira e espiritual alegria que temos, derivada da palavra de Deus, quando somos diligentes em oração; e frieza e segurança não são sinais de fé, mas de insensibilidade; e as promessas de Deus não produzem efeitos reais em nós, como deve ser necessário, a menos que nossas mentes se sintam atraídas a um desejo de oração, sim, a um fervor em oração. Essa é a razão pela qual o Profeta, depois de pedir aos fiéis que louvem e exaltem o favor de Deus, acrescenta esta oração: “Diga: Salve, Jeová, teu povo”. Convidou-os a se alegrar a ponto de se sentirem solicitados para a restauração da Igreja. E cabe a nós, também, neste momento, sempre que Deus nos brilha com o testemunho de seu favor, para nos alegrarmos por não omitir o exercício primário da fé, até a oração.

Ele acrescenta ainda, o remanescente de Israel, porque era necessário que o que Isaías havia predito fosse cumprido,

"Embora teu povo fosse como areia do mar, somente um remanescente será entregue."
( Isaías 10:22)

Embora, então, o Profeta tenha falado geralmente de toda a posteridade de Abraão, e incluiu as dez tribos, mas aqui ele qualifica essa afirmação mencionando o remanescente ou resíduo de Israel, e isso para que os fiéis não fiquem desanimados ao ver dificilmente um em cada dez ou cinquenta retornando do exílio; pois sabemos que, em comparação com seu grande número, poucos retornaram do exílio. Ele então mencionou aqui "o remanescente de Israel", que os fiéis no futuro não serão abalados em sua esperança, embora Deus não tenha restaurado imediatamente toda a Igreja; e também era necessário privar os hipócritas daquela vaidosa confiança com que estavam cheios; pois eles costumavam aproveitar tudo o que Deus prometeu por seus servos. Portanto, Jeremias os excluiu, para que eles soubessem que essa promessa não lhes pertencia, de acordo com o que Paulo, ao lidar com esse assunto, nos mostra em geral. (Romanos 9:27; Romanos 11:5) E ele é um intérprete correto dessa passagem e de outras semelhantes, quando diz que Deus nunca esteve tão ligado ao povo de Israel, mas que ele podia fazer livremente o que quisesse, para que apenas um remanescente ele salvasse. E ele os chama de "remanescente da graça", porque eles não são salvos de outra maneira senão pela bondade gratuita e gratuita de Deus.

E essa doutrina também pode ser aplicada com justiça ao nosso tempo. Pois não esperamos que Deus restaure sua Igreja no mundo, que todos sejam renovados por seu Espírito e se unam na verdadeira religião; mas ele reúne sua Igreja por todos os lados, e de tal maneira que sua misericórdia gratuita sempre apareça, porque só haverá restos. Segue-se, -