Jeremias 31:17

Ele de fato explica em poucas palavras, mas com clareza suficiente, o que ele havia dito. Devemos sempre ter em mente a ordem que apontei: que ele colocou perante os judeus sua calamidade, para que se humilhassem diante de Deus; e então ele lhes deu a esperança de voltar, para que eles pudessem ter certeza de que Deus lhes seria propício. Ele agora inclui ambos nessas poucas palavras: haverá esperança no seu fim; pois abraçam as duas cláusulas - que todo o país lamentará por um tempo e então que suas lágrimas serão transformadas em risadas e sua tristeza em alegria: pois a felicidade do povo fluirá em um fluxo ininterrupto, a palavra "fim" não seria adequada; pois se refere ao que termina. Deve então entender-se um contraste entre o fim e o começo. Em resumo, Jeremias ensina aqui que o tempo doloroso, durante o qual Deus afligiria seu povo, deveria ser suportado pacientemente. Mas depois de pedir que continuassem em estado de suspense, ele coloca diante deles uma questão feliz.

Agora, esta passagem contém uma doutrina útil: que não devemos medir o favor de Deus pelas aparências atuais, mas aprender a manter nossas mentes e pensamentos em suspense, enquanto o Senhor parece estar zangado conosco, e apenas terrores desanimadores nos encontram, então para que possamos nutrir em nossos corações a esperança que o Profeta nos exorta a nutrir e distinguir entre nosso estado atual e o fim. E por esse motivo é que o Apóstolo, em sua Epístola aos Hebreus, enquanto exorta os fiéis à paciência, diz que a vara sempre é dolorosa para as crianças, mas essa correção parece útil quando o fim é considerado. (Hebreus 12:11) Portanto, quando percebemos que Deus está descontente conosco, não podemos deixar de sentir um pavor e, ao mesmo tempo, desejamos escapar da mão que o castiga; mas, como acabei de dizer, devemos direcionar nossos pensamentos para o fim ou para a questão, de acordo com o que somos ensinados aqui: haverá e então tenha esperança no seu final (35)

Mas uma pergunta pode ser movida para cá: Não havia esperança para o tempo intermediário, enquanto Deus punia os judeus? a resposta é óbvia, - o Profeta leva esperança aqui para a esperança alcançada. Se alguém chama isso de esperança real ou esperança efetivada, não faço objeções. Mas ele, sem dúvida, sugere que todas as calamidades que os judeus teriam que suportar terminariam finalmente em sua libertação e seriam para o bem delas. Vemos, portanto, que a esperança aqui, como dissemos, deve ser tomada para a esperança alcançada. E o Profeta se explica: eles devem retornar à sua própria fronteira Aqui, declarando uma parte do todo, ele menciona border para todo o país, como se ele tivesse dito: "Agora você está longe do seu país, mas você voltará novamente àquela terra que foi marcada por certos limites, mesmo pelo Eufrates, no Egito, o mar e a Arábia; pois estas eram as quatro fronteiras. Depois segue: