Jeremias 31:6

O Profeta aqui amplia a bondade de Deus, porque ele não apenas restauraria a tribo de Judá, mas também as dez tribos, que anteriormente haviam sido levadas ao exílio. Ele então promete aqui uma restauração completa e completa da Igreja. Os profetas nem sempre falam da mesma maneira da libertação do povo; às vezes confinam o que dizem à tribo de Judá, como se o restante estivesse em estado de desesperança, mas freqüentemente estendem suas profecias a todo o corpo do povo. Portanto, neste lugar Jeremias inclui, juntamente com a tribo de Judá, as dez tribos e a meia tribo de Benjamim, pois parte da tribo de Benjamim havia permanecido e nunca se revoltara com a família de Davi. Mas eles costumam chamar o reino de Israel de dez tribos, e designam o reino de Judá com o nome daquela tribo: assim, a tribo de Benjamim, dividida em duas partes, não é mencionada.

O significado, então, do Profeta é que, quando Deus redimiu seu povo, não somente Judá retornaria, mas também os israelitas, dos quais quase não havia esperança, porque eles estavam no exílio por um longo tempo; e, por terem rejeitado a adoração pura e legítima de Deus, eles poderiam ter sido excluídos da Igreja, pois, por sua própria perfídia, haviam se excluído, de modo que eram indignos de uma distinção tão honrosa. Portanto, o Profeta aqui declara que o favor de Deus superaria a maldade e a perversidade do povo de Israel.

Por isso, ele diz que no dia viria viria no qual vigias chorariam na montanha de Efraim, etc. Por Efraim, como é bem conhecido, muitas vezes devem ser entendidas as dez tribos, e isso por conta de Jeroboão, que primeiro reinou sobre elas. Mas devemos sempre lembrar que, sob uma tribo, neste caso, estão incluídas todas as dez tribos. Quando, portanto, o Profeta fala de vigias no monte Efraim, ele se refere a todos os vigias, colocados em suas torres de vigia, por todo o reino de Israel. Mas o contraste deve ser notado, pois Jeroboão havia fechado todas as passagens pelas quais os israelitas podiam subir a Jerusalém; pois ele temia que não ouvissem a aliança de Deus que ele havia feito com Davi e sua posteridade. Ele estava à vontade consigo mesmo, porque havia obtido o reino por meios sinistros. Deus, de fato, por seu Profeta ordenou que ele fosse ungido rei; mas não se segue, portanto, que ele próprio tenha obtido o reino com justiça. É verdade que Deus pretendia punir Roboão e também o povo; mas aquele que fora o autor da revolta era perspicaz ao tentar estabelecer um reino para sua posteridade; proibiu que alguém subisse a Jerusalém e, portanto, construiu altares em Dã e Betel. (1 Reis 12:29). Por esse motivo, o Profeta Oséias reclama que eles sitiaram os caminhos como ladrões, e que muitos que subiram a Jerusalém para oferecer sacrifícios a Deus foram mortos; e alguns foram saqueados e mandados para casa. (Oséias 6:9) O contraste então é digno de ser notado, quando o Profeta diz:

"No entanto, clamarão vigias no monte Efraim, levante-se, subamos a Sião para nosso Deus."

Pois, embora aparentemente deixassem apenas a posteridade de Davi, ao mesmo tempo renunciavam à adoração verdadeira e pura de Deus; e a religião que eles seguiram sob Jeroboão era espúria; pois eles deveriam ter oferecido sacrifícios a Deus apenas em um lugar, pois isso é freqüentemente encontrado na Lei,

"Tu chegarás ao lugar que o Senhor teu Deus escolher." (Deuteronômio 12:26)

Mas, tendo desprezado o lugar que Deus havia designado para si, construíram altares em outros lugares. Então a adoração deles não passava de superstição; e, embora tenham multiplicado sacrifícios, nada fizeram senão provocar a ira de Deus; pois não nos é lícito conceber algo além do que é prescrito na lei.

O Profeta, portanto, diz: Clama: vigias, Levantem-se, subamos a Sião; isto é, não haverá uma divisão entre as pessoas como havia anteriormente. Pois poucos adoravam a Deus no templo, que fora construído por seu comando, e os demais se entregavam a inúmeras superstições; mas agora eles devem se unir novamente em um corpo. Em resumo, Jeremias aqui nos ensina que todos os filhos de Abraão retornariam a um acordo fraterno e que haveria um vínculo entre eles, uma unidade de fé, pois eles se uniriam em oferecer sacrifícios, e ninguém inventaria um deus para si mesmo. (25)

Agora esta passagem é especialmente útil; pois podemos, portanto, aprender qual é o estado correto da Igreja; é quando todos concordam em uma fé. Mas devemos, ao mesmo tempo, ver qual é o fundamento dessa fé. Os papistas realmente se gabam dessa união, mas ainda assim passam pelo que deveria ocupar o primeiro lugar, ou seja, que todos devem ter em consideração o único Deus verdadeiro, de acordo com o que são ensinados por sua palavra. Portanto, o Profeta aqui menciona o Monte Sion, que havia sido escolhido por Deus, para mostrar que nenhuma unidade agrada a Deus, a menos que os homens obedeçam sua palavra do menor ao maior, e não sigam suas próprias imaginações, mas abraçem o que ele ensina e ensina. prescreve em sua lei. Essa é a importância dessa passagem. Os israelitas o chamarão então seu Deus, de quem eles antes haviam partido perversamente. Segue-se -

“Plantem, plantadores, e comam a fruta;

6. Pois é chegada o dia: Clamai, ó vigias, ao monte Efraim: 'Levanta-te, e vamos para Sião, a Jeová, nosso Deus;'

7. Pois assim Jeová disse: Grita: 'Para Jacó há alegria, E clama em voz alta entre os chefes das nações; Publique, proclame com exultação e diga: 'Salvo Jeová, teu povo, o remanescente de Israel'. ”

A passagem é uma espécie de episódio. O que se segue parece bem conectado com a parte anterior do quinto verso (Jeremias 31:5).

“Coma a fruta”, é o significado, e não a versão literal, que dificilmente pode ser dada: é tão traduzida por Blayney. “Chame” ou proclame ou faça o convite. A notícia deveria ser divulgada “entre os principais das nações”, como é evidente no versículo 10 (Jeremias 31:10). “Salvo”, etc., para que Targum e Targum, sejam mais consistentes com o contexto do que "save;" mas ambos têm "dele", ou seja, de Deus, em vez de "teu povo", ou seja, Jacob. O verbo הללו significa não apenas louvar, mas também vangloriar-se, exultar, e aqui evidentemente proclamar com exultação ou triunfo. Aqui é traduzido como "cantai", pela Vulg. e Syr.

É importante notar que, neste episódio, os detalhes mencionados no versículo 4 (Jeremias 31:4) e no início do quinto são mencionados em ordem inversa . - ed.