Jeremias 31:31

Jeremias prossegue com o mesmo assunto, mas mostra com mais clareza quão mais abundante e rico seria o favor de Deus para com seu povo do que antigamente; ele simplesmente não promete a restauração da dignidade e grandeza que haviam perdido, mas algo melhor. e mais excelente. Vemos, portanto, que esta passagem se refere necessariamente ao reino de Cristo, pois sem Cristo nada poderia ou deveria ter sido esperado pelo povo, superior à Lei; pois a lei era uma regra da mais perfeita doutrina. Se então Cristo for levado embora, é certo que devemos cumprir a Lei.

Portanto, concluímos que o Profeta prediz o reino de Cristo; e esta passagem também é citada pelos apóstolos, como notável e digna de nota. (Romanos 11:27; Hebreus 8:8; Hebreus 10:16)

Mas devemos observar a ordem e a maneira de ensinar aqui perseguida. O Profeta confirma o que eu disse antes, que o que estamos considerando foi incrível para os judeus. Depois de já ter falado dos benefícios de Deus, que dificilmente seriam reconhecidos pelos sentidos dos homens, a fim de evitar a falta de quinze, acrescenta, que o Senhor manifestaria sua misericórdia por eles de uma maneira nova e incomum. Portanto, vemos por que o Profeta adicionou essa passagem à sua doutrina anterior. Pois se ele não tivesse falado de uma nova aliança, aqueles homens miseráveis, a quem ele procurava inspirar com a esperança da salvação, já teriam vacilado; antes, como a maior parte já estava sobrecarregada de desespero, ele não teria feito nada. Aqui, então, ele vê diante deles uma nova aliança, como se ele tivesse dito, que eles não deveriam parecer mais longe nem mais alto, nem medir o benefício de Deus, do qual ele havia falado, pela aparência do estado das coisas naquele momento. tempo, pois Deus faria uma nova aliança.

Ainda não há dúvida de que ele elogia o favor de Deus, que depois se manifestaria na plenitude dos tempos. Além disso, devemos sempre ter em mente que, desde o momento em que o povo retornou ao seu país, a fé daqueles que abraçaram o favor da libertação foi atacada pelas provações mais severas, pois seria melhor para eles continuarem. no exílio perpétuo do que ser cruelmente assediado por todos os seus vizinhos e ser exposto a tantos problemas. Se, então, o povo havia sido restaurado apenas do exílio na Babilônia, era uma questão de pequeno momento; mas cabia aos piedosos direcionar suas mentes a Cristo. E, portanto, vemos que os Profetas, que desempenharam o ofício de ensino após a restauração, permaneceram nesse ponto: que esperavam algo melhor do que o que então aparecia e que não deviam desanimar, porque viram que não gostava de descansar e foi atraído para concursos cansativos e dolorosos, em vez de libertado da tirania. De fato, sabemos o que Ageu diz sobre o futuro templo, e o que Zacarias diz, e também Malaquias. E o mesmo era o objetivo de nosso Profeta ao falar da nova aliança, mesmo que os fiéis, depois de terem desfrutado novamente de seu próprio país, não pudessem clamar a Deus, porque não lhes concedia a felicidade que havia prometido. Esta foi a segunda razão pela qual o Profeta falou da nova aliança.

Como antes, ele agora repete as palavras: que chegaria os dias, em que Deus faria um pacto com Israel, assim como com Judá. Pois as dez tribos, como é sabido, foram levadas ao exílio enquanto o reino de Judá ainda estava de pé. Além disso, quando se revoltaram com a família de Davi, tornaram-se outra nação. Deus realmente não deixou de reconhecê-los como seu povo; mas eles se alienaram o mais longe que podiam da Igreja. Deus então promete que haveria novamente um corpo, pois ele os reuniria para que se unissem, e não fossem como duas casas.

Agora, quanto à nova aliança nova , não é assim chamada, porque é contrária à primeira aliança; pois Deus nunca é inconsistente consigo mesmo, nem é diferente de si mesmo, aquele que uma vez fez uma aliança com seu povo escolhido, não havia mudado seu propósito, como se tivesse esquecido sua fidelidade. Segue-se então que a primeira aliança era inviolável; além disso, ele já havia feito sua aliança com Abraão, e a Lei era uma confirmação dessa aliança. Como então a Lei dependia da aliança que Deus fez com seu servo Abraão, segue-se que Deus nunca poderia ter feito uma nova aliança, isto é, uma aliança contrária ou diferente. Pois de onde derivamos nossa esperança de salvação, exceto daquela semente abençoada prometida a Abraão? Além disso, por que somos chamados filhos de Abraão, exceto por causa do vínculo comum da fé? Por que se diz que os fiéis estão reunidos no seio de Abraão? Por que Cristo diz que alguns virão do leste e do oeste e se assentarão no reino dos céus com Abraão, Isaque e Jacó? (Lucas 16:22; Mateus 8:11) Essas coisas, sem dúvida, mostram suficientemente que Deus nunca fez outra aliança além daquela que ele fez anteriormente com Abraão, e finalmente confirmado pela mão de Moisés. Esse assunto pode ser tratado de maneira mais completa; mas basta brevemente mostrar que a aliança que Deus fez a princípio é perpétua.

Vamos agora ver por que ele promete ao povo uma nova convênio. Sendo novo, sem dúvida se refere ao que eles chamam de forma; e a forma, ou maneira, não considera apenas palavras, mas primeiro Cristo, depois a graça do Espírito Santo e todo o modo externo de ensino. Mas a substância permanece a mesma. Por substância, eu entendo a doutrina; pois Deus no evangelho não apresenta nada além do que a lei contém. Vemos, portanto, que Deus falou assim desde o princípio, que ele não mudou, não uma sílaba, com relação à substância da doutrina. Pois ele incluiu na Lei o governo de uma vida perfeita, e também mostrou qual é o caminho da salvação, e por tipos e figuras levou o povo a Cristo, de modo que a remissão de pecados é claramente manifestada, e o que quer que seja. é necessário ser conhecido.

Como então Deus não adicionou nada à Lei quanto ao conteúdo da doutrina, devemos chegar, como já disse, à forma, pois Cristo ainda não se manifestava: Deus fez uma nova aliança, quando cumpriu através de sua Filho, o que quer que tenha sido ensombrado sob a Lei. Pois os sacrifícios não poderiam pacificar a Deus, como é sabido, e o que a Lei ensinou a respeito da expiação era por si só inútil e sem importância. A nova aliança foi então feita quando Cristo apareceu com água e sangue, e realmente cumpriu o que Deus exibiu sob tipos, para que os fiéis pudessem ter algum sabor da salvação. Mas a vinda de Cristo não teria sido suficiente, se a regeneração pelo Espírito Santo não tivesse sido adicionada. Foi, então, em alguns aspectos, uma coisa nova, que Deus regenerou os fiéis por seu Espírito, de modo que se tornou não apenas uma doutrina quanto à letra, mas também eficaz, que não apenas golpeia o ouvido, mas penetra no coração, e realmente nos forma para o serviço de Deus. O modo externo de ensino também era novo, como é evidente para todos; pois quando comparamos a Lei com o Evangelho, descobrimos que Deus nos fala agora abertamente, como se estivesse cara a cara, e não debaixo de um véu, como Paulo nos ensina, ao falar de Moisés, que colocou um véu quando ele saiu para se dirigir ao povo em nome de Deus. (2 Coríntios 3:13) Não é assim, diz Paulo, sob o Evangelho, mas o véu é removido, e Deus diante de Cristo se apresenta para ser visto por nós. Esta é, portanto, a razão pela qual o Profeta a chama de uma nova aliança, como será mostrado mais amplamente: pois eu toco apenas em coisas que não podem ser cumpridas. nova aliança tratados separadamente, para que todo o contexto do Profeta possa ser melhor compreendido. Vamos então prosseguir agora com as palavras.