Jeremias 5:10

Aqui, Deus, pela boca de seu Profeta, dirige-se aos inimigos de seu povo, a quem ele havia designado como ministros de sua vingança: e isso era habitual com os profetas, quando eles procuravam com mais eficácia despertar e com mais força para tocar os corações dos homens; pois sabemos quão grande é a indiferença deles quando Deus os convoca para o julgamento. Como então Jeremias viu que as instruções simples eram úteis, mas pouco, ele usou esse modo de falar. Ele então, na pessoa de Deus, se dirige aos caldeus e pede que eles venham atacar Jerusalém. Os profetas costumam falar assim: "Sibilará a Deus pelos egípcios" ou "Soará a trombeta, e ele mandará chamar os caldeus". (Isaías 5:26; Isaías 7:18.) Mas a representação é mais eficaz para penetrar no coração dos homens, quando o O profeta, sob o comando de Deus, reúne os inimigos como um arauto celestial e pede-lhes o que fazer, mesmo para destruir toda a cidade.

Ele diz primeiro: Suba os muros dela Com quais palavras ele sugere, que os judeus em vão se vangloriavam da altura de seus muros, pois Deus faria seus inimigos suba-os, para que a entrada não seja difícil. Eles realmente esperavam que eles estivessem seguros, porque a cidade estava bem fortificada. Por isso, ele diz que eles foram enganados; e ele expõe a loucura deles, porque seus muros não os protegiam.

Depois, ele acrescenta: Um fim não faz Esta frase é explicada de duas maneiras. Alguns o consideram de bom senso, como se Deus tivesse mitigado a extremidade de seu castigo, de acordo com o significado que alguns atribuem às palavras do último capítulo; pois, embora Deus nessa passagem tenha aterrorizado os judeus, eles consideram que, por meio de mitigação, isso foi acrescentado: "Eu ainda não farei uma consumação", isto é, restarão alguns. E os profetas costumam falar assim, quando pretendem mostrar que alguma semente permanecerá, para que a Igreja não seja totalmente destruída. Assim também os mesmos intérpretes explicam essa passagem, como se Deus tivesse dito, que a ruína de Jerusalém seria tal que a Igreja ainda continuaria, pois não haveria consumação. Mas outros consideram כלה, escala, como significando um fim: e esse significado é mais adequado; pois Deus neste versículo ameaça severamente os judeus com destruição. Não é objeção, é dito em outro lugar, que a consumação não estaria completa; pois é bastante evidente que os profetas nem sempre adotam o mesmo modo de falar: quando denunciam vingança contra os réprobos, não deixam esperança; e, portanto, esse modo de falar ocorre com frequência: "Acabarei com isso"; mas, quando se dirigem aos fiéis, moderam a severidade de suas ameaças dizendo: "Deus não fará consumação". Estou, portanto, disposto a adotar a opinião deles, que considera a consumação aqui como um fim; e כלל, calal significa terminar. O significado então é: "Demole a cidade e não exista fim", isto é, destrua-a completamente. (139)

Com o mesmo objetivo é o que se segue imediatamente, Tire seus brotos, ou seus galhos ou os dentes de suas paredes, como alguns traduzem a palavra. Penso, no entanto, que o Profeta se refere à largura das paredes em suas fundações; pois sabemos que as paredes são tão construídas, que a fundação é mais larga que a estrutura superior. A palavra que o Profeta usa significa brotos, que se espalham por toda parte. Os que o representam, as asas dos muros, não me parecem entender o que o Profeta quer dizer; pois ele não fala aqui do alto dos muros, mas das fundações, como se dissesse: “Derrube ou destrua desde a fundação os muros da cidade:“ e por quê? Eles não são de Jeová, ele acrescenta. Os judeus foram inflados com essa confiança vazia - que eles estavam seguros sob a proteção de Deus; pois eles imaginaram que Deus era o guardião da cidade, porque o santuário e o altar estavam lá. Portanto, o Profeta declara que os muros ou as fundações não eram de Deus. (140) Nem poderia ter sido objetado, que é dito em outro lugar, que a cidade havia sido fundada pelo Senhor: Deus realmente havia escolhido sua habitação e sua trono lá; mas nesta condição - para que as pessoas o adorem fielmente. Quando Jerusalém foi feita covil de ladrões, Deus partiu dali, conforme Ezequiel diz no capítulo 14 (Ezequiel 14). Aqui, então, o Profeta reprova essa confiança tola, pela qual os judeus se enganaram, quando pensaram que Deus estava de uma maneira obrigada a nunca abandonar a defesa da cidade. Ele nega que seus muros e fundações fossem de Deus; porque os judeus por seus pecados haviam poluído tanto o lugar todo, que Deus não podia habitar em tal imundície. Segue-se -