Jeremias 5:1

Neste versículo, como naqueles que se seguem, Deus mostra que ele não era muito rígido ou muito severo em denunciar uma ruína total ao seu povo, porque a maldade deles era totalmente incurável, e nenhum outro modo de tratá-los. De fato, sabemos que muitas vezes é testificado nas Escrituras que Deus é paciente e espera até que os pecadores se arrependam. Desde então, Deus em todos os lugares exalta sua bondade e promete ser misericordioso até o pior, se se arrependerem, e como ele, por sua própria vontade, antecipa os pecadores, pode parecer estranho que ele se levante com tanta severidade contra sua própria Igreja. Mas sabemos quão refratários são os ímpios; e, portanto, hesitam em não expor-se a Deus e o acusam voluntariamente, como se ele os tratasse com crueldade. É então por essa razão que Deus agora mostra que ele não tinha, por assim dizer, a liberdade de perdoar o povo; "Mesmo que eu queira", ele diz, "eu não poderia". Ele fala, de fato, da maneira dos homens; mas, como já disse, ele mostra que tentou todos os meios antes de recorrer a extrema gravidade, mas que não havia remédio, por causa da desesperada maldade do povo. E é isso que as palavras expressam completamente.

Vá em frente, (128) ele diz: pelas ruas de Jerusalém, e veja, eu oro e sei; inquirir através de todas as vias transversais Jeremias poderia ter dito em uma frase: “Se um homem for encontrado na cidade, eu estou pronto para perdoar:“ mas Deus aqui permite que o mundo inteiro investigue diligentemente e cuidadosamente qual era o estado da cidade santa, que já se gloriou nesse título. Mas ele agora, como também no próximo verso, fala de Jerusalém. Ele também falara das cidades vizinhas; mas como a santidade de toda a terra parecia então ter sede e habitação em Jerusalém, Deus aqui se dirige àquela cidade, que ainda mantinha alguma aparência de santidade, e superava outras cidades. Ele então diz: Indaga, vê, sabe, olha, se existe um homem , etc. Ele permite que aqui todos os homens façam um julgamento, como se ele tivesse disse: “Que todos estejam presentes, uma vez que os judeus procuram criar uma má vontade em relação a mim e queixam-se de muito rigor, como se eu os tivesse tratado desumanamente; que todos que desejem venham como juízes, que indaguem, perguntem, façam uma busca completa; e quando se descobrir que não há nele apenas um homem, o que mais pode ser feito, mas que a cidade deve ser destruída? pois o que se pode fazer com os abandonados e irrecuperáveis, exceto que eu execute meu julgamento sobre eles?

Agora entendemos o objetivo do Profeta; pois ele pretendia aqui calar a boca dos judeus e expor suas calúnias, para que eles não clamassem contra Deus ou culparem seu julgamento, como se excedesse os limites da moderação: e ele também mostra que, embora Deus estivesse disposto a perdão, ainda não havia lugar para o perdão, e que sua misericórdia foi excluída por sua obstinação indomável, uma vez que não havia em Jerusalém um homem que tivesse alguma consideração pela retidão.

Aqui, no entanto, uma pergunta pode ser iniciada: por que Jeremias diz que nenhum homem bom foi encontrado, já que ele próprio estava em Jerusalém, e seu amigo Baruque e alguns outros, um relato de quem encontraremos mais adiante? Havia então na cidade alguns verdadeiros servos de Deus, e ainda restavam alguns que tinham religião verdadeira, embora o número fosse pequeno. Parece então que o idioma é hiperbólico.

Mas devemos observar que o Profeta aqui fala do povo com exclusão dos fiéis. Para que isso pareça mais evidente, devemos lembrar uma passagem no oitavo capítulo de Isaías,

"Selar a lei e vincular o testemunho para meus discípulos"

( Isaías 8:16;)

onde parece que Deus viu que ele enviou seu Profeta em vão, e que seus trabalhos foram gastos em vão entre um povo totalmente irrecuperável. Por isso, ele diz: “Vincule o testemunho e sele a lei entre os discípulos”. Vemos que Deus reuniu como se estivessem reunidos os poucos em quem permaneceu qualquer semente da religião verdadeira, sim, em cujos corações qualquer religião foi encontrada. Eles não foram então contados com o povo. Portanto, agora Jeremias não considerou Baruque e alguns outros como parte daquele povo reprovador; e ele fala, como foi afirmado, da comunidade em geral; pois havia alguns separados do resto, não apenas pelo conselho secreto de Deus, mas de acordo com o julgamento que havia sido pronunciado. Portanto, ele realmente declara que não havia um homem apenas.

Também devemos considerar com quem ele estava disputando. De um lado, estavam o rei e seus conselheiros, que, inflados pelas promessas que eles perverteram, não acharam possível que o trono de Davi caísse.

"Este é o meu descanso para sempre - Enquanto o sol e a lua estiverem, serão minhas testemunhas no céu, para que a tua descendência nunca falhe." (Salmos 132:14; Salmos 89:37.)

Com essas palavras eles estavam armados. Mas como os hipócritas reivindicam falsamente as promessas de Deus, esses homens sem princípios se vangloriavam de que Deus estava do lado deles. Jeremias também teve que lutar com outra parte, como veremos adiante, isto é, com uma hoste de falsos profetas; pois havia um número maior deles, como sempre se encontra no mundo. Toda a ordem sacerdotal era corrupta e abertamente fazia guerra a Deus; e o povo não era nada melhor. Jeremias teve então que contender com o rei e seus conselheiros, com os falsos profetas, com os sacerdotes ímpios e com os iníquos. Então ele diz que não havia um homem entre eles que se empenhasse em apaziguar a ira de Deus.

Buscar buscar julgamento é o mesmo que trabalhar pela retidão: para a palavra משפט, meshephet significa retidão, ou equidade, ou a regra de agir com justiça. Ele diz então que não havia ninguém que praticasse o que era justo; que não havia ninguém que procurasse a verdade verdade, como no versículo a seguir, deve ser tomada por integridade, honestidade; como se ele tivesse dito, que tudo foi dado a falsidades, fraudes e ofícios. Era, portanto, impossível que Deus tivesse sido propício à cidade; para o parente ה depois que ל, sendo do sexo feminino, não pode ser aplicado de outra forma a Jerusalém. Deus então diz que ele seria misericordioso com isso, se pudesse ser encontrado um homem justo entre os conselheiros do rei, ou entre os sacerdotes ou entre os profetas: mas todos eles se uniram em oposição a tudo que é certo e certo. Segue-se -

1. Ande pelas ruas estreitas de Jerusalém, e veja, eu oro e sei; Sim, procure nas ruas largas; Se você puder encontrar um homem, se houver alguém que faça justiça, que busque fidelidade, então eu a pouparei.

A ו depois de אם pode ser renderizada como "Então;" e essa passagem exige que ela seja traduzida. "Que eu possa perdoá-la" é a versão da Blayney ; mas isso dificilmente corresponde à parte anterior; "Se" e "isso" não formam conexão. - Ed