Jeremias 5:4

Alguns pensam que o Profeta aqui dá uma desculpa para o povo e, na medida do possível, atenua a culpa deles; mas eles estão muito enganados. Pois não há dúvida de que ele, por essa comparação, mostra mais claramente como o remédio passado era o estado das coisas. A soma, então, do que ele diz é: - que as corrupções prevaleceram, não apenas entre a multidão, mas também entre os chefes, que não restou firmeza, como dizem, da cabeça à planta do pé. Quase a mesma coisa, somente em outras palavras, é afirmada por Isaías no vigésimo oitavo capítulo; pois, depois de ter falado geralmente contra o povo, ele ataca os principais homens e diz que eles estavam embriagados não menos que as pessoas comuns, que estavam embriagados com vinho e bebida forte. Mas o significado é que eles eram como homens bêbados, porque não sentiam vergonha, enquanto se abandonavam às ações mais vergonhosas.

Com o mesmo propósito é o que Jeremias diz aqui, quando declara, que ele pensava que eles eram os pobres que haviam pecado assim, homens obscuros e sem reputação; mas que ele havia encontrado a mesma coisa entre os principais e entre as pessoas comuns. Ele poderia, de fato, ter dito apenas: "Não apenas as ordens mais baixas, a multidão, se tornaram corruptas, mas também os chefes, que deveriam ter superado o resto." Mas muito mais impressionante é a comparação, quando ele diz: “Pode ser que esses homens miseráveis ​​tenham pecado assim porque não entenderam a lei de Deus, nem é uma questão de admiração; mas maior integridade será encontrada nos principais homens. ” Ao falar assim, o Profeta coloca o leitor no meio da cena e mostra a ele que não apenas todas as pessoas eram culpadas, mas também os sacerdotes e profetas e os principais homens do estado. O design do Profeta é, portanto, evidente.

eu disse, ele diz, não que ele pensasse assim; pois ele viu que todas as coisas estavam em tal desordem, que nada melhor poderia ser esperado dos chefes do que das pessoas comuns. Isso foi claramente visto pelo Profeta: mas, como eu disse, ele queria mostrar aqui, por uma representação impressionante, quão miserável era a condição de todo o povo. Ele diz: Certamente A partícula אך é, é uma afirmativa ou, como no próximo verso, um adversário. Alguns, de fato, o consideram aqui no sentido de אולי, auli, talvez, ou pode ser; e considere isso como significando uma concessão: "Vamos conceder isso", diz ele; “Eles são pobres, não têm importância, são como os descendentes, que pecaram: não é nada estranho se eles se comportarem de maneira tão estúpida, pois eles não sabem o que é caminho de Jeová, nem o julgamento de seu Deus ” (131)

A lei foi, de fato, dada a todos sem nenhuma diferença; para que as pessoas comuns não tivessem desculpa. Mas esse mal prevaleceu quase em todas as épocas - que poucos estudam a lei; pois não há ninguém que não esteja inclinado a sacudir esse jugo. As pessoas comuns, de fato, pensam que têm alguma desculpa para negligenciá-lo, porque não têm lazer e não nascem para estações altas. O Profeta então fala de acordo com esta opinião predominante; mas ele não atenua a culpa deles que alegou a ignorância como desculpa, porque eles não haviam sido ensinados nas escolas; pois, como foi dito, Deus planejou sua lei para todo o povo, sem exceção.

Pelo o caminho de Jeová e o julgamento de Deus, o Profeta quer dizer a mesma coisa: essa repetição é muito comum em hebraico. Deus, ao prescrever-nos a regra da vida, mostra-nos a maneira como devemos andar: nossa vida, de fato, é como um curso; e não é a vontade de Deus que corramos aleatoriamente, mas ele coloca diante de nós a meta para a qual devemos prosseguir e também nos direciona da única maneira que leva a isso. Pois é o escritório da lei nos chamar de volta de nossa perambulação e nos levar à marca que nos é apresentada. Portanto, a lei é chamada de caminho de Jeová; e julgamento, משפת, meshephet, como foi dito ontem, significa retidão ou regra de vida. O que ele chama na primeira cláusula de lei de Jeová, ele chama na segunda o julgamento de Deus Ed .