Jeremias 9:24

Assim diz Jeová: Que a glória sábia, etc. (255) Por meio de concessão ele chama os sábios que estavam sem o temor de Deus, que ainda sabemos que é o começo da sabedoria. (Salmos 111:10; Provérbios 1:7.) Mas o Profeta fala de acordo com a opinião comum; e o significado pode ser assim dado: “Let; não aquele que considera sábio para si mesmo se gloriar em sua própria sabedoria: ”e assim as outras palavras podem ser entendidas. É então adicionado, Mas quem se gloria, se gloria nisso, etc. Parece no segundo versículo que os homens não são tão despojados de toda a glória, para que possam estar em desgraça; mas para que busquem uma glória melhor, pois Deus não se detesta na degradação dos homens. Mas, como eles se arrogam mais do que aquilo que é certo, e até se embriagam com ilusões, ele os desnuda, que depois de saberem tudo o que pensam que têm, seja da natureza, seja deles mesmos ou de outras criaturas, é um mero fantasma, eles podem buscar a verdadeira glória.

Depois, ele acrescenta: Ao entender e me conhecer Embora por essas duas palavras o Profeta signifique a mesma coisa, elas não são usadas sem um design; pois, como os homens desprezavam o conhecimento de Deus, era necessário lembrá-los de que conhecer a Deus é a parte principal da sabedoria perfeita. Ele, portanto, pretendia corrigir o erro malicioso sob o qual quase todo o mundo trabalha; pois enquanto todos atendem a atividades árduas, o conhecimento de Deus é negligenciado. Vemos com que ardor cada um persegue suas próprias fantasias, enquanto dificilmente um em cem se digna gastar meia hora no dia em busca do conhecimento de Deus. E há também outro mal, uma opinião falsa, que procede do orgulho - que conhecer a Deus é uma coisa comum. Portanto, percebemos por que o Profeta empregou essas duas palavras para designar a mesma coisa; era despertar mais plenamente a atenção dos homens; pois ele viu que quase todos eram torcidos e indiferentes a um assunto que tem justamente direito ao trabalho de uma vida inteira; pelo contrário, se tivessem sido dadas cem vidas, isso seria suficiente para atrair nossa atenção. Mas, como já foi dito, o que deve ser preferido a todas as outras coisas é desprezado e negligenciado.

Depois, acrescenta: Que eu sou Jeová, que julga. Ao se chamar Jeová, ele sem dúvida exclui todos os artifícios que então atraíram a atenção dos judeus; pois toda a terra foi corrompida por tantas superstições, que o nome do único Deus verdadeiro era desconhecido. Todos eles, de fato, professaram adorar o Deus de Abraão, que lhes havia entregue sua lei pela mão de Moisés; mas como muitos erros foram misturados com a verdadeira doutrina, Deus foi privado de sua própria honra. Era, então, a vontade de Deus que ele fosse tão conhecido que aparecesse sozinho supremo, e estivesse sozinho como era mantido em vista. Mas a explicação que se segue deve ser cuidadosamente observada; pois ele dissera apenas: “Todo aquele que se gloria, se glorie no conhecimento de mim, que eu sou Jeová”, seria, de fato, uma verdade clara, mas não suficientemente persplícua ou evidente; pois a mente dos homens poderia estar em suspense e eles poderiam ter dito: “O que isso significa? ou, por que Deus considera o conhecimento de si mesmo tão importante? Eles também poderiam ter pensado que era suficiente confessar que ele era o único Deus verdadeiro. Por isso, Deus aqui lembra aos judeus suas próprias perfeições divinas, para que eles realmente saibam que ele é Deus e que não possam atribuir a ele um nome vazio. Foi por essa razão que eu disse que essas palavras, que fazem misericórdia, julgamento e justiça, devem ser cuidadosamente observadas.

Vemos hoje, sob o papado, que o nome de Deus é presunçosamente glorificado: não há ninguém que não esteja preparado para ousadamente declarar que ele adora o único Deus verdadeiro, e eles profanam seu nome; porque depois roubam a Deus e dão os despojos aos mortos. Esta passagem nos ensina, então, que o nome de Deus por si só não teria importância se despojado de seu poder e perfeição. Portanto, temos apenas o verdadeiro conhecimento de Deus, quando não apenas reconhecemos que ele é o criador do mundo, mas também quando acreditamos plenamente que o mundo é governado por ele e quando entendemos melhor a maneira como ele governa. isto é, fazendo fazendo misericórdia e julgamento e justiça

Agora, a primeira coisa que respeita a Deus é que devemos reconhecê-lo como benéfico e generoso; pois o que seria de nós sem a misericórdia de Deus? Portanto, o verdadeiro e correto conhecimento de Deus começa aqui, isto é, quando sabemos que ele é misericordioso conosco. Pois o que nos valeria saber que Deus é justo, exceto se tivéssemos um conhecimento prévio de Sua misericórdia e bondade gratuita? Não podemos conhecer a Deus sem nos conhecermos. Essas duas coisas estão conectadas. Agora, se alguém se examinar, o que ele encontrará, mas o que o fará se desesperar? Assim, sempre que Deus é pensado, sentimos medo e desespero de uma maneira que nos engole. Em resumo, todos evitam a Deus, exceto que a doçura de sua graça os atrai. Por quê? Porque, como eu disse, não há nada além do que nos traz miséria e causa de pavor. Por isso, Jeremias, ao pedir aos homens que se gloriem no conhecimento de Deus, não deu em vão o primeiro e o mais alto lugar à sua misericórdia.

Depois, acrescenta: Julgamento e justiça Quando essas duas palavras são reunidas, elas denotam governo perfeito; isto é, que Deus defende seu povo fiel, ajuda os miseráveis ​​e os livra quando injustamente oprimido; e também que ele restringe os ímpios e os faz sofrer para não ferir os inocentes à vontade deles. Essas são as coisas que as Escrituras em todos os lugares querem dizer com as duas palavras julgamento e justiça. A justiça de Deus não deve ser tomada de acordo com o que é comumente entendido por ela; e falam incorretamente quem representa a justiça de Deus como oposição à sua misericórdia: daí o provérbio comum: "apelo da justiça à misericórdia". As Escrituras falam o contrário; pois justiça deve ser tomada para a proteção fiel de Deus, pela qual ele defende e preserva seu próprio povo; e julgamento, pelo rigor que ele exerce contra os transgressores de sua lei.

Mas, como eu já disse, julgamento e justiça, quando reunidos, devem ser tomados por esse governo legítimo, pelo qual Deus regula os assuntos do mundo, que não há nada além do que é justo e correto: e, portanto, é confirmou mais plenamente o que já afirmei, que ele não apenas fala de maneira geral, mas também pretende remover os males que então atrapalharam, e impediu que os judeus recebessem corretamente promessas ou ameaças; pois uma falsa glória inebriava a todos, na medida em que se pensava que suas riquezas eram como uma fortaleza invencível; outro, sua sabedoria; e o terceiro, sua força. Como estavam cheios de orgulho vã e, portanto, desprezavam a Deus e sua verdade celestial, era necessário ordená-los, e até mesmo despojá-los, para que pudessem saber que não deviam se gloriar em nada, mas no conhecimento de Deus.

Agora, o conhecimento mencionado aqui produz dois frutos, mesmo fé e medo; pois, se estivermos plenamente convencidos de que existe propiciação com Deus, como é dito em Salmos 130:4 reclamos sobre ele, e hesitamos em não fugir para ele, e colocar nossa salvação em suas mãos. Isso é uma coisa. Então a fé traz medo, como é dito no salmo mencionado,

"Há propiciação contigo, para que sejas temido."

Mas o Profeta aqui se refere distintamente a essas duas coisas; pois Deus, ao expressar sua vontade de ser misericordioso, sem dúvida nos encoraja a exercer fé, para que possamos invocá-lo com mente tranquila, e não duvidar, mas ele é propício para nós; pois ele não olha para o que somos, a fim de retribuir a nós o que merecemos, mas lida graciosamente conosco de acordo com sua misericórdia: e dizendo que ele faz julgamento e justiça, ele sugere que essas duas coisas devem descartar e transformar nossa corações ao medo e reverência. Ao mesmo tempo, quando Deus declara que faz justiça, ele nos fornece uma razão para confiança; pois ele promete ser o guardião de nossa salvação: pois, como eu disse, sua justiça não é prestar a cada um sua justa recompensa, mas deve ser estendida ainda mais e deve ser tomado por sua fidelidade. Como Deus nunca abandona o seu próprio povo, mas ajuda-o no devido tempo e restringe os iníquos, ele é chamado justamente por isso: podemos, portanto, com mais segurança, e com mentes mais calmas, recorrer a ele, quando sabemos que seus a justiça é tal que ele nunca nos deixará sem ajuda sempre que necessário.

Depois, acrescenta: Pois nisto me deleito, diz Jeová Isso se refere aos homens; como se Deus tivesse dito, que ele odiava todos os que passam pelo conhecimento de sua misericórdia, julgamento e justiça, e se tornam ferozes e exaltados com uma esperança vã por conta de riquezas, força ou sabedoria, conforme o que é dito em Salmos 147:10,

"A força de um cavalo não agrada a Deus, nem se deleita com as pernas de um homem;"

como se ele tivesse dito, que Deus odeia aquela confiança pela qual os homens presunçosamente se exaltam, enquanto pensam que sua vida e sua segurança estão em suas próprias mãos. Assim também, nesta passagem, há um contraste a ser entendido entre o conhecimento da misericórdia, julgamento e justiça de Deus, e a sabedoria, força, riquezas e a glória tola, pela qual os homens são inflados, quando procuram neles. a felicidade deles. (256)

Agora também vemos com mais clareza o que eu disse antes - que não apenas condenamos nessas palavras o orgulho do poder humano e o brilho da sabedoria e da riqueza, mas que os homens são totalmente despojados de toda a confiança que depositam em si mesmos. ou busque no mundo, para que somente o conhecimento de Deus seja considerado suficiente para obter a felicidade perfeita. Pois o Profeta mostra, com clareza suficiente, que todos os homens sem Deus são infelizes: daí resulta que eles não são felizes de outra maneira, mas nele. Então, o caminho e a maneira devem ser adicionados. Como somos felizes em Deus? Mesmo conhecendo a sua misericórdia para conosco, e depois nos entregando à sua defesa e proteção, e sofrendo para sermos governados por ele e obedecendo também à sua lei, porque tememos seu julgamento. Essa passagem pode realmente ser mais bem tratada; mas é suficiente para mim, de acordo com meu costume, apontar as principais coisas. Segue agora -

Mas nisso glorie-se quem se gloria, que ele entende e que me conhece; que eu sou o Senhor, que faz misericórdia, juízo e justiça na terra; Pois nisto tenho prazer, diz Jeová.

"Eu" é deixado de fora na Septuaginta, na siríaco, e na árabe. "Que ele me conhece" é apenas uma enunciação mais clara das palavras anteriores, "que ele entende:" o que ele entende ou sabe é então declarado: "Que eu sou", etc. , ”Quando conectado à justiça, parece se referir ao que a lei proíbe; e "justiça", ao que a lei ordena. Veja Isaías 56:1, onde o comando é "manter" ou observar "julgamento" e "fazer" ou executar "justiça". Deus faz julgamento, pois não faz nada errado, ao contrário do que é certo e justo; e ele faz justiça em defesa do que é certo e justo, e em cumprir o que prometeu. O julgamento considera a parte negativa da lei e a justiça a parte ativa. Em Jeremias 22:3, encontramos ambas as palavras "julgamento e justiça" ou retidão. Então, como é habitual com os profetas, o último é descrito primeiro: “entregue é o estragado:” depois o juízo é estabelecido, ele “não está errado”, etc. Mas é somente quando as duas palavras ocorrem juntas que elas tem esses significados específicos; para ambos, ocorrendo separadamente, têm uma importação muito mais ampla. Eles são usados ​​juntos mais de vinte vezes. - Ed .