Jeremias 9:6

O Profeta aqui apresenta Deus como orador, para que os judeus saibam que eles não tinham a ver com o homem mortal. Pois eles podem, de acordo com sua perversidade habitual, ter levantado essa objeção: “De fato, nos condenam severamente e nos tratam com reprovação; mas quem te fez nosso juiz? Para que eles não pensem que as palavras que ele havia declarado até agora eram palavras do homem, ele interpõe a autoridade de Deus, Tu, ele diz, morador no meio de um povo enganoso

Mas devemos observar que essa advertência ao Profeta era necessária por duas razões. Pois quando Deus busca na mente e no coração dos homens por Sua palavra, os ministros da palavra são necessários para exercer essa jurisdição, homens dotados de sabedoria, entendimento e prudência. A palavra, diz o apóstolo, é como uma espada de dois gumes, ou é uma que corta dos dois lados, pois penetra nos corações e pensamentos do homem e em sua própria medula. (Hebreus 4:12.) Também sabemos o que Paulo diz,

“Quando um incrédulo entra em sua assembléia, sua consciência é procurada; para que ele seja obrigado a cair e dar glória a Deus. ” (1 Coríntios 14:24.)

Para o mesmo propósito é este ditado de Cristo,

"Quando o Espírito vier, ele julgará o mundo",
( João 16:8)

pois pelo Espírito Ele quer dizer a pregação do Evangelho. É necessário, então, que os ministros da palavra, para que possam exercer fiel e lucrativamente seu ofício, sejam ensinados a entender os enganos e subterfúgios pelos quais os homens costumam enganar. Como existem muitas coisas ocultas no coração dos homens, quem efetivamente ensinaria deve saber que os recessos mais íntimos do coração devem ser sondados e examinados. O Profeta ouviu de Deus que o povo, sobre quem Ele foi designado, era falacioso e cheio de artifícios e fraudes: Tu, Ele diz, habita no meio de um povo enganoso; como se ele tivesse dito: “Você tem a ver com homens desonestos, que não apenas traem abertamente sua maldade, mas também enganam quando pretendem algum arrependimento ou professam obediência a Deus: para que não possam, portanto, enfraquecer ou persuadir a tua resolução pelos enganos deles, decide em tua mente que terás que lidar com as suas artimanhas. ” Esta é uma razão.

Há outra razão; pois, como os servos de Deus devem conhecer suas artimanhas, que lhes é permitido reprovar, há necessidade de coragem e perseverança, para que a hipocrisia não os desanime: pois tal pensamento pode ocorrer nas mentes dos servos de Deus: “O que deve Eu faço? pois ocultos para mim estão os pensamentos dos homens: agora a verdade deve penetrar em toda a alma; mas não sei o que está escondido em ninguém. Assim, professores piedosos podem ser enfraquecidos em seus esforços e desanimados, ou totalmente desencorajados, a menos que Deus os apoie. Foi então por essa razão que Jeremias foi expressamente informado, que ele tinha a ver com um povo enganoso e falso. (239)

Depois, acrescenta: Por meio de dolo, eles se recusam a me conhecer Deus antes havia reclamado que ele não era conhecido pelo povo; mas agora ele exagera o crime deles, dizendo que eles astutamente evitavam todas as luzes, como se ele tivesse dito, que não podiam alegar ignorância ou qualquer leviandade; porque com dolo, diz Deus, eles se recusam a me conhecer. Como eles se lisonjeavam completamente com enganos, eles extinguiram, tanto quanto podiam, a luz. Por engano, ele quer dizer a astúcia obstinada pela qual o povo deixa de lado todas as instruções. Depois segue -

Estourar faz assalto a assalto, engano, engano;
Eles se recusam a me conhecer, diz Jeová.

Estourou, ou fervia - exoestuou , certamente não é o significado de שב que significa retornar, virar, restaurar etc. etc. Então a renderização seria,

O retorno é dolo por dolo, engano por engano.

A primeira palavra é traduzida como "usura - τόκος" pela Septuaginta, mas significa dolo ou fraude . Veja Salmos 10:7; Salmos 55:12; Salmos 72:14. O significado é que seus negócios desonestos eram recíprocos: os trapaceiros se enganavam.

Nossa versão concorda com a Vulgata e a siríaca, e é adotada por Blayney: e ele conclui a partir do final deste versículo, que o orador do versículo 2 não é o Profeta, mas Deus; que, adotando a linguagem do homem, sugere seu desejo de deixar um povo tão perverso. Mas essa conclusão não é necessária; pois os profetas freqüentemente introduzem sentenças desse tipo. - Ed .