Romanos 15:5

5. E o Deus da paciência, etc. Deus é assim chamado pelo que produz ; o mesmo já foi atribuído de maneira muito apropriada às Escrituras, mas em um sentido diferente: somente Deus é sem dúvida o autor da paciência e do consolo; pois ele transmite ambos aos nossos corações pelo seu Espírito; contudo, ele emprega sua palavra como instrumento; pois ele primeiro nos ensina o que é o verdadeiro consolo e o que é a verdadeira paciência; e então ele instila e planta essa doutrina em nossos corações.

Mas, depois de admoestar e exortar os romanos a respeito do que eles deveriam fazer, ele se volta a orar por eles: pois ele compreendeu perfeitamente que falar de dever não tinha nenhum propósito, exceto Deus interiormente efetuado por seu Espírito, o que ele falava. boca do homem. A soma de sua oração é: - que ele traga suas mentes à verdadeira unanimidade e as faça se unir entre si: ele também mostra ao mesmo tempo qual é o vínculo da unidade, pois desejava que eles concordassem juntos. de acordo com Cristo Jesus Miserável, de fato, é a união que não está conectada com Deus, e que está desconectada com ele, que nos afasta da sua verdade. (443)

E para que ele possa nos recomendar um acordo em Cristo, ele nos ensina o quanto é necessário: pois Deus não é verdadeiramente glorificado por nós, a menos que todos os corações concordem em louvá-lo, e suas línguas também se unam em harmonia. Não há, portanto, motivo para alguém se vangloriar de que ele dará glória a Deus à sua maneira; pois a unidade de seus servos é tão estimada por Deus, que ele não terá sua glória sondada em meio a discórdias e contendas. Esse pensamento deveria ser suficiente para controlar a ira arbitrária de contendas e discussões, que hoje em dia possui demais a mente de muitos.

O que confirma o primeiro, além da importância geral do contexto, é a cláusula que se segue, “segundo Cristo Jesus”, que evidentemente significa “segundo o seu exemplo”, como mencionado no versículo 3.

Então, no versículo seguinte, a palavra ὁμοθυμαδὸν refere-se à unidade do sentimento e da ação, e não à unidade do sentimento. Ocorre, além daqui, nesses locais, Atos 1:14; Atos 4:24; Atos 7:57; Atos 12:20; Atos 18:12. É usado pela Septuaginta para יחד, que significa "juntos". É tornado " unanimiter - por unanimidade", [Beza]; "Com uma mente", de [Doddridge]; e "por unanimidade", de [Macknight]. É assim parafraseada por [Grotius], "com uma mente cheia de amor mútuo, livre de desprezo, livre de ódio". - ed.