Apocalipse 1

Este capítulo, Apocalipse 1, contém uma introdução geral ao livro inteiro e compreende as seguintes partes:

I. O anúncio de que o objetivo do livro é registrar uma revelação que o Senhor Jesus Cristo fez de eventos importantes que ocorreriam em breve e que foram significados por um anjo ao autor, João, Apocalipse 1:1. Uma bênção é pronunciada sobre quem deve ler e entender o livro, e uma atenção especial é direcionada a ele, porque estava na hora em que os eventos previstos ocorreriam.

II Saudação às sete igrejas da Ásia, Apocalipse 1:4. Para essas igrejas, ao que parece, o livro foi originalmente dedicado ou abordado e dois dos capítulos Rev. 2–3 se referem exclusivamente a elas. Entre eles, evidentemente, o autor residia em Apocalipse 1:9, e o livro inteiro foi sem dúvida enviado a eles e comprometido com sua manutenção. Nesta saudação, o autor deseja para eles graça, misericórdia e paz do “que é, o que é e o que está por vir” - a fonte original de toda luz e verdade - referente ao Pai; “Dos sete Espíritos que estão diante do trono” - referindo-se ao Espírito Santo (veja a nota em Apocalipse 1:4), por quem toda a graça é comunicada às pessoas; e do Senhor Jesus Cristo, por quem a revelação é comunicada. Como é a sua revelação, como é projetada especialmente para glorificá-lo, e como prevê o triunfo final de sua religião, o autor acrescenta a essa referência uma atribuição especial de louvor, Apocalipse 1:5. Ele se refere à grande obra que ele havia feito para o seu povo em resgatá-los e torná-los reis e sacerdotes para Deus; ele assegura àqueles a quem ele escreveu que voltaria em glória ao mundo e que todos os olhos o veriam; e ele representa o próprio Redentor como aplicando a sua própria pessoa um título - "Alfa e Ômega", "o começo e o fim" - que indica sua natureza exaltada e sua autoridade suprema.

III A comissão do escritor, ou sua autoridade para se dirigir assim às igrejas da Ásia, Apocalipse 1:9-2. Sua autoridade para fazer isso é derivada do fato de que o Senhor Jesus apareceu pessoalmente para ele em seu exílio e o instruiu a revelar o que via na visão e enviá-lo para essas igrejas. A declaração desta comissão é tão impressionante quanto poderia ser:

(a) O escritor foi exilado - banido para uma ilha solitária por causa da fé comum, Apocalipse 1:9.

(b) No dia de descanso cristão - o dia designado para a memória do Salvador, e que ele observou em sua solidão como tempo sagrado - quando, no espírito de calma contemplação das verdades apropriadas para esse dia, de repente ele ouviu a voz do seu Redentor, como uma trombeta, ordenando que ele registrasse o que viu e enviasse para as sete igrejas da Ásia, Apocalipse 1:10.

(c) Em seguida, segue Apocalipse 1:12 uma descrição magnífica da aparência do Salvador, como ele apareceu em sua glória. Ele é visto em pé no meio de sete castiçais de ouro, vestidos com uma túnica branca comprida, cingida com um cinto de ouro, cabelos brancos, olhos como chama de fogo, pés como latão e voz como o rugido de águas poderosas. Na sua mão estão sete estrelas, e da sua boca sai uma espada afiada, e o seu rosto é como o sol em todo o esplendor do seu brilho. João cai a seus pés como se estivesse morto; e o Salvador põe a mão direita sobre ele e o anima com a certeza de que, embora ele próprio estivesse morto, ele está vivo e agora viverá para sempre, e que possui as chaves do inferno e da morte.

(d) Em seguida, segue a própria comissão, Apocalipse 1:19-2. Ele deveria fazer um registro das coisas que viu. Ele deveria especialmente revelar o significado das sete estrelas que viu na mão direita do Salvador e dos sete castiçais de ouro, como se referindo às sete igrejas da Ásia Menor; e foi então descrever a série de visões que pertenciam à história e ao destino futuros da igreja em geral.

Na cena representada neste capítulo, há algumas imagens que seriam sugeridas pelos arranjos no templo de Jerusalém, e supõe-se (Elliott, i., 72, 73) que a visão foi colocada ali e que Cristo é representado como andar entre as sete lâmpadas "habitadas como o antigo sumo sacerdote". Mas a visão não é a que seria apresentada no local sagrado do templo. Naquele lugar havia apenas um candelabro, com sete arandelas; aqui havia sete candelabros separados; não havia “estrelas” e as vestes do sumo sacerdote judeu não eram aquelas nas quais o Salvador é representado como aparecendo. Ele não tinha mitra, éfode, peitoral e incensário. O objetivo não era representar Cristo como sacerdote, ou substituir o sumo sacerdote judeu, mas representá-lo com trajes apropriados ao Filho de Deus - como tendo sido ressuscitado dentre os mortos e recebido para a glória do céu.

Suas vestes não são de profeta, rei nem sacerdote; não com roupas como os profetas antigos usavam, nem com coroa e cetro como os monarcas carregam, nem ainda com as habituais habilidades de um padre. Ele aparece como o Filho de Deus, independentemente dos cargos que exerce, e vem como o glorificado Chefe da Igreja para declarar sua vontade em relação às sete igrejas da Ásia e divulgar o futuro para a orientação e conforto de seus membros. igreja em geral. A cena parece ter sido apresentada em Patmos, e o apóstolo na visão do Salvador não parece ter se considerado transferido para qualquer outro lugar. A visão que deve ser mantida diante da mente na descrição das “coisas que são” Rev. 2–3, é a de sete lâmpadas acesas, e o Filho de Deus em pé entre elas. Assim, entre essas lâmpadas, representando as igrejas, ele dita ao apóstolo o que ele deve escrever às igrejas; assim, com sete estrelas na mão, representando os anjos das igrejas, ele dita o que lhes será dito. Não é natural supor que a posição dessas lâmpadas possa ter sido organizada na visão de uma maneira semelhante à posição geográfica das próprias igrejas? Nesse caso, a cena seria mais significativa e mais sublime.