Hebreus 11:35

As mulheres receberam seus mortos ressuscitados - Como no caso da mulher de Zarefate, cujo filho foi restaurado por Elias, 1 Reis 17:19; e do filho da mulher sunamita cujo filho foi restaurado à vida por Eliseu; 2 Reis 4:18.

E outros foram torturados - A palavra que é usada aqui - τυμπανίζω tumpanizō - "timpanizar", refere-se a uma forma de tortura grave que às vezes era praticado. É derivado de τύμπανον tumpanon - "tímpano" - tambor, tabret, timbrel; e o instrumento provavelmente foi assim chamado por se assemelhar ao tambor ou ao timbrel. Esse instrumento consistia no leste de uma fina borda de madeira coberta de pele, como um pandeiro está conosco; veja-o descrito nas notas em Isaías 5:12. O mecanismo de tortura aqui mencionado provavelmente se assemelhava ao tambor em forma, sobre o qual o corpo de um criminoso estava dobrado, a fim de dar maior severidade às feridas infligidas por açoites. O chicote seria mais profundo quando o corpo estivesse tão estendido, e os cortes abertos expostos ao ar aumentariam a tortura; veja 2 Macc. 6: 19-29. O castigo aqui mencionado parece ter consistido de duas coisas - o alongamento do instrumento e o flagelo; veja Lexicon de Robinson e Stuart in loc. Bloomfield, no entanto, supõe que o modo da tortura pode ser melhor aprendido a partir do significado original da palavra τυμπανον tumpanon - "tímpano" - como significado:

(1) Um bastão de batida e,

(2) Um poste de espancamento que estava na forma de um T, sugerindo assim a postura do sofredor. Esse espancamento, diz ele, às vezes era administrado com paus ou bastões; e às vezes com tiras de couro, incluindo pedaços de chumbo. O relato anterior, no entanto, concorda melhor com o significado usual da palavra.

Não aceitando libertação - Quando lhes foi oferecido; isto é, na condição de renunciarem a suas opiniões ou fazerem o que lhes for exigido. Essa é a própria natureza do espírito do martírio.

Para que eles possam obter uma melhor ressurreição - Ou seja, quando foram submetidos a esse tipo de tortura, eles foram vistos como certamente mortos. Ter aceito a libertação, então, teria sido um tipo de restauração da vida, ou uma espécie de ressurreição. Mas eles recusaram isso e esperavam uma restauração mais honrosa e gloriosa da vida; uma ressurreição, portanto, que seria melhor que isso. Seria em si mais nobre e honroso, e seria permanente e, portanto, melhor. Nenhuma instância específica desse tipo é mencionada no Antigo Testamento; mas em meio à multidão de casos de perseguição a que homens bons foram submetidos, não há improbabilidade em supor que isso possa ter ocorrido. O caso de Eleazer, gravado em 2 Macc. 6, assemelha-se tão fortemente ao que o apóstolo diz aqui, que é muito possível que ele tenha tido isso em seus olhos. A passagem diante de nós prova que a doutrina da ressurreição foi entendida e crida antes da vinda do Salvador, e que foi uma das doutrinas que sustentou e animou os que foram chamados a sofrer por causa de sua religião. Na perspectiva da morte sob a imposição de tortura por causa da religião, ou sob a dor produzida pela doença, nada melhor nos permitirá suportar o sofrimento do que a expectativa de que o corpo seja restaurado ao vigor imortal e elevado a um modo de vida em que não será mais suscetível à dor. Ser ressuscitado para essa vida é uma “melhor ressurreição” do que ser salvo da morte quando perseguido ou ressuscitar de um leito de dor.