Hebreus 11:10

Pois ele procurou uma cidade que tem fundamentos - Tem sido duvidado do que o apóstolo aqui se refere. Grotius e alguns outros supõem que ele se refere a Jerusalém, como uma habitação permanente para sua posteridade, em contraste com o modo de vida instável que Abraão, Isaac e Jacó levaram. Mas não há evidências de que Abraão aguardasse ansiosamente a construção dessa cidade, pois nenhuma promessa foi feita a ele desse tipo; e essa interpretação cai evidentemente abaixo de toda a deriva da passagem; compare Hebreus 11:14; Hebreus 12:22; Hebreus 13:14. Frases como a “cidade de Deus”, “uma cidade com fundamentos”, “a nova Jerusalém” e “a Jerusalém celestial” na época do apóstolo, parecem ter adquirido uma espécie de significado técnico. Eles se referiram ao “céu” - do qual Jerusalém, sede da adoração a Deus, parece ter sido considerada como o emblema. Assim, em Hebreus 12:22, o apóstolo fala da "Jerusalém celestial" e em Hebreus 13:14, ele diz: "aqui não temos cidade contínua, mas procuramos uma que venha . ”

Em Apocalipse 21:2, João diz que "viu a cidade santa, a nova Jerusalém, descendo de Deus, do céu", e prossegue nesse capítulo e no seguinte para fornecer uma descrição mais bonita. Ainda no tempo de Abraão, parece que a futura bênção dos justos foi predita à imagem de uma cidade esplêndida criada em fundações permanentes. É notável que Moisés não menciona isso como um objeto da fé de Abraão, e é impossível determinar o grau de distinção que isso tinha em sua opinião. É provável que o apóstolo, ao falar de sua fé neste particular, não tenha confiado em nenhum registro distinto, nem mesmo em nenhuma tradição, mas tenha falado de sua piedade na língua que ele usaria para caracterizar a religião de qualquer idade ou indivíduo. . Ele estava acostumado, em comum com outros de seu tempo, a contemplar a futura bênção dos justos à imagem de uma bela cidade; um lugar onde a adoração a Deus seria celebrada para sempre - uma cidade da qual Jerusalém era a representação mais marcante da mente de um judeu. Era natural que ele falasse de forte piedade dessa maneira onde quer que existisse, e especialmente em um caso como o de Abraão, que deixou sua própria habitação para passear em uma terra distante,

Esse fato mostrou que ele se considerava um estrangeiro e um peregrino, e ainda assim tinha uma forte expectativa de uma habitação fixa e uma herança permanente. Ele deve, portanto, ter olhado para as moradas permanentes dos justos; a cidade celestial; e, embora tivesse uma indubitável confiança de que a terra prometida seria dada à sua posteridade, mas como ele não a possuía, ele deve ter procurado sua própria morada permanente na residência fixa dos justos no céu. Esta passagem me parece provar que Abraão tinha uma expectativa de felicidade futura após a morte. Não há a menor evidência de que ele supôs que haveria uma capital magnífica e gloriosa onde o Messias reinaria pessoalmente, e onde os justos mortos, ressuscitados de seus túmulos, habitariam no segundo advento do Redentor. Tudo o que a passagem implica bastante é que, enquanto Abraão. esperava a posse da terra prometida para sua posteridade, mas sua fé procurava além disso um lar permanente em um mundo futuro.

Cujo construtor e criador é Deus - O qual não seria criado pela ação do homem, mas do qual Deus era o arquiteto imediato e direto. Acho que isso mostra conclusivamente que a referência nessa alusão à “cidade” não é a Jerusalém, como Grotius supõe; mas a linguagem é exatamente a que descreverá apropriadamente o céu, representado como uma cidade criada sem mãos humanas ou arte, e fundada e modelada pela habilidade e poder da Deidade; compare as notas em 2 Coríntios 5:1. A linguagem aqui aplicada a Deus como o "arquiteto" ou criador do universo, é freqüentemente usada nos escritores clássicos. Veja Kuinoel e Wetstein. O apóstolo aqui elogia a fé de Abraão como eminentemente forte. As seguintes "dicas" fornecerão tópicos de reflexão para aqueles que estão dispostos a investigar mais profundamente sua força:

(1) A jornada que ele empreendeu foi então longa e perigosa. A distância de Haran à Palestina por uma rota direta não era inferior a 600 quilômetros, e essa jornada se estendia por um vasto deserto - uma parte da Arábia Deserta. Essa jornada sempre foi tediosa e perigosa; mas, para ver sua real dificuldade, devemos nos colocar na posição em que o mundo estava há quatro mil anos atrás. Não havia conhecimento do caminho; nenhum caminho freqüente; nenhuma facilidade para viajar; sem pedágio ou ferrovia; e essa jornada deve ter parecido incomparavelmente mais perigosa do que quase qualquer outra que agora pudesse ser empreendida.

(2) Ele estava indo entre estranhos. Quem eles eram ele não sabia; mas não podia deixar de ter a impressão de que eles eram estranhos à religião e que uma residência entre eles seria tudo menos desejável.

(3) Ele estava deixando o país, o lar e os amigos; o local de seu nascimento e as sepulturas de seus pais, com a certeza moral de que ele não os veria mais.

(4) Ele não tinha direito ao país que foi receber. Ele não poderia exigir nenhuma reivindicação com base na descoberta, herança ou conquista em qualquer período anterior; mas, apesar de ter ido de maneira pacífica, sem poder para aceitá-lo e não poder reivindicar nada, ainda assim ele continuou com a máxima confiança de que seria dele. Ele nem esperava comprá-lo - pois não tinha meios de fazê-lo, e parece que nunca passou pela sua cabeça negociar de qualquer maneira, exceto pela pequena porção necessária para um cemitério.

(5) Ele não tinha meios de obter posse. Ele não tinha riqueza para comprá-lo; sem exércitos para conquistá-lo; nenhum título que pudesse ser aplicado perante os tribunais da terra. A perspectiva de obtê-la devia estar distante, e provavelmente ele não via meios pelos quais isso fosse feito. Nesse caso, sua única esperança poderia estar em Deus.

(6) Não é impossível que a empresa daquela época seja tratada pelos amigos do patriarca como perfeitamente selvagem e visionária. A religião predominante era evidentemente a idolatria, e a alegação que Abraão estabeleceu para um chamado especial do Altíssimo, poderia ter sido considerada totalmente fanática. Para começar uma jornada através de um deserto sem trilhas; deixar seu país e seu lar, e tudo o que ele considerava querido, quando ele próprio não sabia para onde foi; ir sem meios de conquista, mas com a expectativa de que lhe fosse dada a terra distante e desconhecida, não poderia deixar de ser considerado um exemplo singular de esperança visionária. Toda a transação, portanto, era no mais alto grau um ato de simples confiança em Deus, onde não havia base humana de cálculo e onde todos os princípios nos quais as pessoas geralmente agem o levariam a seguir o caminho contrário. Portanto, não é sem razão que a fé de Abraão é tão elogiada.