Hebreus 11:4

Pela fé que Abel ofereceu - veja Gênesis 4:4. No relato em Gênesis da oferta feita por Abel, não há menção à “fé” - como também é verdade, na verdade, na maioria dos casos mencionados pelo apóstolo. O relato em Gênesis é, simplesmente, que Abel "trouxe os primogênitos de seu rebanho, e a gordura dele, e que o Senhor tinha respeito por Abel e sua oferta". Os homens especularam muito sobre o motivo pelo qual a oferta de Abel foi aceita e a de Caim rejeitada; mas essa especulação repousa sobre uma base não certa, e a solução do apóstolo deve ser considerada decisiva e satisfatória, de que, em um caso, havia fé, no outro, não. Não poderia ter sido porque uma oferta dos frutos da terra não era agradável a Deus, pois tal oferta era ordenada pela Lei Judaica, e não era por si só imprópria. Os dois irmãos escolheram o que lhes era mais óbvio; que eles criaram com suas próprias bandas; que eles consideravam mais valiosos.

Caim havia cultivado a terra e ele naturalmente trouxe o que havia crescido sob seus cuidados; Abel mantinha um rebanho, e como ele naturalmente trouxe o que havia criado: e se o temperamento mental era o mesmo, não há razão para duvidar que a oferta de cada um teria sido aceita. A essa conclusão, somos guiados pela natureza do caso, e o apóstolo avança substancialmente o mesmo sentimento, pois ele diz que o estado de espírito particular em que o todo se voltava era, que um tinha fé e o outro não. “Como” o próprio apóstolo foi informado do fato de que era a “fé” que fez a diferença, ele não nos informou. A crença de que ele foi inspirado aliviará o assunto dessa dificuldade, pois, de acordo com essa crença, todas as suas declarações aqui, registradas no Antigo Testamento ou não, são fundamentadas na verdade. É igualmente impossível dizer com "certeza" qual era a natureza da fé de Abel. Tem sido comumente afirmado que era fé em Cristo - ansioso por sua vinda, e dependendo de seu sacrifício ao oferecer o que era para ele um tipo dele.

Mas disso não há evidência positiva, embora a partir de Hebreus 12:24 pareça não ser improvável. O sacrifício, como um tipo da grande oferta do Redentor, foi instituído no início da história do mundo. Não pode haver razão designada para a oferta de “sangue” como expiação pelo pecado, exceto que originalmente havia uma referência à grande expiação que deveria ser feita pelo sangue; e como a salvação do homem dependia inteiramente disso, é provável que essa fosse uma das verdades que ele primeiro comunicou ao homem após a queda. A oferta sangrenta de Abel é a primeira do tipo definitivamente mencionada nas Escrituras (embora não seja improvável que tais sacrifícios tenham sido oferecidos por Adão, compare Gênesis 3:21), e, conseqüentemente, Abel pode ser considerado " como a cabeça registrada de todo o sistema típico, cujo punho era o antítipo e a realização. ” Compare notas, Hebreus 12:24. "Um sacrifício mais excelente." Πλείονα θυσίαν Pleiona assim - como traduzido por Tyndale, "um sacrifício mais abundante;" ou, como Wicklift torna mais literalmente, "muito mais sacrifício"; isto é, um sacrifício mais completo ou completo; um sacrifício melhor. O significado é que ele tinha muito mais para torná-lo aceitável a Deus. Na estimativa de seu valor, os pontos de vista daquele que o ofereceu seriam mais considerados do que a natureza da própria oferta.

(“Ao oferecer às vítimas a escolha de seu rebanho, Abel não apenas mostrou um apego mais decidido a Deus, mas também há muitas razões para supor (como mostra o padre Magee on Expiação, p. 52)) que sua fé era especialmente superior , como sendo dirigido não somente a Deus (reconhecendo sua existência, autoridade e providência), mas também ao Grande Redentor, prometido imediatamente após a queda, Gênesis 3:15 cuja morte expiatória foi tipificada por sacrifício de animais, por oferta que Abel havia demonstrado sua fé no grande sacrifício do Redentor, prefigurado por ela: e então ele obteve essa aceitação de Deus e testemunhou sua oferta, que foi recusada a Caim; veja mais em Macknight e Scott ”- Bloomfield.

Pelo qual - Pelo qual o sacrifício é oferecido. A maneira pela qual ele obteve o testemunho da aprovação divina foi pelo sacrifício oferecido dessa maneira. Não foi "meramente" pela fé, foi pela oferta de um sacrifício em conexão com e sob a influência da fé.

Ele obteve testemunho de que era justo - Ou seja, de Deus. Sua oferta feita com fé foi o meio para obter o testemunho divino de que ele era um homem justo. Compare as notas em Hebreus 11:2. Isso está implícito no que é dito em Gênesis 4:4. "E o Senhor teve respeito por Abel e sua oferta;" isto é, ele considerou isso como a oferta de um homem justo.

Deus testificando de seus dons - De que maneira isso foi feito não é mencionado nem aqui nem em Gênesis. Os comentaristas geralmente supunham que era pelo fogo que descia do céu para consumir o sacrifício. Mas não há evidência disso, pois não há nenhuma indicação disso na Bíblia. É verdade que isso ocorreu com frequência quando uma oferta foi feita a Deus (veja Gênesis 15:17; Levítico 9:24; Juízes 6:21; 1 Reis 18:38), mas os escritores sagrados não nos dão nenhuma pista de que isso aconteceu no caso do sacrifício feito por Abel, e como é expressamente mencionado em outros casos e não aqui, a presunção é que esse milagre não ocorreu na ocasião. . Um fato tão notável - o primeiro de toda a história, se assim fosse - dificilmente deixaria de ser percebido pelo escritor sagrado. Parece-me, portanto, que havia algum método pelo qual Deus “testemunhou” sua aprovação da oferta de AbeL que é desconhecida para nós, mas em relação ao que era conjectura é inútil.

E por isso ele, estando morto, ainda fala - Margem: "Ainda é mencionado." Essa diferença de tradução decorre de uma diferença de leitura no mss. Aquilo de onde deriva a tradução no texto é λαλεῖ lalei - “ele fala”. Aquilo de onde deriva a renderização na margem é λαλεῖται laleitai - “está sendo mencionado;” isto é, é "elogiado ou elogiado". A última é a leitura comum no texto grego, e é encontrada em Walton, Wetstein, Matthzei, Titman e Mill; o primeiro é adotado por Griesbach, Koppe, Knapp, Grotius, Hammond, Storr, Rosenmuller, Prof. Stuart, Bloomfield e Hahn, e é encontrado no siríaco e copta, e é o que é preferido pela maioria dos pais. Veja "Wetstein". A autoridade dos manuscritos é a favor da leitura λαλεῖται laleitai - "é mencionado". É impossível, nessa variedade de opiniões, determinar qual é a verdadeira leitura, e este é um dos casos em que o texto original provavelmente deve estar para sempre indeciso.

Felizmente, nenhuma doutrina ou dever importante depende disso. Qualquer um dos modos de leitura dará um bom senso. O apóstolo está dizendo que é pela fé que os “anciãos obtiveram um bom relato” (Hebreus 11:2); ele havia dito (Hebreus 11:4), que foi pela fé que Abel obteve o testemunho de Deus a seu favor, e se a leitura “é mencionada” for adotada, o apóstolo significa que, em conseqüência disso oferta assim feita, Abel continuou até o seu tempo para receber uma menção honrosa. Este ato foi elogiado ainda; e o "bom relatório" de que fora a ocasião foi transmitido de uma era para outra. Um sentimento assim de grande beleza e valor pode ser derivado da passagem - que a verdadeira piedade é a ocasião de transmitir um bom relatório - ou uma reputação honrosa, mesmo até a última geração. É o que embalsamará a memória nas lembranças agradecidas da humanidade; aquilo sobre o qual eles refletirão com prazer, e que eles amarão transmitir às idades futuras. Afinal, parece-me provável que o verdadeiro sentimento nesta passagem seja o que está expresso na versão comum: "ele ainda fala". As razões são brevemente estas:

(1) A autoridade dos manuscritos, versões, edições e críticas é tão quase igual que é impossível, a partir dessa fonte, determinar a verdadeira leitura e, portanto, devemos formar nosso julgamento a partir da conexão.

(2) O apóstolo havia duas vezes neste versículo expressado substancialmente a idéia de que ele era honrosamente testemunhado por sua fé, e é pouco provável que ele a repita tão cedo.

(3) Parece haver aqui uma alusão à "linguagem" usada no que diz respeito a Abel Gênesis 4:1, "A voz do sangue de teu irmão me clama do chão;" ou pronuncia uma voz distinta - e o apóstolo parece querer representar Abel como ainda falando.

(4) Em Hebreus 12:24, ele representa Abel e Cristo como ainda "falando" - como se Abel continuasse proferindo uma voz de advertência. A referência é ao fato de que ele continuou proclamando de uma era para outra, até a época do apóstolo, a grande verdade de que a salvação era apenas "pelo sangue". Ele a proclamou a princípio por sua fé quando ofereceu o sacrifício do cordeiro; ele continuou a falar de geração em geração e a mostrar que era um dos primeiros princípios da religião que poderia haver redenção do pecado de nenhuma outra maneira.

(5) A expressão "ainda fala" concorda melhor com a conexão. A outra interpretação é fria em comparação com isso, e menos se encaixa no caso diante de nós. Na fé de Noé, Abraão e Moisés, pode-se dizer com igual propriedade que ainda é elogiado ou celebrado, assim como o de Abel, mas o apóstolo evidentemente quer dizer que havia uma voz na voz de Abel que era especial; havia algo na vida e no caráter "dele" que continuava a falar de uma era para outra. Seu sacrifício, sua fé, sua morte, seu sangue continuaram elevando a voz, proclamando a excelência e o valor da confiança em Deus, e advertindo o mundo a viver.

(6) Isso está de acordo com o uso em escritores clássicos, onde é comum dizer dos mortos que eles continuam falando. Compare Virgil, Aeneid vi. 618

Etna testador de voz por umbras:

Discite justitiam moniti, e não tem Divos.

Se esse é o verdadeiro significado, então o sentido é que há uma influência da piedade de Abel que continua a admoestar todas as eras vindouras do valor da religião, e especialmente da grande doutrina da necessidade de uma expiação pelo sangue. Sua fé e seu sacrifício proclamavam, de época em época, que essa era uma das primeiras grandes verdades conhecidas pelo homem caído; e com isso ele continua a se dirigir ao mundo como se ainda estivesse vivo. Assim, todos os piedosos continuam a exercer influência em favor da religião, muito tempo depois que a alma é removida para o céu e o corpo é entregue à sepultura. Isso vale nos seguintes aspectos:

(1) Eles falam pelo seu "exemplo". O exemplo de um pai piedoso, mãe vizinha será lembrado. Após sua morte, muitas vezes terá um efeito em influenciar aqueles sobre os quais tinha pouco controle enquanto vivia.

(2) Eles continuam falando por seus “preceitos”. Os preceitos de um pai podem ser lembrados, com proveito, quando ele está em seu túmulo, embora tenham sido ouvidos com indiferença quando ele viveu; os conselhos de um ministro podem ser lembrados com benefícios, embora tenham sido ouvidos com desprezo.

(3) Eles continuam falando do fato de que os bens são lembrados com crescente respeito e honra, desde que sejam lembrados.

O caráter de Abel, Noé e Abraão, é mais brilhante agora do que era quando eles viveram e continuará a crescer mais brilhante até o fim dos tempos. “O nome dos ímpios apodrecerá”, e a influência que eles tiveram quando viviam se tornará cada vez mais fraca até que morra completamente. Howard será lembrado e proclamará de idade para idade a excelência de uma vida de benevolência; o caráter de Nero, Calígula e Ricardo III há muito deixou de exercer qualquer influência a favor do mal, mas mostra ao mundo, ao contrário, a excelência da virtude: o mesmo ainda será verdadeiro para Paine, e Voltaire, Byron, Gibbon e Hume. Chegará o tempo em que eles deixarão de exercer qualquer influência em favor da infidelidade e do pecado, e quando o mundo ficará tão satisfeito com o erro de seus sentimentos, com o abuso de seus talentos e com a corrupção de seus corações, que nomes, por outro lado, serão feitos para promover a causa de piedade e virtude. Se um homem deseja exercer qualquer influência permanente depois de morto, ele deve ser um bom homem. A "força" da fé de Abel aqui elogiada, será vista por uma referência a algumas circunstâncias:

(1) Foi manifestada logo após a apostasia, e não muito tempo depois que a sentença temerosa foi pronunciada em vista do pecado do homem. A serpente havia sido amaldiçoada; a terra havia sido amaldiçoada; ai havia sido denunciado à mãe da humanidade; e o pai da raça apóstata e toda a sua posteridade, condenado ao trabalho e à morte. O trovão dessa maldição mal havia desaparecido; o homem havia sido expulso do Paraíso e enviado para iniciar sua carreira de desgraças; e a terra tremia sob a maldição, e ainda assim Abel mantinha sua confiança em Deus.

(2) Havia então pouca verdade revelada e apenas a menor sugestão de misericórdia. A promessa em Gênesis 3:15 de que a semente da mulher machucará a cabeça da serpente é tão enigmática e obscura que não é fácil, mesmo agora, ver seu significado exato, e não se pode supor que Abel poderia ter um entendimento completo do que era denotado por ele. No entanto, isso parece ter sido toda a verdade a respeito da salvação do homem então revelada, e nisso Abel manteve sua fé firme em Deus.

(3) Abel tinha um irmão mais velho, sem dúvida um infiel, um escarnecedor, um escarnecedor da religião. Ele era evidentemente dotado de talento para o sarcasmo Gênesis 4:9, e não há motivos para duvidar que, como outros infiéis e escarnecedores, ele estaria disposto a usar esse talento quando a ocasião fosse oferecida, para sustentar a religião desprezar. O poder com que ele usou isso e o talento com que ele fez isso podem ser vistos ilustrados provavelmente com uma fidelidade melancólica no "Caim" de Lord Byron. Nunca viveu homem que pudesse expressar com mais força os sentimentos que passavam pela mente de Caim - pois há muitas razões para pensar que seus talentos extraordinários foram empregados nessa ocasião para dar vazão aos sentimentos de seu próprio coração nos sentimentos postos. na boca de Caim. No entanto, apesar da infidelidade de seu irmão mais velho, Abel aderiu a Deus e sua causa. Qualquer que seja a influência que o irmão infiel tenha tentado usar sobre ele - e não há motivo para duvidar que tal influência seria tentada - ele nunca desviou, mas manteve com firmeza sua crença na religião e sua fé em Deus.