1 Samuel 16:1-23
Comentário Bíblico do Púlpito
DAVID apontou como o futuro rei e sua primeira introdução a Saulo. (1 Samuel 16:1)
EXPOSIÇÃO
ESCOLHA DE DAVID COMO SUCESSO PARA SAUL (1 Samuel 16:1).
Quanto tempo você lamentou? A tristeza de Samuel foi prolongada quase até um ponto pecaminoso, nem podemos pensar nisso. Nós, que vemos toda a carreira de Saul e sabemos quão profundamente ele caiu, corremos o risco de desacreditar suas altas qualidades; mas aqueles que foram testemunhas de sua habilidade e destreza militar, e viram ele e seu filho heróico elevando a nação de sua debilidade e excentricidade a poder e império, devem ter dado a ele uma admiração inabalável. Tanto a lamentação de Davi (2 Samuel 1:19) quanto o longo luto de Samuel, e a obediência desqualificada que ele foi capaz de extorquir tão rapidamente de um povo de alto astral, não acostumado a ser governado, são decisivos testemunho de seus poderes como governante e comandante em guerra. Mas Deus agora adverte Samuel a não mais chorar. A rejeição de Saul se tornou definitiva, e o profeta de Deus deve sacrificar seus sentimentos pessoais e preparar-se para cumprir o propósito indicado em 1 Samuel 13:14; 1 Samuel 15:28. No entanto, não devemos concluir que a tristeza de Samuel tenha sido apenas para Saul pessoalmente; havia perigo para toda a nação em sua conduta. Se a obstinação e a paixão ganhassem nele a vantagem, o grupo de autoridade seria afrouxado e a antiga debilidade e anarquia retornariam, e Israel se tornaria ainda mais irremediavelmente uma presa de seus problemas anteriores. Samuel, portanto, deve ir a Belém e ungir lá um filho de Jessé. Como esse lugar ficava a alguma distância de Ramah, e fora do circuito habitualmente percorrido por Samuel como juiz, ele provavelmente tinha apenas um conhecimento geral da família. Evidentemente, ele não conhecia David (1 Samuel 15:11, 1 Samuel 15:12); mas como Jessé era um homem de riqueza e importância, sua reputação provavelmente alcançara os ouvidos do profeta.
E Samuel disse: Como posso ir? se Saul ouvir, ele me matará. Saul era realmente rei, e a unção de outro em seu lugar seria considerada um ato de traição aberta, e a agitação da guerra civil. Isso realmente não foi intencional. A unção de Davi era uma indicação profética do homem que Deus, a seu modo e em seu tempo, colocaria no trono de Saul, sem planejar nem agir por parte de Samuel ou de Davi. Seu valor estaria principalmente no treinamento cuidadoso que ele receberia de Samuel; mas quando Davi era rei, isso também fortaleceria muito sua posição; pois seria sabido que desde a infância ele fora marcado para seu alto cargo. Nunca o homem montou um trono com mãos mais puras do que Davi; e se Saul tivesse permitido, teria sido um servo fiel e leal até o fim. Foi realmente Saulo quem lançou o reino sobre Davi. No que diz respeito aos medos de Samuel, por mais teimoso que Saul fosse, ele devia demais ao profeta ter apontado] a morte; mas ele teria visitado o ato contra Jesse e sua família com violência vingativa, e Samuel teria, desde então, perdido toda a liberdade de ação, mesmo que ele não fosse lançado na prisão ou banido da terra. Deus, portanto, ordena que leve uma novilha com ele e diga: Eu vim para sacrificar a Jeová. A pergunta foi feita: Havia alguma duplicidade nisso? Em resposta, podemos fazer outra pergunta: é sempre necessário, ou mesmo correto, contar em todos os casos toda a verdade? Nesse caso, brigas e maus sentimentos seriam multiplicados a tal ponto que a vida social seria insuportável. Todas as pessoas caridosas e bem dispostas reprimem muito e guardam guarda nos lábios, para que não causem conflitos e ódio. Agora aqui não deveria haver traição, nem incitação à guerra civil. Davi, ainda criança, deveria ser designado para um alto destino, possivelmente sem, na época, saber completamente o que significava a unção e, certamente, com a obrigação de não dar nenhum passo para conquistar a coroa que cairia sobre sua cabeça. Essa era a sua liberdade condicional, e ele suportou o julgamento nobremente. E que direito Samuel teria, não apenas de obrigar Davi a ser um traidor, mas de colocar Jessé e sua família em uma posição de perigo e dificuldade? Ungir Davi publicamente teria forçado Jessé a uma ruptura aberta com o rei, e ele deve ter buscado segurança lutando por sua vida ou destruindo sua casa e fugindo para uma terra estrangeira. Com o tempo, David teve que procurar um asilo para seus pais (1 Samuel 22:3, 1 Samuel 22:4), mas ele não foi culpa sua, pois ele sempre se manteve fiel à sua lealdade. Mesmo quando Davi estava sendo caçado por sua vida, ele não fez nenhum apelo à unção de Samuel, mas permaneceu, como deveria ser, um sinal secreto e uma declaração para ele do propósito predeterminado de Deus, mas de um para o qual ele era não dar nenhum passo para alcançar seu cumprimento. Foi uma promessa a Davi, e nada além de miséria teria resultado do fato de ser prematuramente conhecido daqueles que não tinham o direito de conhecê-lo. Deus envolve a flor, que é oportuna para abrir e dar frutos, dentro de muitas coberturas; e rasgá-las prematuramente é destruir a flor e os frutos que dela brotam. E assim, ungir Davi abertamente, e fazê-lo entender o significado do ato, teria sido destruir Davi e frustrar o propósito divino.
Chame Jesse para o sacrifício. A palavra usada é zebach, e significa um sacrifício seguido de um banquete, no qual todos os anciãos da cidade, e com eles Jessé e seus filhos mais velhos, estariam presentes a convite do profeta. É claro que tais sacrifícios não eram incomuns, ou Saul exigiria uma razão para a conduta de Samuel. Como a arca permaneceu por tanto tempo na obscuridade em Kirjath-jearim, e os serviços solenes do tabernáculo não foram restaurados até que Saul, em algum período de seu reinado, a removeu para Nob, possivelmente Samuel pode ter instituído essa prática de realizar ocasionalmente sacrifícios, agora em um lugar e agora em outro, para manter vivo um senso de religião no coração das pessoas; e provavelmente nessas ocasiões ele lhes ensinou as grandes verdades da lei, combinando assim em sua pessoa os ofícios de profeta e sacerdote. No entanto, os anciãos da cidade tremeram com a sua vinda. Mais literalmente, "foi tremendo ao encontrá-lo". Muito provavelmente, essas visitas aconteciam com frequência porque havia sido cometido algum crime que Samuel desejava investigar, ou porque as pessoas haviam sido negligentes em algum dever. E, embora conscientes dessa falta, ainda assim, na chegada de um desses escalões, suas mentes previam o mal. Ele acalma, no entanto, seus medos e pede que eles se santifiquem; ou seja, eles deveriam lavar-se e purificar-se, abster-se de tudo impuro e vestir suas vestes festivas. Acrescenta-se que Ele santificou Jessé e seus filhos, ou seja, tomou um cuidado especial para que nenhuma impureza legal da parte deles atrapalhasse a execução de sua missão.
Quando eles vieram. I.e. para a casa de Jessé, aparentemente no intervalo entre o sacrifício e a festa. O último que aprendemos em 1 Samuel 16:11 não ocorreu até depois que David foi chamado. Mas muitas horas decorriam entre o sacrifício e o banquete, pois a vítima precisava ser esfolada e preparada para assar e, finalmente, cozida. Esse intervalo foi passado na casa de Jesse; e quando viu lá Eliabe, o primogênito, e observou sua alta estatura e rosto bonito, qualidades que Samuel admirava em Saul, ele disse, ou seja, em si mesmo, tinha certeza de que a boa juventude era o ungido de Jeová (veja em 1 Samuel 2:10, 1 Samuel 2:35; 1 Samuel 10:1 etc.), mas é advertido que essas vantagens externas não implicam necessariamente valor real de coração; e como Jeová olha para o coração, seu julgamento depende, não das aparências, mas da realidade. Como Eliabe é assim rejeitado, Jessé faz seus outros filhos passarem diante do profeta. A seguir Abinadab, que tem o mesmo nome que filho de Saul (1 Samuel 31:2); então Shammah, assim chamado novamente em 1 Samuel 17:13, mas Shimeah em 2 Samuel 13:3 e Shimma em 1 Crônicas 2:13, onde, no entanto, o hebraico é exatamente o mesmo que em 2 Samuel 13:3. Depois desses quatro outros filhos, dos quais um aparentemente morreu jovem, como apenas sete são registrados na classe 1 Crônicas 2:13, enquanto estes com David fazem oito. A todos esses sete a voz divina dentro de Samuel não deu resposta, e ele disse a Jessé: O Senhor não os escolheu.
1 Samuel 16:11, 1 Samuel 16:12
Aqui estão todos os teus filhos? A palavra literalmente é rapazes, na'arim. Os filhos mais velhos devem ter sido quase ou bastante crescidos, mas Davi provavelmente era um mero menino e, como tal, não havia sido considerado digno de um convite, mas foi deixado com os servos que mantinham as ovelhas. O profeta agora ordena que ele seja convocado e marca seu valor aos olhos de Deus, dizendo: Não vamos nos sentar até que ele venha aqui. O verbo significa literalmente que não vamos cercar, isto é, a mesa, embora neste momento os judeus sentassem nas refeições, em vez de se recostarem em sofás, como nos dias de Amós e nosso Senhor. Além disso, concluímos das palavras de Samuel que a seleção do filho a ser ungido ocorreu enquanto os preparativos estavam sendo feitos para o banquete. Ao comando do profeta, Davi é buscado no rebanho, que provavelmente estava perto da casa, e, ao chegar, o profeta vê um menino corado, ou seja, ruivo, representado corretamente no rufus da Vulgata, a cor amada por todos os pintores de beleza masculina e pela delicadeza da tez que a acompanha, especialmente admirada no Oriente, onde os homens geralmente têm cabelos escuros e rosto pálido. Além disso, ele tinha um semblante bonito. O hebraico diz: "com belos olhos", e assim o siríaco e a Septuaginta corretamente. Ele também era bom de se olhar, ou seja, de se olhar. Essas últimas palavras dão a idéia geral da beleza de seu rosto e pessoa, enquanto seus cabelos brilhantes, pele delicada e a beleza de seus olhos são notados especialmente no hebraico.
Então Samuel tomou o chifre de óleo e o ungiu no meio de seus irmãos. Ele ou eles entenderam o significado do ato? Achamos que não. Certamente Eliab (1 Samuel 17:28) não tinha idéia de nenhuma grandeza especial reservada para seu irmão. Muito provavelmente, Jessé e seus filhos consideravam Davi simplesmente escolhido para ser treinado nas escolas de Samuel; e há poucas dúvidas de que ele foi tão treinado. Samuel deu a Davi o que Saul não havia recebido - treinamento longo e cuidadoso; e David lucrou com isso, e em Naioth, em Ramah, aperfeiçoou sua habilidade, não apenas em leitura e escrita, mas em poesia e música. Saulo e Davi eram homens de extraordinária habilidade natural; mas a pessoa é sempre tímida, desajeitada e com todos os defeitos de um homem sem instrução; enquanto Davi é completamente o contrário. Mas Samuel deu a seu jovem aluno algo melhor do que realizações - ele o educou cuidadosamente na lei de Deus e levou sua mente a tudo o que era bom. Foi o último e importante trabalho de Samuel. Profecia e monarquia eram ambos de sua instituição, como elementos ordenados do estado judeu; ele também treinou o homem que mais do que qualquer outro se aproximou do ideal do rei teocrático, e era para Israel o tipo de seu futuro Messias. Foi a sabedoria de Samuel ao ensinar música aos jovens que deu a Davi a habilidade de ser o doce cantor do santuário; e também podemos ter certeza de que, quando Davi organizou o serviço da casa de Deus, e deu aos sacerdotes e levitas os deveres designados (1Cr 23-26.), o modelo que ele colocou diante dele era aquele em que tantas vezes tomara parte com Samuel em Ramah. Como Eliah, Abinadab e Shammah eram apenas rapazes (1 Samuel 16:11)), Davi deve ter sido muito jovem, e muitos anos se passaram entre sua unção e sua convocação à presença de Saul e combate com Golias; e eram assim bem gastos na companhia do profeta, de onde em intervalos apropriados ele voltava à casa de seu pai e retomava seus deveres comuns. O Espírito de Jeová veio sobre Davi daquele dia em diante. Na linguagem moderna, devemos dizer que o caráter de Davi cresceu e se desenvolveu nobre, tanto intelectualmente quanto moralmente. Com uma verdade muito mais ética, os israelitas viram nas altas qualidades que se mostravam nos atos e palavras de Davi a presença e a operação de um Espírito Divino. Foi um "sopro de Jeová" que moveu Davi adiante, e promoveu nele tudo o que era moralmente grande e bom, assim como foi o "sopro de Deus" que, na criação, se moveu sobre a face das águas para chamar esta terra. em existência (Gênesis 1:2). Samuel levantou-se e foi para Ramah. Sua missão terminou e ele voltou aos seus deveres comuns; mas, sem dúvida, primeiro ele tomou as providências necessárias para que Davi o seguisse até lá, para que ele fosse treinado para seu alto cargo sob a influência e controle direto de Samuel.
INTRODUÇÃO DE DAVID AO REI SAUL (1 Samuel 16:14).
1 Samuel 16:14, 1 Samuel 16:15
A partir desse momento, Davi é a figura central da história. Saul foi rejeitado e, apesar de ser o rei de verdade, ele ainda deve desempenhar seu papel, principalmente porque seu declínio acompanha o crescimento de Davi em todas as qualidades reais, mas o registro disso não é mais dado em Conta de Saul. Interessante, portanto, como pode ser a informação sobre a doença mental com a qual Saul foi visitado, o objetivo desta seção é familiarizar-nos com a maneira pela qual Davi foi trazido pela primeira vez a ele. A partir da descrição dada por David em 1 Samuel 16:18, é evidente que houve um intervalo de tempo considerável entre esta e a seção anterior. Davi não é mais criança, mas um "homem valente". A conexão é ética e está no estado moral contrastado dos dois homens, como mostra as duas declarações paralelas: "o Espírito de Jeová veio sobre Davi;" "o Espírito de Jeová se retirou de Saul." Houve um declínio gradual e degradação de seu caráter; e como Davi cresceu de criança para herói em guerra e estudioso em paz, Saul, de herói, degenerou em tirano temperamental e ressentido. Um espírito maligno de Jeová o perturbou. Realmente, como na margem, o aterrorizava; isto é, San] ficou sujeito a ataques de intensa agonia mental, sob os quais sua razão cedeu, e uma insanidade temporária, acompanhada de surtos de violência. É muito difícil para nós, com nossa linguagem mais rica, fornecer a força exata do hebraico; pois a palavra espírito traduzido é literalmente vento, ar, respiração. Um estudante de hebraico pode traçar a palavra ruach através de todas as suas modificações, desde sua significação física como o vento material, até seu significado metafísico como uma influência de Deus; e então ainda em diante até os seres que ministram diante de Deus, e dos quais o salmista diz: "Ele faz seus anjos serem ventos" (Salmos 104:4); até que finalmente alcancemos a terceira pessoa da abençoada Trindade: e então, como com todo esse conhecimento da natureza Divina que lemos para trás, encontramos a presença do Espírito Santo indicada, onde para o israelita provavelmente havia menção apenas de uma agência material. Jost, em sua "História dos judeus desde os tempos dos Macabeus", vol. 1. p. 12, diz que Saul sofreu sob aquela forma de loucura chamada hipocondria, e que os judeus deram a isso o nome de mau ar, as palavras traduzidas aqui "espírito maligno"; pois sustentavam, ele diz, que "o diabo habitava o ar". Portanto, São Paulo fala dos "seres espirituais iníquos que estão em lugares altos", isto é, nas regiões mais altas da atmosfera (Efésios 6:12). Um estudo do caráter de Saul torna provável que, como geralmente acontece com homens de brilhante gênio, sempre houvesse um toque de insanidade em sua constituição mental. Sua participação nos exercícios dos profetas (1 Samuel 10:10) foi uma explosão de entusiasmo excêntrico; e a excitação de seu comportamento nas ocorrências narradas em 1 Samuel 14:1. indica uma mente que pode facilmente ser desequilibrada. E agora ele parece ter meditado sobre seu depoimento por Samuel, e em vez de se arrepender de se considerar um homem mal usado, e se entregou ao desânimo, até que se tornou vítima da melancolia, e sua mente estava nublada. Seus servos corretamente consideravam isso um castigo divino, mas suas palavras são notáveis. Eis que um espírito maligno de Deus te aterroriza. E, novamente, em 1 Samuel 14:16, o espírito maligno de Deus, como se eles não estivessem dispostos a atribuir a Jeová, sua Deidade da aliança, o envio dessa "influência" maligna embora com razão vissem que tanto o bem como o bem devem vir do Todo-Poderoso, na medida em que todas as coisas estão em suas mãos, e o que quer que seja, deve ser por sua permissão. O escritor do livro não tem tais escrúpulos; ele chama isso de "espírito maligno de Jeová", porque foi Jeová, seu próprio rei teocrático, que destronou Saul, e retirou dele sua bênção e proteção.
Um jogador astuto em uma harpa. Literalmente, alguém habilidoso em tocar acordes na harpa. No caso de Saul, a música teria uma influência calmante e mudaria a corrente de seus pensamentos. Seus oficiais sugerem, portanto, que seja feita uma busca por um músico especialista, e Saul consente; então um dos servos recomendou o filho de Jessé. A palavra usada aqui não é a mesma encontrada em 1 Samuel 16:15, 1Sa 16:16, 1 Samuel 16:17. Lá temos os oficiais de Saul; aqui está na'arim, "jovens". Assim, foi um jovem da idade de Davi, que provavelmente esteve com ele em Naiote, em Ramá, que o descreveu a Saul. A descrição é completa e interessante, mas tem suas dificuldades. Davi não é apenas hábil em música, cuja arte ele teria amplo escopo para manifestar seus poderes a serviço do santuário de Ramah, mas também é um homem valente e valente, e homem de guerra, e prudente em assuntos, ou melhor, inteligente no discurso, além de bonito e bem-sucedido. No entanto, em 1 Samuel 17:33 David aparece como um jovem prestes a fazer seu primeiro ensaio na luta; e embora as duas façanhas mencionadas ali, de matar o leão e o urso, possam justificar seu amigo, chamando-o de homem valente, literalmente, "um herói de bravura", não justificam as palavras homem de guerra. Além disso, é estranho que Saul seja tão completamente ignorante da pessoa e da linhagem de Davi quanto ele é representado na narrativa em 1 Samuel 17:1, se assim Davi era músico da corte é feita referência a esta visita de Davi a Saul em 1 Samuel 17:15. Possivelmente, no entanto, Davi e esse jovem podem ter servido juntos para repelir alguma expedição saqueadora dos filisteus, e embora Davi não tenha realmente feito muito - nada, em todo o caso, vale a pena repetir para Saul o combate aos selvagens. bestas - ainda que tenha conseguido o suficiente para convencer seu amigo de que ele possuía as qualidades de um homem de guerra, isto é, de um bom soldado. Quanto ao resto, devemos concluir que essa primeira visita de Davi foi muito curta e que, depois de tocar antes de Saul e ser aprovado, ele voltou para casa, pronto para voltar sempre que convocado, mas que a doença de Saul não retornou imediatamente , e assim um intervalo suficiente passou para Saul não o reconhecer quando o viu em circunstâncias alteradas. A pergunta de Saul: "De quem é esse filho? (1 Samuel 17:56) parece sugerir que ele tinha uma espécie de idéia confusa sobre ele, sem ser capaz de lembrar exatamente quem ele era. As conseqüências finais desta introdução a Saul, bem como seu efeito imediato, são todas narradas aqui, da maneira usual da história do Antigo Testamento (veja 1 Samuel 7:13).
1 Samuel 16:19, 1 Samuel 16:20
Saul enviou mensageiros para buscar Davi, sendo a descrição dele como um bravo soldado ainda mais ao gosto do rei (veja 1 Samuel 14:52) do que sua habilidade na música. Como um grande homem não pode ser abordado sem um presente (1 Samuel 9:7; 1 Samuel 10:4), Jesse envia um que consiste em produzir de sua fazenda. Consistia em um jumento de pão - uma expressão estranha; mas há poucas dúvidas de que uma palavra tenha sido omitida e de que deveríamos ler com o siríaco: "E Jessé tomou um jumento e o colocou com pão, e uma pele de vinho e uma criança". Não era um burro carregado de pão, como na VA; mas todas as três coisas foram colocadas sobre o animal.
Davi veio a Saul e parou diante dele. A última frase significa "tornou-se um de seus atendentes regulares". Isso, e ele ter sido apontado como um dos porta-armaduras de Saul, aconteceu apenas após o lapso de tempo. O portador de armadura, como o escudeiro na idade média, tinha que carregar a lança, espada e escudo de seu senhor, e sempre foi um soldado provado e em quem o rei confiava. Aparentemente, após o combate com Golias, Saul enviou a Jessé e pediu que Davi estivesse sempre com ele; e até que seu ciúme irrompeu, Davi era muito querido por ele, e sua música exerceu uma influência calmante sobre sua melancolia. A princípio, provavelmente, esses acessos de insanidade vieram sobre Saul apenas a intervalos distantes, mas depois com mais freqüência e com tanta perda de autocontrole que ele mais de uma vez tentou matar Davi e até Jônatas, seu próprio filho. Temos, então, aqui um resumo das relações de Saul com Davi até o infeliz dia em que o rei ouviu as mulheres atribuírem ao jovem soldado a maior honra (1 Samuel 18:7) ; e daí em diante esses sentimentos amistosos deram lugar a uma antipatia crescente que privou Saul de um servo fiel e, finalmente, custou a ele sua coroa e vida no monte Gilboa.
HOMILÉTICA
A progressão da Providência.
Os fatos são—
1. Samuel é despertado de sua tristeza por Saul por uma ordem de Deus para ungir um filho de Jessé.
2. Estar com medo, ser dirigido a ir e oferecer sacrifícios e aguardar mais instruções.
3. Chegando a Belém, ele acalma os anciãos trêmulos e se prepara para o sacrifício. Era natural que Samuel, em sua aposentadoria, nutrisse tristeza por Saul; e sua meditação sobre o desapontamento se tornaria mais habitual, pois ainda não foram tomadas medidas ativas para fornecer um sucessor. A seção diante de nós introduz uma nova fase no desenvolvimento dos propósitos de Deus. O papel que Samuel foi chamado a desempenhar e o espírito em que ele se dedicou a isso traz à tona algumas verdades de importância geral.
I. A PROVIDÊNCIA PROCURA EM SEU CURSO ORDINÁRIO IRRESPECTIVO DE DESAPONTOS E FALHAS PESSOAIS. Saul foi um fracasso; Samuel ficou desapontado; e, para a aparência humana, uma pausa de duração muito incerta deve ser feita no progresso dos eventos. A atitude de Samuel foi de espera triste. Ele só podia nutrir sua dor. Para o homem, era como se tivesse ocorrido uma ruptura no contínuo desenvolvimento dos propósitos divinos em relação ao reino messiânico. Mas isso foi apenas na aparência. Deus não terá seu grande propósito em Cristo preso na realização pelo fracasso de um ou pela tristeza de outro. Durante a separação de Samuel de Saul, a mão invisível estava guardando e guiando um jovem em Belém, e agora que sua idade e as circunstâncias da família estavam amadurecendo para ação, o profeta entristecido deve despertar-se para compartilhar ativamente a ordem vindoura de eventos. Em todas as épocas, Deus tem seus propósitos a cumprir, e eles continuam a se desenvolver, apesar da infidelidade de alguns e da voz queixosa de outros. As mudanças experimentadas pelos homens são apenas incidentes de um momento; a providência de Deus é uma e contínua. No processo de estabelecer o reino messiânico, um a um, homens e reinos se levantaram e desapareceram - as pessoas se enfureceram e se submeteram, choraram e se alegraram, agora eram verdadeiras e agora falsas -, mas durante todo o tempo em que Will estava trabalhando no cenário do verdadeiro rei em Sião. Na história da Igreja cristã, homens do tipo de Saul foram descartados e outros do espírito de Samuel choraram em solidão; mas nem o fracasso nem a prolongada tristeza foram autorizados a deter a progressão silenciosa e segura em direção ao objetivo da existência humana. Uma pesquisa cuidadosa mostra que, à medida que a economia saudável do globo é preservada e sua questão final é atingida em meio e até pelas tempestades da vida, há uma providência sábia e misericordiosa trabalhando em linhas contínuas para a realização da promessa feita a Abraão: "Na tua descendência serão abençoadas todas as nações da terra."
II OS SERVOS DE DEUS DEVEM SE ADAPTAR À PROGRESSÃO DE SUA PROVIDÊNCIA. Homens do tipo de Samuel devem despertar-se e unir-se livre e confiantemente à progressão abençoada. Novas condições surgem diariamente. Os instrumentos para a realização do propósito divino são limitados apenas por seu poder criativo. A terra é dele, e ele levanta um Davi quando ele pode melhor fornecer o próximo elo da cadeia ininterrupta. Faculdades e aptidões precisam apenas de circunstâncias para transformá-las em forças diretas na linha messiânica. Samuel deve se preparar para esse aspecto das coisas e participar da honra e do trabalho de cobrir as falhas de alguns, extraindo as melhores qualidades de outros. Devemos nos proteger contra a tendência a se estabelecer em um humor triste e inativo, porque, de início, as linhas da Providência nos parecem estar envolvidas e ultrapassar todo emaranhamento. Há homens cujo prazer é sempre cantar na tecla menor. Eles ignoram o fato de que a vontade de Deus está sendo realizada, apesar das criaturas necessariamente imperfeitas. Há uma voz que pede que todos surjam, que deixem de alimentar sua alma com arrependimentos, que acreditem que "a aliança é ordenada em todas as coisas e é certa".
III DEVEMOS EVITAR UM PREJUÍZO DOS CAMINHOS DE DEUS COM BASE EM CONHECIMENTO PARCIAL. O medo de Samuel encontra sua contrapartida no medo de muitos quando chamado a realizar tarefas árduas. No caso dele, era baseado em informações parciais e, portanto, embora natural, não era razoável. Ele parece ter concluído de antemão que iria e imediatamente montou um rei de verdade, e convocou Israel a transferir sua lealdade de Saul para o novo monarca. Sem dúvida, isso seria exasperante para Saul e, por muitos, pode ser considerado traição. Sua referência ao assassinato de Saul não exprimia, portanto, mero medo da morte, mas sua visão das consequências que era desejável evitar por uma política menos intrusiva. Samuel não tinha o direito de prejudicar a nomeação de Deus. Foi-lhe simplesmente dito para ir a Belém com seu chifre de óleo, pois isso seria um rei dos filhos de Jessé. Nós possuímos apenas informações parciais sobre muitos dos propósitos e métodos de Deus. Não somos justificados em julgar todos os seus atos pelo que nos é conhecido. A moralidade de tudo o que ele comanda é sempre a mesma, quaisquer que sejam os desenvolvimentos futuros. Todo dia trará sua luz. Não devemos colocar mais nas palavras de Deus do que ele pretende. Se ele disser: "Encha seu chifre com óleo e vá para Jessé", não devemos fazer com que isso signifique que devemos elevar um padrão de rebelião e nos colocar em perigo. Os homens colocam nas Escrituras o que não existe, e depois vêem conseqüências que despertam ansiedade.
IV O DIREITO EXIGE QUE NOS COLOCEMOS EM POSIÇÃO PARA OBTER MAIS LUZ. Samuel, em vez de insistir em seu medo, decorrente de um preconceito imprudente dos atos de Deus, foi instruído a fazer a única coisa e depois procurar o que fazer em seguida (1 Samuel 16:3). Ele deveria obedecer e, portanto, estar em posição de saber se o próximo passo era elevar publicamente um padrão de rebelião em torno de um novo rei, ou em particular para ungir o próximo homem e deixá-lo aguardar a remoção pela morte do líder do povo. Temos aqui uma importante regra prática. Ao cumprir cada dever plenamente, como se qualifica, nos qualificamos para ter mais luz e maior aptidão para os deveres seguintes. Quando se empenha no desempenho do dever, que em seus problemas pode envolver consequências sérias e não rastreáveis, é bom associar exercícios religiosos a eles. É tão verdadeiro para nós quanto para Samuel que, em nossa esfera, o Senhor nos mostrará o que fazer em seguida. A fidelidade, dia após dia, em pequenas coisas, fará com que desejemos reconhecer a voz divina com referência a coisas maiores.
Os julgamentos humano e divino contrastaram.
Os fatos são—
1. Samuel, impressionado com a aparência de Eliabe, conclui que ele é o rei vindouro.
2. Uma indicação é dada de que Eliabe não é o homem, e a razão atribuída ao julgamento imperfeito de Samuel é que o homem olha para a aparência externa, mas Deus para o coração.
3. Verificando-se que os outros filhos não foram escolhidos por Deus, é feita uma investigação a respeito do ausente.
4. No filho mais novo, Samuel imediatamente o reconhece como o escolhido de Deus e, em obediência à voz de Deus, o unge no meio da família.
5. Doravante, o Espírito do Senhor repousa sobre Davi. Temos aqui a introdução de um recurso totalmente novo no desenvolvimento da missão de Israel no mundo. A escolha anterior de um rei era virtualmente humana. A iniciação da escolha foi tomada no desejo de ter um rei para incorporar sua idéia de governo (1 Samuel 8:5, 1 Samuel 8:19, 1 Samuel 8:20). Nesse caso, as pessoas não são consultadas ou atendidas. Deus seleciona o homem de acordo com seu conhecimento do que é melhor. O dispositivo humano havia falhado; a escolha divina pode agora entrar com impressionante. No entanto, a instrumentalidade humana leva a efeito o propósito de Deus. Samuel, no entanto, é influenciado pela aparência das coisas e precisa aprender que mesmo o julgamento dos sábios e dos bons é suscetível de errar. A imperfeição essencial do julgamento do homem, quando comparada com a de Deus, é explicada pelo fato de que o conhecimento do homem não entra na realidade das coisas, como ocorre com Deus.
I. A VIDA É UMA SÉRIE DE JULGAMENTOS. Em todo ato de percepção está envolvido um julgamento intuitivo; e em toda comparação de diferentes objetos, como também em todo curso de raciocínio silencioso, chega-se a uma decisão que ajuda a formar o estoque de idéias que constituem nosso conhecimento. Assim, adquirimos opiniões respeitando o valor dos homens e das coisas. Em algumas pessoas, há uma tendência de criticar ações e palavras humanas, e passar do que é claro para os sentidos para um julgamento deliberado sobre o invisível; mas em tudo há uma necessidade da natureza pela qual, além das críticas, é formada uma estimativa de cada um que está sob nossa observação. Essa necessidade de nossa natureza é cheia de vantagens. É o meio de enriquecimento para a mente; fornece uma base para a amizade; preserva da traição; facilita a relação da vida; e quando a série de julgamentos é formada, sob a orientação de luz que Cristo dá, constitui uma fonte imperecível de prazer quando essa vida é passada.
II DEUS TAMBÉM TEM SEU JULGAMENTO DAS COISAS. Não é correto falar do conhecimento de Deus nos termos aplicáveis ao homem; pois ele não passa do pequeno ao grande, do obscuro ao claro, do sensível ao invisível. No entanto, pode-se dizer de Deus que há em sua mente um julgamento claro a respeito de cada um, sobre o que é essencialmente e qual é o seu valor na grande economia do universo. Dizer que Deus nos conhece completamente é outra maneira de dizer que ele tem um julgamento de nosso caráter e posição. É um fato solene para nós que o Eterno julgue nossas ações e pensamentos, um por um, à medida que surgem (Apocalipse 20:12), e o dia do julgamento será um resumo do julgamentos transmitidos sobre nossas ações, uma a uma, à medida que ocorrem. Se os homens tivessem apenas mais fé em Deus, e tivessem deixado o conhecimento de sua estimativa de ações influenciar suas vidas, que maravilhas deveríamos ver!
III O JULGAMENTO DO HOMEM E O JULGAMENTO DE DEUS SÃO MUITO MUITO DIFERENTES. Possivelmente, enquanto existe a distinção entre infinito e finito, nunca pode haver uma perfeita coincidência do julgamento humano e divino, no sentido mais estrito do termo. Mas, além disso, existem vários aspectos da verdade afirmados e ilustrados no caso de Samuel.
1. A constituição das coisas. Conhecemos e julgamos apenas a aparência das coisas. O universo material, mesmo quando sujeito ao escrutínio dos aparelhos científicos mais corretos e reduzido à última análise de elementos, é conhecido apenas do lado de fora. Qual a relação suprema das forças primárias com o Poder todo-poderoso, e por que elas funcionam em certas linhas observadas às quais damos o nome de "leis", não sabemos. O mesmo vale para a mente. É um mundo vasto, apenas à margem externa, do qual atualmente podemos contemplar. Não é assim de Deus. Como autor e defensor de tudo, ele tem uma estimativa da constituição essencial interna das coisas, mais perfeita que a nossa estimativa da aparência externa. Daí a loucura dos homens que professam dizer o que não pode ser; ou que o universo, visto por nós em operação, deve ser e sempre foi assim. Daí a sabedoria de se submeter à verdade revelada de Deus quando ela toca em sua relação com a ordem das coisas e os mistérios de seu próprio ser inefável (Mateus 28:19; João 7:28).
2. O valor das linhas de ação. O julgamento do homem é expresso livremente em referência a certas linhas de ação seguidas pelo que é chamado de "grande". Os heróis do mundo muitas vezes conquistaram admiração por atos que, se o julgamento do homem tivesse sido baseado em uma percepção mais refinada do que constitui a grandeza, estariam enterrados no esquecimento. Os monumentos mais caros não foram erguidos para os guerreiros? Não é a idéia mundial de "glória" a de conquistar pela força das armas, ou o gozo de riqueza e esplendor? O julgamento de Deus não é assim. Ser olha no coração das coisas. A verdadeira grandeza reside em salvar, curar, curar, elevar, purificar, vincular laços de paz e boa vontade. Imagine Jesus Cristo erguendo um Arco do Triunfo! Imagine-o conferindo as maiores honras aos homens de grandes e sangrentas vitórias. Imagine-o apontando a riqueza como o objetivo da ambição de um jovem! Os homens mais nobres são aqueles que melhor reproduzem o espírito e as obras do Filho de Deus.
3. Caráter humano. O julgamento de caráter do homem é necessariamente imperfeito; pois as palavras nem sempre são uma revelação do homem interior, mas o inverso, e a sede do motivo não é perfurada pelo olho humano. Muitas vezes, existe um coração pior do que aparece na superfície da conduta de um homem e, também, um coração melhor do que um marl às vezes recebe crédito. Estamos muito aptos a ser influenciados por preconceitos, considerações sociais, interesses pessoais e estimar os princípios dos outros pelo padrão estreito de nossa preferência. Alguns homens são suspeitos, são justos ou limitados em sua área de observação e, portanto, nunca podem ter certeza de seu julgamento em relação a outros homens. Outros são facilmente capturados pelo que é justo e conforme o costume, e, como Samuel, chegam a conclusões precipitadas. É melhor cair nas mãos de Deus do que no homem. Por outro lado, o julgamento de Deus sobre nós é perfeito. A avenida mais secreta de pensamento e sentimento está nua e aberta aos seus olhos. Ele nos lê inteiramente. Seu conhecimento não é inferencial das palavras e ações, mas é o da disposição e motivo oculto (Salmos 139:1.).
4. Aptidão para a posição. Samuel errou ao supor que as qualidades que poderiam ser deduzidas de sua aparência externa em Eliab lhe permitiriam desempenhar o papel exigido de um verdadeiro rei em Israel. Somente Deus sabia que o alto trabalho espiritual deveria ser feito pelo rei vindouro, e somente ele podia ver as qualidades latentes em Davi pelas quais ele poderia ser realizado. Na melhor das hipóteses, nosso julgamento é suposição. Sentimos isso especialmente ao procurar ocupar cargos seculares, e mais ainda quando marcamos compromissos espirituais (Atos 1:24; 1 Timóteo 5:22).
Lições gerais: -
1. Existe uma abundância de possibilidades na vida para cautela, paciência, caridade em nossa estimativa de outros.
2. As melhores qualidades da vida nem sempre são as que vêm à tona no primeiro contato.
3. Deveria ser um esforço ser interiormente como Deus aprovaria, e então tudo o mais seguirá no devido tempo.
4. Reticência em referência ao caráter de outros é o sinal de uma estimativa adequada de nossos poderes.
5. Deve ser uma fonte de consolo para os sinceros que Deus os conhece e aprova quando o homem erra no julgamento.
1 Samuel 16:12, 1 Samuel 16:13
O rei vindouro.
Os fatos são—
1. A aparência pessoal de Davi é agradável.
2. Samuel é instruído a ungi-lo como o escolhido de Deus.
3. Após a unção, o Espírito de Deus repousa sobre Davi.
4. Samuel, tendo cumprido esse importante dever, se retira para Ramah.
Samuel, como muitos servos de Deus nos assuntos públicos, carregava em seu coração um grande segredo. Ele procurou o rei vindouro, mas nenhuma palavra foi dita para indicar à família de Jessé o objetivo específico de sua missão. Para qualquer coisa que eles soubessem, a seleção de uma família poderia ser planejada para algum propósito relacionado ao trabalho de Samuel ainda não esclarecido. O mandamento de unção se baseava, não em nenhuma descoberta de qualidades a partir de mera aparência externa, embora estas não fossem desfavoráveis, mas no conhecimento de Deus sobre a vida interior. O rei do homem fora escolhido por ser um representante médio da época e uma personificação das qualidades físicas e mentais agradáveis ao povo. O rei vindouro foi escolhido porque Deus sabia que ele era o melhor representante da vocação espiritual de Israel no mundo. O rei vindouro pode ser considerado como -
I. UM TIPO. Os eventos sob a dispensação do Antigo Testamento foram ordenados por Deus a ponto de sombrear o Cristo, e tanto o Antigo quanto o Novo Testamento falam especialmente de Davi como o tipo do verdadeiro rei em Sião. Isso é visto em vários aspectos.
1. Em qualidades. É claro que nenhum homem, nem palavras, nem instituições podem apresentar adequadamente as qualidades da "imagem expressa" da pessoa do Pai. Mas, em comparação com outros, Davi certamente mostrou mais do que ninguém algumas das características de caráter tão proeminentes em Cristo. Negativamente, havia uma ausência das qualidades das quais os homens estavam acostumados a depender. Grande força física, estatura elevada, físico irresistível não eram dele. E assim, em Cristo, houve uma ausência da forma externa que os homens do tipo rebocam consideram poderosos. Aparentemente, ele não era competente para subjugar o mundo pela única força que os homens contam. Mas, positivamente, havia neste rei vindouro uma descrição das qualidades espirituais mais elevadas que brilhavam tão intensamente em Cristo. As alusões à sua aparência pessoal indicam que ele não era a personificação da mera força física e que possuía algo que tinha mais valor, a saber, vigor e frescor, capazes de um esforço dinâmico em qualquer bom empreendimento; graça de espírito - gentil, acessível, uma das quais os pobres e necessitados não precisam ter medo; sinceridade e ingenuidade da mente, livre de motivos duplos e egoísta; amor pelo que é certo e bom, porque certo e bom, sem corrupção pela longa e dúbia associação com os negócios do mundo; simpatia por Deus que encontra alegria em comunhão silenciosa com ele pela oração ou pelo santo salmo; aspirações após a elevação futura da humanidade a uma vida mais santa; subordinação do espírito a uma vontade superior, para o cumprimento da aliança feita com seu povo. Aquele que não vê como o homem vê sabia que essas qualidades estavam de fato ou de forma germinativa no filho mais novo de Jessé. Quão plenamente os mesmos eram em Cristo é evidente em sua vida, palavras e obra sacrificial.
2. No objeto. O reinado de Saul foi um fracasso no que diz respeito à elevação da nação à sua posição correta. O objetivo pelo qual o rei vindouro foi ungido era libertar Israel da miséria, do medo e da degradação, e permitir-lhes subservir de maneira mais digna os fins espirituais ocultos de sua existência como nação. Em grande medida, David fez isso. Nisso, ele certamente foi um tipo dele que foi escolhido para libertar uma comunidade maior de males piores; e isso também com referência a uma ordem permanente de coisas que se estende além do dia do julgamento (João 17:1> .; 1 Coríntios 15:1.).
3. Em chamada e preparação. Deixando de fora o fato de que Belém era o local de nascimento de Davi e Cristo, podemos notar duas ou três correspondências. Esse jovem foi especialmente escolhido por Deus, independentemente da voz popular; ele cresceu em silêncio, aguardando a abertura dos eventos antes de iniciar seu trabalho predestinado; e foi ungido com a presença permanente do Espírito Santo, e gradualmente se tornou qualificado para seus importantes deveres. Enfaticamente, Cristo era "o escolhido", "eleito", "precioso"; na juventude, ele cresceu em sabedoria e estatura, longe das preocupações dos negócios públicos e recebeu a unção do Espírito "sem medida".
II UMA MODELO. Limitando a atenção às qualidades deste rei vindouro e aos objetos que, no devido tempo, ele colocou diante de si, ele pode ser considerado o rei modelo. Tudo bem que Israel tivesse todos os reis subsequentes compartilhando essas qualidades e mantido diante deles os mesmos fins espirituais elevados. E embora a civilização no Ocidente seja diferente da do Oriente na era de Davi, ainda seria um grande benefício para as nações se todos os reis e rainhas adotassem e manifestassem os mesmos princípios, e procurassem harmonizar todos os hábitos e aspirações das pessoas com Reino do Messias. Da mesma forma, como cada cristão deve ser um "rei" para Deus (Apocalipse 1:5), podemos ver nas qualidades e aspirações desse rei modelo que tipo de pessoas devemos ser estar.
III UM CONTRASTE. Isto é óbvio. Saul era homem do homem; Davi era de Deus. Saul era o dispositivo do homem para salvar as pessoas (1 Samuel 8:5, 1 Samuel 8:19, 1 Samuel 8:20); Davi foi a provisão de Deus para elevá-los ao padrão messiânico. O dispositivo do homem falhou - o instrumento participava em grande parte das fraquezas das pessoas a serem levantadas; A provisão de Deus foi bem-sucedida, na medida em que se relaciona à liberdade nacional, elevação espiritual mais alta e promoção real dos propósitos messiânicos. O contraste é sugestivo de um expediente mais amplo e de disposições mais abençoadas. A humanidade precisava da libertação dos males resultantes do pecado. Durante longas eras, o expediente humano da "sabedoria" foi provado, mas em vão. Mas "depois disso, na sabedoria de Deus, o mundo pela sabedoria não conhecia a Deus, agradou a Deus pela tolice de pregar para salvar os que criam". O CRISTO se tornou o Libertador. Seu evangelho é o poder de Deus para a salvação. Por ele são trabalhadas as questões mais elevadas e mais abençoadas para a humanidade. posição alcançável pela natureza humana. Nossa razão humana nua, moralidade humana, força humana de vontade deve causar problemas. Precisamos do Ungido, o Deus que deu ao Salvador. Ele transfundindo nossos poderes naturais com sua energia gloriosa nos fará "mais do que conquistadores ".
Lições gerais: -
1. Grandes naturezas podem ser cultivadas em lugares humildes enquanto envolvidas em atividades silenciosas.
2. Em meio aos meandros da vida, Deus fica de olho em seus entes queridos e os convoca no devido tempo.
3. As aspirações são despertadas, mas a percepção do futuro não é aperfeiçoada de uma só vez. David foi estimulado, mas não sabia tudo a princípio.
4. A confiança total é sentida quando Deus revela seu chamado: então o "chifre", não o frasco (1 Samuel 10:1), pode ser usado.
5. Para os verdadeiros servos de Deus, o Espírito Santo vem como ajudante permanente, para ensinar, santificar, confortar e elevar.
Inquietude causada pelo pecado.
Os fatos são—
1. Saulo, sendo deixado sozinho, é perturbado por um espírito maligno do Senhor.
2. Seus servos, preocupados com a paz dele, sugerem a música como um alívio e obtêm permissão para fornecê-la.
3. David, sendo famoso pela música, é chamado e encontra favor com Saul.
4. A música de Davi traz alívio ao espírito perturbado de Saul. A narrativa relaciona o efeito do abandono judicial de Deus por Saul ao espírito impenitente que ele deliberadamente acalentara (1 Samuel 15:23). A transação entre ele e Samuel, em referência ao seu pecado e rejeição, foi privada e, durante o intervalo entre a partida e Ramá (1 Samuel 15:34) até a data da referência em 1 Samuel 16:14, o conhecimento secreto desse fato provocou seu efeito subjetivo na mente de Saul. O sigilo dos negócios é uma pista de muita coisa a seguir. Não importa para o nosso propósito, que sentido colocar em "um espírito maligno do Senhor"; o fato é claro que a inquietação da mente segue-se à transgressão devidamente trazida à consciência e ainda não se arrepende, e que essa inquietação é agravada pelo sigilo.
I. AS CAUSAS DE DESQUITIDADE MENTAL. Existem casos de inquietação mental (Salmos 42:5; João 12:27; João 14:1) diferindo em caráter e causa daquilo que está diante de nós. No caso de Saul, havia uma estranha mistura de remorso sombrio, desânimo, instabilidade, paixão, medo e desespero. Às vezes, estava além do autocontrole, e suas explosões despertaram as apreensões de seus atendentes. As manifestações de um espírito inquieto serão em parte determinadas pelo temperamento natural, em parte por condições externas e em parte pela saúde do corpo. Mas da classe de que Saul é um exemplo, as causas gerais são semelhantes às que nele operavam.
1. Uma consciência secreta do pecado. Que Saul fez algo errado no sacrifício (1 Samuel 13:13), o voto precipitado (1 Samuel 14:45), e os amalequitas (1 Samuel 15:18, 1 Samuel 15:19) que ele conhecia muito bem; que o povo sabia que algo estava errado com ele é evidente pela libertação de Jônatas e da morte de Agag por Samuel; mas que o conhecimento deles sobre a conduta de Saul era coextensivo com o dele não é provável. As entrevistas mais particulares com Samuel o colocaram frente a frente com o pecado, como parecia ao Senhor. Sua admissão "Pequei" (1 Samuel 15:24), sendo uma convicção sem verdadeiro arrependimento, permaneceu em sua memória após sua separação final de Samuel. O fato de o seu povo não conhecer tudo servia apenas para tornar o triste segredo da culpa mais angustiante. Agora é impossível que o espírito de um homem fique à vontade quando ele carrega consigo em casa e no exterior uma completa convicção de ser culpado diante de Deus. Seu pecado o assombra como um fantasma. Isso cria um desejo de fugir de si mesmo. Isso faz com que ele se sinta roubado; ele é um ser desonrado e degradado, portador de um segredo obscuro, sujeito a um remorso que não morre.
2. Conhecimento da perda de uma boa herança. A mente de Saul habitava muito no passado. Lembrou-se da inocência comparada da vida rural, ao procurar asnos do pai; a honra inesperada sombreada pelo profeta; a unção privada; a concessão de dons especiais que conquistaram a confiança dos filhos dos profetas; a relação alta e elevada sobre a maneira do reino, e a proclamação solene de seu reinado sobre a raça escolhida. Agora tudo se foi. Era do passado em um duplo sentido. As perspectivas esplêndidas haviam desaparecido; a rejeição de Deus fora anunciada em particular por alguém cuja palavra nunca falhou. Mas o futuro tinha que ser temido, e Saul, ao ousar examiná-lo, viu e sentiu que a Providência estava contra ele. Os mesmos elementos de decepção, pesar e pesaroso pressentimento entram na vida dos outros. Quantos homens nas cidades lotadas são forçados pela culpa secreta consciente a olhar para trás, para uma esplêndida herança do bem que se foi para sempre! Quantos acham que, embora os amigos e o mundo possam lisonjear, Deus desviou o rosto e que, sendo inclinados à sua maneira secreta de culpa, toda a força da Providência está contra eles no futuro!
3. Medo de exposição. Samuel não tomou medidas para destronar Saul ou alienar o povo dele. Ele manteve o segredo da rejeição e expressou a vontade divina apenas ao deixar de manter relações oficiais com Saul e ao selecionar silenciosamente Davi como um favor de Deus. Saul conhecia seu destino próximo em linhas gerais. O pavor disso foi prenunciado na oração de que Samuel não o desonraria abertamente perante o povo (1 Samuel 15:30). Um temperamento temperamental, naturalmente sujeito a impulsos, seria facilmente instado, sob esse pavor, agora desanimador e melancólico, e agora ao repentino agarrar uma sombra de esperança; e as alternâncias de esperança e desespero não podiam deixar de induzir uma condição nervosa que, enquanto um segredo culpado estava coberto, poderia se expressar com uma irritabilidade dolorosa. O medo da exposição leva os homens a si mesmos e induz uma condição anormal da mente e dos nervos. Homens culpados, que não se arrependerem sinceramente e buscarão descanso em Christy, sabem que o julgamento está chegando, mas tomam o cuidado de esconder essa verdade dos outros, e muitas vezes têm uma tensão terrível em seus espíritos.
4. Persistência secreta errada. Saul havia dito: "Pequei", mas ele nunca se arrependeu. Sem dúvida, ele lamentou as conseqüências que fluíram de sua preferência de si pela vontade de Deus; mas ele ainda adorava ter o seu próprio caminho. O espírito que levou a anular o mandamento de Deus para sua própria escolha não mudou. Em si, era um estado de guerra; mas ainda assim era inquieto, indiferente; irritava-se sob restrição e convicção de rejeição e, às vezes, irrompeu em fúria que suas preferências deveriam ser castigadas. "Como um boi não acostumado ao jugo." É esse elemento do pecado acalentado, essa persistência persistente no estado mental original que contraiu a culpa, que envenena a vida inteira. Isso coloca todo o homem em guerra com Deus e torna irritante o que um coração humilde e penitente seria humildemente suportado. Verdadeiramente, quando os homens pecam, e "assim o fazem", eles estão tão distantes de si mesmos que exercitam em sua vida todo tipo de miséria.
II ALLEVIAÇÕES TEMPORÁRIAS DE DESQUITIDADE MENTAL. Os servos de Saul eram verdadeiros filósofos na busca de diversão para seu mestre. Em casos de problemas, o desvio do eu e as causas do problema sempre proporcionam alívio. Isso é reconhecido por homens culpados, que buscam diversão nos negócios, no prazer ou nos assuntos públicos. É uma regra com alguns homens maus mergulhar mais profundamente nos negócios públicos ou privados na proporção em que a consciência precisa ser aquietada. O desvio era de natureza para acalmar o sistema nervoso. A música tem algo refinado, puro e remoto da turbulência e da confusão da vida pecaminosa. Como elemento curativo ou de alívio em certas doenças, seu poder não foi suficientemente desenvolvido. Saul sentiu o encanto e por um tempo a irritação resultante do conflito interno foi atenuada. O desvio teria um efeito aumentado se associado ao canto espiritual. Há evidências de que Davi cultivou a salmodia em seus primeiros anos; e quem pode dizer a influência dominante sobre o inquieto Saul quando Davi derramou suas harpas de amor, confiança e esperança em Deus! Vemos constantemente que mesmo os mais ousados pecadores impenitentes são tocados por hinos doces e simples, que parecem chamar de volta uma pureza perdida, e abrem um vislumbre de esperança para os mais depravados. As músicas de Zion são o eco de muitas músicas perdidas há muito tempo. Seu poder sobre os homens deve ser usado diligentemente. Mas em todos os casos de mero desvio, o benefício é transitório. A antiga inimizade permanece. Os velhos medos voltam em força. O verdadeiro remédio não foi procurado.
III A CURA RADICAL É UMA E CONSTANTE. Qual teria sido o curso da Providência se ele realmente se arrependesse, não sabemos. Mas, olhando para o seu pecado e a rejeição do reino à luz das Escrituras, podemos ver qual teria sido o curso seguro e feliz. Se Saul tivesse sido fiel ao impulso passageiro da ternura, ele teria cessado sua persistência no pecado e se humilhado diante de Deus, e buscado misericórdia da maneira designada. A aposentadoria para a vida privada não teria sido um grande fardo, mas uma homenagem voluntária e amorosa à santidade de Deus. O espírito perturbado teria encontrado descanso. A cura para as misérias internas dos homens reside na auto-renúncia e na colocação da alma à mercê do grande Salvador. Devemos deixar de buscar descanso e paz à parte de seu abraço amoroso.
Lições gerais: -
1. Devemos procurar fielmente o quanto de nossa inquietação na vida cotidiana se deve a pecados imperdoáveis.
2. Em todos os nossos esforços para aliviar o sofrimento mental, devemos prestar a devida atenção às causas morais.
3. Quanto maior o atraso no arrependimento do pecado, mais difícil se torna.
HOMILIES DE B. DALE
1 Samuel 16:1. (BETHLEHEM.)
Paternidade e educação de David.
(Referências: - Registro familiar - 1Cr 1-3.
I. Início da vida: pastor, harpista, campeão - cap. 16, 17.
II Vida de cortesão e fora da lei - 1 Crônicas 18:1 -31; 2 Samuel 1:1.
III Vida real em Hebron e Jerusalém - 2Sa 2-24; 1 Reis 1:1, 1 Reis 2:1; 1Cr 10-29.)
Enquanto Saul seguia seu próprio caminho em Gibeá, e Samuel lamentava por ele em Rama, havia em Belém (a 20 quilômetros do último local) um jovem pastor que estava destinado a alcançar uma reputação inigualável como "homem de guerra", um governante sobre homens, um poeta e profeta inspirado e (por ter cumprido a idéia de um rei verdadeiramente teocrático mais perfeitamente do que qualquer outro), um tipo de Um a quem é dado "um nome que está acima de todo nome". Uma vez mais, o profeta declarou que Saul seria substituído por um sucessor mais valioso (1 Samuel 13:14; 1 Samuel 15:28); mas quem deveria ser esse sucessor, ele não sabia até que a voz interior disse: "Levanta-te, unge-o; porque ele é ele" (1 Crônicas 29:12). DAVID (o amado) tinha dezesseis ou dezoito anos de idade. Sua aparência pessoal é minuciosamente descrita. Em comparação com o gigantesco Saul, e até seu irmão mais velho, ele era de baixa estatura (1 Crônicas 29:7). Tinha cabelos ruivos ou ruivos e uma pele fresca e florida, que era rara entre seus compatriotas negros trancados e morenos; um semblante agradável, olhos aguçados e brilhantes e uma forma graciosa. Ele também possuía grande força física, coragem, inteligência, sagacidade e poder de expressão (1 Crônicas 29:18); acima de tudo, uma firme confiança em Deus e um amor ardente por ele. Muitas influências combinadas para torná-lo o que ele era e desenvolver seus dons extraordinários; que, após sua unção, avançou rapidamente em direção à perfeição. "É impossível traçar uma linha de distinção entre sua vida antes e depois de sua designação por Samuel; mas podemos muito bem acreditar que esses elementos de caráter já estavam se formando e começaram a brilhar quando o Espírito de Jeová veio sobre ele." "A realeza era inata nele." Entre as influências formativas mencionadas estavam as de:
I. RELACIONAMENTO COM A FAMÍLIA.
1. Ele pertencia a uma das famílias mais honradas de Judá, a principal tribo de Israel. Seu ancestral, Nahshon, era o príncipe da tribo (Números 2:3; Números 7:12); outro, Salmon, casou-se com Raabe, "que recebeu os espiões em paz" (Mateus 1:5); outro, Boaz (bisavô de Davi), casou-se com Rute, a moabita, "uma flor verdadeiramente consagrada do paganismo voltando-se ansiosamente para a luz da revelação divina em Israel" (Rute 4:17 ) Seu pai, Jesse (Isaías 11:1), que frequentemente falava deles, havia atingido "uma boa velhice" (1 Samuel 17:12), estava em circunstâncias prósperas, tinha oito filhos, dos quais Davi era o caçula, e duas noras (2 Samuel 17:25), cujos filhos - Abisai Joabe e Asabel (filhos de Zeruia) e Amass (filho de Abigail) - tinham idade suficiente para serem seus companheiros. As qualidades físicas, mentais e morais peculiares geralmente caracterizam certas famílias, são transmitidas de uma geração para outra e, às vezes, são concentradas em um único indivíduo; e grandes tradições familiares tendem a estimular impulsos e aspirações nobres.
2. Ele estava conectado (através de Tamar, Raabe, Rute) com várias raças gentias. Isso serviu para aumentar suas simpatias e explica sua relação amigável com elas (1 Samuel 22:3; 1 Reis 5:1). "Nenhum príncipe de Israel jamais esteve em termos tão amigáveis e íntimos com os pagãos a seu redor" ('Expositor', Rute 2:9).
3. Ele recebeu um treinamento divino. Jessé era um homem de piedade simples (versículos 1, 5; 1 Samuel 20:6); a mãe dele (cujo nome não foi registrado) era uma "serva de Jeová" (Salmos 86:16>; Salmos 116:16) . "Quanto David lhe devia, não podemos duvidar. A lembrança disso permaneceu com ele durante todas as provações e todos os esplendores de sua carreira subseqüente; e, portanto, embora em nenhum lugar ele mencione seu pai, ele parece nessas passagens apelar para a lembrança da bondade de sua mãe, como um sinal especial do favor divino para si mesmo, e uma razão adicional para que ele se prove o servo de Deus "(WL Alexander).
II OCUPAÇÃO ORDINÁRIA. Enquanto seus irmãos cultivavam campos e vinhedos nas encostas de Belém, ele mantinha as ovelhas de seu pai "no deserto" de Judá (1 Samuel 17:28), e sua baixa ocupação -
1. Foi adaptado para nutrir força física, agilidade e resistência; despertar energia, autoconfiança e coragem em meio a numerosos perigos em um país selvagem, de animais de presas e ladrões de morros (1 Crônicas 7:21); para torná-lo especialista no uso da funda, como os benjamitas vizinhos (Juízes 20:16>; 1 Samuel 17:50; 1 Crônicas 12:9.); e prepará-lo para governar os homens, desenvolvendo um senso de responsabilidade e levando-o a buscar o bem-estar e estudar o aumento e o aperfeiçoamento do rebanho (Salmos 78:70).
2. Deixou-o muito sozinho e proporcionou-lhe lazer para meditar e cultivar o gosto pela música, tocando a harpa, que ele poderia facilmente levar consigo quando "seguisse o rebanho" e o raro dom da música. , em ambos os quais ele pode ter melhorado bastante, após sua unção, frequentando a escola dos profetas em Ramah (1 Samuel 19:18). Por sua habilidade musical, ele deveu sua primeira introdução à corte de Saul e, com isso, tornou-se "o doce cantor de Israel". "De todo o coração, ele cantou canções e amou quem o criou" (Ec 47: 8).
3. Forneceu-lhe a imagem sugestiva de muitos de seus salmos, especialmente Salmos 23:1>. - 'O Divino Pastor'. "É o eco de sua vida de pastor, e respira o próprio espírito de ensolarada confiança e de perfeito descanso em Deus."
III A CRIAÇÃO NATURAL. Para ele, o universo visível era uma manifestação da glória do Deus invisível, imanente e sempre operacional (Salmos 104:1.). Ele considerava a natureza "não como um poder independente e auto-subsistente, mas como a câmara externa de uma Presença invisível - uma roupa, um véu, pelo qual o Eterno está sempre pronto para romper" (Shairp, 'Poetic Inter. Natureza'). Trazido à comunhão direta e constante com ele, sentiu um prazer ilimitado em contemplar
"O silêncio que está no céu estrelado, O sono que está entre as colinas solitárias;"
ouvindo suas vozes misteriosas e observando seus aspectos sempre variáveis; e derramou o pensamento e o sentimento de seu coração em canções de adoração e louvor; como em Salmos 19:1 - 'Os céus de dia;' Salmos 8:1 .- 'Os céus à noite; Salmos 29:1. - 'A tempestade.' "O que chamamos de amor à natureza é de fato o amor e a admiração da Deidade (até onde ele é percebido na natureza externa). O entusiasmo com o qual os homens examinam as infinitas vicissitudes que o espetáculo do universo exibe é nada mais. que o temperamento devocional, moderado e reprimido pelo ligeiro véu que os objetos sensíveis interpõem entre nós e seu autor "(D. Stewart).
IV REVELAÇÃO HISTÓRICA. Ele foi instruído na "lei do Senhor" (Salmos 19:7 - 'A lei moral'), e nas maravilhosas obras que ele havia realizado em nome de seu povo em hora passada (Salmos 105:1.); enquanto as cenas em que sua vida foi passada formaram uma Bíblia pictórica, pela qual elas ficaram mais profundamente impressas em sua memória. Sua familiaridade com o conteúdo dos registros sagrados então existentes seria grandemente aumentada sob os ensinamentos de Samuel. "Tuas criaturas foram meus livros, mas tuas Escrituras muito mais" (Bacon).
V. PRESERVAÇÃO PROVIDENCIAL. O mesmo cuidado especial exercido por Jeová sobre Israel, ele foi ensinado a reconhecer no curso humilde de sua própria vida. Uma e outra vez ele foi preservado em perigo iminente (1 Samuel 17:37), e assim sua fé na presença e providência sempre vigilantes do Grande Pastor se fortaleceu. "Todo hebreu pode considerar-se sozinho na presença de Deus; o único ser a quem uma grande revelação foi feita e sobre cuja cabeça um peso excessivo de glória foi suspenso. Seu bem-estar pessoal estava infinitamente preocupado com todos os eventos ocorridos. na milagrosa ordem da providência, sua crença nele não poderia existir sem produzir, como efeito necessário, aquela profunda impressão de apego individual apaixonado que, nos autores hebreus, sempre se mistura e vivifica sua fé no invisível "(AH Hallam).
VI INSPIRAÇÃO RELIGIOSA. Liderado pela graça divina desde seus primeiros anos de comunhão direta e amorosa com Jeová, ele foi dotado de um poder espiritual incomum, que, ao se entregar fielmente a ele, operava nele cada vez mais poderosamente e o preparava para seu alto destino. E toda verdadeira vida espiritual, bem como as investiduras peculiares dos profetas e apóstolos, é uma inspiração divina (João 3:8; Atos 2:17). "Na manhã de seu dia, esse homem extraordinário passou não em faculdades, acampamentos ou tribunais, mas em seguir as ovelhas entre os pastos de Belém. Lá, sob as respirações da primavera e as rajadas de inverno; ali, em comunhão com campos e bandos e estrelas silenciosas; ali, com o espírito da natureza e de Deus fresco sobre ele; ali, na terra da visão, milagre e anjos - ali foi que seu caráter foi formado, um caráter que depois exibiu uma combinação tão rara de simplicidade e grandeza, sensibilidade e poder "(C. Morris).
Aplicação (para os jovens): -
1. A manhã da vida é a estação apropriada para a educação - física, mental, moral. Se negligenciado, o mal não pode ser reparado.
2. Nenhuma vantagem educacional pode ser útil sem sua cooperação diligente.
3. Todas as circunstâncias - adversas e propícias, solidão e sociedade, trabalho e lazer - podem ser úteis para o seu maior progresso.
4. "Tenha fé em Deus", o segredo de toda a grandeza de Davi. - D.
1 Samuel 16:4. (BETHLEHEM)
Davi escolheu e ungiu.
"Levanta-te, unge-o: pois é ele" (1 Samuel 16:12). No exercício de seu ofício profético, Samuel parece estar acostumado a visitar um lugar ou outro, repreendendo o crime e o pecado. Daí sua presença em Belém (vestido com um manto, os cabelos brancos escorrendo sobre os ombros, segurando na mão um chifre de óleo consagrado e atendido, talvez, por um servo), dirigindo diante dele uma novilha para sacrifício, encheu os anciãos com consternação. Depois de acalmar seus medos, ele mostrou uma honra especial a Jesse e seus filhos, convidando-os a serem seus principais convidados em um banquete sacrificial. Pela orientação expressa de Deus, ele permitiu que seus sete filhos, que lhe foram apresentados, passassem sem nenhum sinal de distinção; e, adiando o banquete até a chegada do filho mais novo, derramou sobre a cabeça o óleo sagrado e "o ungiu dentre seus irmãos". "No que diz respeito às aparências externas, ele simplesmente o escolhe como seu companheiro e amigo mais próximo no sacrifício" (Ewald). O ato pode ter sido considerado como "de alguma forma relacionado à admissão nas escolas dos profetas, ou mais provavelmente com alguma obra para Deus no futuro, que no momento oportuno seria apontada". Seu significado principal era conhecido apenas pelo profeta, e não foi revelado por ele na época a mais ninguém. Considere a escolha divina de Davi (representando a dos outros) para eminente serviço espiritual e honra, como:
I. DIFERENCIANDO O JULGAMENTO NATURAL DOS HOMENS (1 Samuel 16:6, 1 Samuel 16:7). Eles estão acostumados -
1. Julgar de acordo com a "aparência externa", que por si só é claramente percebida, que muitas vezes é considerada de maior valor do que propriamente pertence a ela e que, erroneamente, deve estar unida à realidade interna correspondente. Por esse motivo, Saulo atendeu ao desejo popular.
2. Preferir o mais velho antes do mais novo; um arranjo imperfeito e muitas vezes deixado de lado pela escolha de Deus, que exibe seu conhecimento superior e mantém seu direito soberano.
3. Até os homens mais velhos e sábios caem em erro quando são deixados a si mesmos. Jessé e os irmãos de Davi não apenas o consideraram impróprios para qualquer coisa, exceto a ocupação mais humilde (1 Samuel 17:28), e indignos de serem chamados para a festa sagrada, mas Samuel ele mesmo pensou a princípio que em Eliabe o ungido do Senhor estava diante dele. A pedra que os construtores recusam se torna (pela operação de Deus e para surpresa dos homens) "a pedra principal da esquina".
II DETERMINADO POR UM ESTADO DE CORAÇÃO CERTO, que -
1. Aos olhos de Deus, é mais valioso do que qualquer outra coisa e essencial ao valor de tudo mais.
2. Implica qualidades como sinceridade, humildade, confiança, fidelidade, coragem, pureza? e devoção altruísta, generosa e inteira, que foram eminentemente demonstradas por Davi.
3. Torna capaz de serviço nobre, solicita e se prepara para a mais alta honra. "Seu coração está certo?" (2 Reis 10:15). Quaisquer que sejam as grandes coisas que possam existir no futuro, o bom coração é a primeira condição para alcançá-las. "Meu filho, me dê seu coração."
III DISTINGUINDO SEU OBJETO DE MANEIRA ESPECIAL (1 Samuel 16:11, 1 Samuel 16:12).
1. Pela sua separação dos outros, e direcionando a atenção deles para o seu valor, que antes não era reconhecido. "Nós não vamos nos sentar até que ele venha aqui." As circunstâncias freqüentemente restringem a atenção daqueles que foram desprezados. "A pedra adequada para o edifício não será deixada na estrada."
2. Por indicações de que ele é providencialmente destinado a eminência futura. Davi, ele próprio, não entendeu o principal objetivo de sua unção, mas deve ter deduzido a partir dele que ele nem sempre deveria continuar "nos prados" (Sl 68: 1-35: 70), e foi impelido a esperar ansiosamente por um serviço superior em nome de Israel. Possivelmente foi posteriormente explicado a ele por Samuel em uma relação mais familiar.
3. Pela comunicação da graça e força divinas à sua vida interior. "E o Espírito de Jeová veio sobre Davi daquele dia em diante." Está registrado em Sansão que "o Espírito de Jeová começou a movê-lo às vezes no acampamento de Dã"; foi o mesmo no caso de David (1 Samuel 17:34) e de uma maneira muito mais alta (consulte 1 Samuel 10:1 , 1 Samuel 10:10; 1 Samuel 11:6). "A base natural para esse simbolismo do petróleo é seu poder de dispensar luz e vida, alegria e cura; pelo qual estabelece a dispensação de luz e vida do Espírito, e os dons e poderes nele contidos" (Bahr).
IV ATRASO NO CUMPRIMENTO DE SEU OBJETIVO FINAL. Por vezes, muitos anos se devem passar antes que alguém que é escolhido por Deus para uma obra especial seja completamente chamado à sua atuação. Por que esse atraso? Para-
1. A remoção dos obstáculos que estão no seu caminho. Saul deve sofrer para chegar ao término natural de sua carreira melancólica.
2. A ocorrência de circunstâncias que o tornam necessário e fazem com que seja geralmente desejado. O povo deve aprender experimentando a loucura de sua escolha anterior e a necessidade de outro tipo diferente de governante.
3. Sua própria instrução, disciplina e preparação. O caminho adequado para quem é impelido a um serviço mais elevado é pacientemente esperar seu tempo no humilde e fiel cumprimento do dever que está imediatamente diante dele. "A excelência peculiar de Davi é a fidelidade à confiança que lhe foi confiada; uma devoção firme, intransigente e sincera à causa de Deus, e um fervoroso zelo por sua honra. Essa virtude característica é especialmente ilustrada nos primeiros anos de sua vida. Tendo suportado bem sua prova de obediência, na qual Saul fracassara, por fim lhe foi confiado um tipo de poder discricionário para usar no serviço de seu Mestre "(JH Newman). - D.
1 Samuel 16:7 (BETHLEHEM)
A consideração de Deus com o coração.
"O coração é o centro de
(1) a vida corporal;
(2) a vida espiritual-psíquica - vontade e desejo, pensamento e concepção, sentimentos e afetos; e
(3) a vida moral, de modo que todas as condições morais - do mais próximo amor místico de Deus ao orgulho auto-deificante e ao escurecimento e endurecimento - estão concentradas no coração como o círculo mais íntimo da vida da humanidade ". A declaração de que" Jeová olha para o coração "é proveitoso para:
I. A CORREÇÃO DE ERROS nos quais também comumente caímos em relação aos outros.
1. A adoção de um padrão imperfeito de valor humano: - "aparência externa", força e beleza pessoais; riqueza e posição social; inteligência, educação e refinamento de maneiras; moralidade externa, observâncias cerimoniais e zelo religioso. Essas coisas não devem ser desprezadas, mas podem existir enquanto a principal coisa está em falta - um estado de espírito correto. "Uma coisa que falta a você."
2. A suposição de que somos juízes competentes do caráter e valor dos outros. Mas não podemos olhar em seus corações; e o que vemos é um índice imperfeito para eles e passível de nos enganar.
3. A formação de falsos julgamentos a respeito deles. Quão comum é a indicação das palavras de nosso Senhor (Mateus 7:1).
II A INCULAÇÃO DE VERDADES que são frequentemente esquecidas em relação a nós mesmos.
1. Que somos suscetíveis de ser enganados em relação ao estado real de nossos corações e pensar em nós mesmos "mais do que deveríamos pensar" (Romanos 12:3).
2. Que o coração de cada um de nós esteja aberto à inspeção de Deus: certamente, direta, completa e constantemente. Ele vê seu motivo mais profundo, seu supremo afeto e propósito dominante. No entanto, podemos enganar a nós mesmos ou aos outros, não podemos enganá-lo (1 Crônicas 28:9; Salmos 44:21; Provérbios 15:11; Jeremias 17:9, Jeremias 17:10; Lucas 16:15; Apocalipse 2:23).
3. Que apenas um estado de espírito correto pode encontrar sua aprovação. É o efeito de sua graça, e ele não pode deixar de ter prazer em seu próprio trabalho; mas "o coração dos ímpios vale pouco" (Provérbios 10:20).
III A EXECUÇÃO OU DEVERES que devem ser diligentemente cumpridos em relação a nós mesmos e aos outros.
1. Buscar supremamente que nosso próprio coração seja corrigido; e mantidos certos - por auto-exame, autodomínio e fervorosa oração a quem "procura as rédeas e os corações" (Salmos 51:10; Salmos 139:23, Salmos 139:24; Jeremias 31:33).
2. Suportar pacientemente os julgamentos errados que outros possam formar e proferir a nosso respeito. Se às vezes julgamos erroneamente eles, precisamos nos perguntar se eles deveriam julgar erroneamente de nós? "A Deus eu cometeria minha causa" (Jó 5:8).
3. Julgar caridosamente seus motivos, caráter e valor. Às vezes, um julgamento deve ser formado (Mateus 7:15); mas "faça todas as suas coisas com caridade" (1 Coríntios 16:14>). - D.
1 Samuel 16:14. (GIBEAH.)
Efeitos mentais e morais da transgressão.
A alma é uma arena onde a luz e as trevas, o bem e o mal, o céu e o inferno, lutam pelo domínio. Mas não é uma cena inconsciente ou prêmio passivo do conflito. É dotado do poder de escolher livremente o certo ou o errado e, com todo exercício desse poder, fica mais ou menos sob o domínio de um ou de outro. Saul foi altamente exaltado, mas por sua desobediência voluntária afundou no ponto mais baixo de degradação. Seu pecado foi seguido por efeitos lamentáveis em sua natureza mental e moral e (desde que a alma e o corpo estão intimamente conectados e se afetam mutuamente) sem dúvida também em sua constituição física. Dizem que sua doença é "o primeiro exemplo do que foi chamado depois da loucura religiosa dos tempos" (Stanley). Sua condição era, em muitos aspectos, peculiar; mas ilustra vividamente os efeitos mentais e morais que sempre, em maior ou menor grau, fluem de transgressões persistentes, a saber:
I. A RETIRADA DO ESPÍRITO DIVINO. "E o Espírito de Jeová se retirou de Saul" (1 Samuel 16:14; 1 Samuel 10:10).
1. Sua presença nos homens é a fonte de sua mais alta excelência. Que mudança ocorreu em Saul, transformando-o em "outro homem". Dá iluminação, força, coragem, ordem, harmonia e paz; restringe e protege; e, em toda a sua influência, acelera, santifica e salva (Isaías 11:2; Gálatas 5:22; Efésios 5:9).
2. Sua continuidade neles depende da observância de condições apropriadas. Ele é frequentemente comparado com o vento, a água e o fogo, as forças mais poderosas do mundo natural; e, como existem condições segundo as quais eles operam, há condições segundo as quais ele expõe sua força. Trata-se de uma atenção humilde e sincera à palavra do Senhor, esforço sincero para ser verdadeira, justa e boa, e oração de crença e perseverança.
3. Sua partida é necessária pela negligência dessas condições. "Eles se rebelaram e vexaram o Espírito Santo" etc. etc. (Isaías 63:10; Atos 7:51; Efésios 4:10; 1 Tessalonicenses 5:19). E com sua partida os efeitos de sua influência graciosa também se afastam. Por isso, Davi orou com tanto fervor: "Não retire de mim o teu Espírito Santo".
II SUJEITO A UMA INFLUÊNCIA MAU. "E um espírito maligno de Jeová o perturbou." A expressão é usada apenas uma vez antes (Juízes 9:23), - "Deus enviou um espírito maligno entre os homens de Abimeleque e os homens de Siquém" (produzindo discórdia, traição e conflito), - e denota uma respiração, influência, ação ou mensageiro (1 Reis 22:22) que -
1. Prevalece somente após a retirada do Espírito Divino. Quando a alma deixa de ser governada por Deus, ela se abre ao poder do mal e fica sob seu domínio.
2. É enviado em justa retribuição pelo pecado. "Nenhum homem que vive precisa de um castigo mais pesado do Todo-Poderoso do que deixar suas próprias paixões sobre ele" (Delany). Mas a expressão significa mais do que isso. "É uma ação espiritual de Deus, que traz a Saul os poderes sombrios e ardentes da ira divina que ele despertou pelo pecado" (Delitzsch). Mesmo aquilo que é em si bom se torna mau para aqueles que apreciam uma disposição maligna. Assim como os mesmos raios do sol que derretem o gelo endurecem o barro, o mesmo evangelho que é "sabor de vida para vida" em alguns é "sabor de morte para morte" em outros (2 Coríntios 2:16). E é Deus quem nomeia e efetua as forças da retribuição. "A justiça punitiva de Deus é um grande fato. Está estampada em todos os fenômenos mais sombrios da vida humana - doença, loucura e morte. É da natureza do pecado acarretar sofrimento e trabalhar por si próprio como elemento de punição. , em toda a teia complicada da existência humana "(Tulloch).
3. Implica o domínio do reino das trevas. Josefo, falando de acordo com a crença comum de uma era posterior, atribui a doença de Saul à ação demoníaca. "Provavelmente era uma espécie de possessão, pelo menos às vezes, e em seu estágio mais alto. Como punição por ter se entregado voluntariamente ao poder do reino das trevas, ele também foi abandonado fisicamente a esse poder" (Henstenberg). Quão medroso é o reino da rebelião, do mal e da desordem a que os homens se tornam aliados e sujeitos por seus pecados!
III A EXPERIÊNCIA DO MEDO INCONTROLÁVEL; "incomodou-o" - aterrorizou, sufocou-o.
1. Em conexão com o funcionamento de pensamentos peculiares e dolorosos: refletir sobre o segredo da rejeição, que pode não ser revelado a ninguém; o sentimento de relacionamento perturbado com Deus e seu descontentamento, cuja remoção não havia disposição para buscar por humilde penitência e oração.
2. No aspecto sombrio das circunstâncias presentes e das perspectivas futuras; suspeita e "ciúme real, diante do qual desaparecem finalmente toda ação consistente, todo domínio sábio e moderado" (Ewald).
3. Em melancolia, desânimo e angústia ocasionais, imaginações e terrores irracionais (Jó 6:4) e ataques de paixão violenta e ingovernável (1 Samuel 18:10, 1 Samuel 18:11). "Existem poucas questões mais difíceis no caso de mentes totalmente desmotivadas e desordenadas do que era para determinar onde o pecado ou a doença moral terminaram e a loucura ou a doença mental começaram" (Trench). O pecado não apenas perturba o equilíbrio moral da alma, mas também perturba toda a natureza do homem. É em si uma espécie de loucura, da qual o pecador precisa "voltar a si" (Lucas 15:17). "Loucura está no coração deles", etc. (Eclesiastes 9:3; 2 Pedro 2:6).
IV A TENDÊNCIA À DETERIORAÇÃO RÁPIDA.
1. No caso da doença ocasionada pelo pecado, não há poder de autocura no homem, como em muitas doenças corporais, mas tende a se tornar cada vez pior.
2. Seu curso fatal pode frequentemente ser claramente marcado. "Esses ataques de loucura deram lugar ao ódio, que se desenvolveu em plena consciência de uma hostilidade planejada deliberadamente" (Keil). Sua coragem deu lugar à fraqueza e covardia; medo e suspeita gerais fixados em um objeto específico de inveja e ódio, exibidos inicialmente em particular, depois publicamente, e se tornando uma paixão que tudo absorve. "O espírito maligno que veio sobre ele ou com a permissão do Senhor era o espírito maligno de melancolia, ciúme, suspeita, ódio, inveja, malícia e crueldade, que o governaram durante toda a parte posterior de sua vida; à qual ele deu e sacrificou toda consideração de honra, dever e interesse que seja "(Chandler).
3. É, no entanto, receptivo às influências corretivas que Deus, em sua infinita misericórdia, proporcionou.
"Todas as curas foram tentadas: a filosofia falou muito
Do poder autocontrole da razão elevada;
Ele franziu a testa, mas não falou. Língua de prata da amizade
Despejou suaves persuasões em sua hora mais calma:
Ele chorou; infelizmente! foi um banho sem botas
Como sempre abateu o deserto. Os padres chamavam
No céu por ajuda; mas então sua sobrancelha abaixaria
Com melancolia aguda. Paz! O céu é bom para todos;
Para todos, ele suspirou, mas um deles - Deus não ouve nenhuma oração por Saul.
Por fim, um falou de música "(Hankinson).
D.
1 Samuel 16:19, 1 Samuel 16:20. (BETHLEHEM.)
Partindo na vida.
David, saindo da casa de seu pai em Belém, para ir à corte de Saul em Gibeá (uma distância de cerca de dez milhas), apresenta uma imagem de muitos jovens que saem de casa por mais vida pública - para ingressar em uma profissão, aprender um negócio , ou ocupar uma posição responsável. Aviso prévio-
I. O personagem especial da etapa.
1. Alguns desses passos são necessários. Um jovem nem sempre pode continuar sob o teto paterno. Ele deve sair para o mundo, ser jogado em seus próprios recursos e seguir seu próprio caminho.
2. Sua natureza e direção são comumente determinadas por sua capacidade e gostos, e pelo uso que ele faz das vantagens iniciais (1 Samuel 16:18).
3. Também é grandemente influenciado pelos desejos dos outros. Davi foi chamado por Saul e enviado a ele por seu pai.
4. É ordenado pela providência divina. Esse foi claramente o caso de David. E somos tão verdadeiramente filhos da providência quanto ele. Deus tem um propósito em relação a cada um de nós.
"Existe uma divindade que molda nossos fins. Áspero, corte-os como quisermos."
5. Abre um campo mais amplo para o exercício de habilidades naturais ou adquiridas e a obtenção dos objetos desejados.
6. Determina, na maioria dos casos, o curso subsequente da vida. É como o começo de um rio; ou como o rolar de uma pedra pela encosta da montanha, cujo curso é determinado pela direção e impulso que recebe primeiro.
II O ESPÍRITO ADEQUADO em que deve ser tomado.
1. Devida consideração; não impensadamente ou precipitadamente.
2. Obediência humilde e leal a reivindicações legítimas.
3. Antecipação alegre de novas cenas, deveres e prazeres.
4. Não se mistura com apreensão e desconfiança diante da perspectiva de novas dificuldades e provações, e vigilância contra novas e fortes tentações.
5. Simples confiança em Deus e fervorosa oração por sua orientação.
6. Firme determinação em ser fiel a si mesmo fiel a Deus e útil aos homens.
"Agora precisa do teu melhor do homem;
Por não estar em plumas penosas, nem sob sombraDe reposicionamento do dossel, a fama é conquistada; Sem a qual quem consome os seus dias, Tira tal vestígio de si mesmo na terra, como fumaça no ar ou espuma sobre a onda "
(Dante, 'Inferno', 24).
Considerar-
1. Que a própria vida é um início em um curso que nunca terminará.
2. Que a maneira pela qual essa etapa é executada decidirá seu destino futuro.
1 Samuel 16:23. (GIBEAH.)
A influência calmante da música.
Todos os homens, com raras exceções, são suscetíveis à influência da música; alguns homens peculiarmente. Foi assim com Saul (1 Samuel 10:10; 1 Samuel 19:23); e por esse motivo, talvez, seus servos sugeriram o envio de um músico hábil para acalmar sua melancolia. A visita de Davi teve o efeito desejado, e ele "foi e voltou" (ia e voltava) "para alimentar as ovelhas de seu pai em Belém" (1 Samuel 17:15, 1 Samuel 16:22 - um resumo geral, e até certo ponto prospectivo, de suas primeiras relações com Saul). Considere a influência calmante da música como:
I. FORNECIDO POR DIVINA PROVIDÊNCIA. É uma das múltiplas indicações da bondade de Deus na adaptação do homem ao seu entorno, de modo a obter dele prazer. O mundo está cheio de música. Em problemas e agitação, especialmente, acalma e aplaude. "Traz um tom dos mundos superiores para o espírito do ouvinte" (Koster). Sua influência direta é exercida sobre o sistema nervoso, que está intimamente ligado a toda atividade mental. Como a condição do cérebro e dos nervos é afetada por ele, também afeta o estado da mente.
"Existe na alma uma simpatia pelos sons; algum acorde em uníssono com o que ouvimos é tocado dentro de nós, e o coração responde" (Cowper).
"Pitágoras acalmou as perturbações da mente com uma harpa" (Seneca, 'On Anger'). Eliseu, irritado e perturbado pelo espírito, chamou um menestrel e foi preparado pelas tensões suaves de sua harpa em busca de inspiração profética (2 Reis 3:5). A providência divina ordenou a visita de Davi a Saul, sobre quem a misericórdia ainda persistia. Ele não só foi libertado da pressão imediata de medo e desânimo, mas também restaurado a uma condição mental favorável ao arrependimento e ao retorno a Deus. A música é um meio de graça e, quando usada corretamente, transmite muitos benefícios espirituais aos homens. É "um dos dons mais justos e gloriosos de Deus, aos quais Satanás é um inimigo amargo; pois remove do coração o peso da tristeza e o fascínio dos maus pensamentos" (Lutero). "É uma linguagem por si só, tão perfeita quanto a fala, as palavras; assim como o Divino, tão abençoado. Toda a melodia e toda harmonia, toda a música na terra, é linda na medida em que é um padrão e tipo de música eterna que está no céu "(C. Kingsley).
II PRODUTIVO DE EFEITOS EXTRAORDINÁRIOS. "Saul estava revigorado e estava bem, e o espírito maligno se afastou dele." "A música era mais do que um mero paliativo. Trouxe de volta à época o sentido de uma ordem verdadeira, uma harmonia secreta e interior, uma garantia de que está perto de todo homem e que ele pode entrar nela" (Maurice).
"Ele é Saul, lembre-se da glória"; havia um erro que a testa larga da comunhão diária havia dobrado; e ainda assim, apesar de muito gasto. desperdiçar, profanar, nunca perder "
(Browning, 'Saul').
Muitos outros casos de natureza semelhante, tanto nos tempos antigos quanto nos modernos, foram registrados. Um dos mais notáveis é o de Filipe V. da Espanha, que foi restaurado da mais profunda melancolia pela voz mágica de Farinelli (ver Bochart; Burton, 'Anat. Of Mel .;' Kitto, 'DB Illus .;' Jacox, 'Script. Textos Illus .;' Bate, 'Cyc. Of Illus.'). "A salmodia é a calma da alma, o repouso do espírito, o árbitro da paz. Silencia a onda e concilia o turbilhão de nossas paixões. É um gerador de amizade, um curador de dissensões, um reconciliador de inimigos. repele os demônios, atrai o ministério dos anjos, nos protege do terror noturno e nos refresca no trabalho diário "(Basílio).
III PERFEITA POR DOBRAS ESPECIAIS possuídas pelo músico. A harpa de Davi foi o acompanhamento de sua voz enquanto ele cantava "salmos, hinos e canções espirituais" (ver Josephus), expressando a simpatia, confiança, esperança e alegria de sua alma; "o prelúdio das harpas e canções que fluíram da harpa do futuro cantor real". Seus dons musicais e poéticos foram ótimos e foram consagrados (como deveriam ser todos esses dons) à glória de Deus e ao bem dos homens. "A música baniu o demônio? Não. Mas o alto estado de espírito para o qual o rei foi trazido foi suficiente para limitar pelo menos a esfera da operação do espírito maligno dentro dele; enquanto a vida plena, clara e consciente A fé de Saul teria destruído completamente o poder do iníquo.Além disso, as silenciosas intercessões de Davi enviadas ao céu pelas asas da música de sua harpa devem ter contribuído não pouco para os resultados com os quais melodias foram coroadas "(Krummacher). "O Senhor estava com ele" (1 Samuel 16:18).
IV PARCIAL E TEMPORÁRIO EM SEU PODER INTEIRO. Saul não estava completamente curado de sua doença. Foi-lhe concedido um espaço para respirar por buscar a Deus, e se ele se valesse fielmente dele, poderia ter sido permanentemente preservado de seu retorno. Mas ele não conseguiu. Na indulgência da inveja, "o espírito maligno de Deus veio sobre ele" novamente (1 Samuel 18:10; 1 Samuel 19:10) com maior poder do que antes (Mateus 12:45), e o que antes o acalmava e alegrava agora o excitava ao frenesi demoníaco e à paixão assassina. "Dizem que o espírito maligno partiu, mas não que o espírito bom retornou. O problema de Saul foi aliviado, mas não removido. A doença ainda estava lá. Os resultados da harpa de Davi foram negativos e superficiais. O mesmo acontece com o pecador. Existem muitas aplicações externas que agem como clorofórmio espiritual sobre a alma.Eles acalmam e acalmam e agradam, mas isso é tudo; eles não vão abaixo da superfície, nem tocam a doença profunda que está dentro. aparelhos, literários e religiões, todos se levantaram com o objetivo de acalmar os espíritos perturbados dos homens: excitação, alegria, bailes, teatros, óperas, concertos, música eclesiástica, vestidos, performances, o que são todos esses, exceto os aparelhos do homem para expulsar os espírito maligno e curar a dor da alma sem recorrer ao remédio de Deus "(Bonar, 'Pensamentos e Temas').
Aprender-
1. Que o excelente dom da música excite nossa admiração pelo Doador, "o Primeiro Compositor", e nossa devota gratidão a ele.
2. Que não deve ser pervertido de sua própria intenção e empregado, como é com muita freqüência, a serviço do pecado (Isaías 5:12; Amós 6:5).
3. Que o efeito calmante e elevador de uma "concórdia de sons doces" não deve ser confundido com a paz e a alegria da verdadeira religião.
4. Que nada, exceto o evangelho de Cristo e o poder de seu Espírito, pode afetar a renovação moral e espiritual do homem e restaurá-lo à "mente de luta" (Marcos 5:15 ). - D.
HOMILIAS DE D. FRASER
1 Samuel 16:12, 1 Samuel 16:13
O escolhido.
O Senhor nunca está sem recursos. Se Saul falhar, o Deus de Israel tem outro e um homem melhor em treinamento para o cargo que Saul desacreditou. Esse novo personagem agora aparece na página da história e ele ocupará muitas páginas. É Davi, o herói, o músico, o poeta, o guerreiro, o governante, um homem multifacetado, uma estrela de primeira magnitude.
1. Não escolhido de acordo com os pensamentos dos homens. Samuel, que a princípio hesitou em ir a Belém em uma missão tão perigosa como o Senhor lhe prescreveu? quando ele foi, estava inclinado a ser apressado. Supondo que um novo rei que deveria suplantar Saul não deveria ser inferior a ele em estatura e força, o profeta imediatamente se fixou em Eliabe, o filho mais velho da família de Jessé, como aquele que deveria ser o ungido do Senhor. Aqui estava um homem capaz de lidar com, ou digno de ter sucesso, o filho quase gigantesco de Kish. Mas o Senhor corrigiu o erro de seu servo. Já era tempo de escolher um líder na pontuação de "aparência externa". O Senhor procurou pela posição real um homem cujo coração fosse verdadeiro e obediente. Agora, o coração de Eliab, como mostra o próximo capítulo, era pequeno, embora seu corpo fosse grande; seu temperamento era vaidoso e arrogante. Então ele teve que passar; e todos os seus irmãos que estavam presentes na festa tiveram que passar. Nenhum deles tinha o coração que o Senhor exigia; e é um fato significativo que nunca mais lemos sobre nenhum desses homens como tendo desempenhado algum papel honroso ou memorável na história de seu país, a menos que a leitura da Septuaginta de 1 Crônicas 27:18 esteja certo, e o Eliabe aqui mencionado ocupava o cargo de chefe tribal sob seu irmão real.
2. Escolhido de acordo com os pensamentos de Deus. Quando o jovem pastor, sendo chamado pelo pai, entrou na câmara com os cabelos brilhantes e o rosto bonito, fresco dos campos, o Senhor ordenou que Samuel o ungisse. "Este é ele." A seleção do filho mais novo está de acordo com o que encontramos em muitas histórias da Bíblia. A escolha divina atravessou a linha de precedência natural. O Senhor tinha respeito por Abel, não por Caim; a Jacó, e não a Esaú; a José acima de seus irmãos eider. Efraim foi abençoado acima de Manassés; Moisés foi posto sobre Arão; Gideon era o caçula na casa de seu pai. Nisto há algo tão agradável para a imaginação que passou para os contos e lendas de muitas nações. De três irmãos, ou sete irmãos, é sempre o mais novo que supera todos, realiza a tarefa difícil e passa a ser rei. A superioridade de Davi em relação a seus irmãos era intrínseca, e o resultado não da sorte, mas da graça. O Senhor havia atraído seu coração para si mesmo nos dias da juventude. Conseqüentemente, onde homens como Saul e Eliabe eram fracos, Davi era forte. Ele reverenciava e amava o Senhor e, portanto, podia depender da vontade de Deus. "A quem também", diz Estêvão, "ele deu testemunho e disse: Encontrei Davi, filho de Jessé, um homem segundo o meu coração, que cumprirá toda a minha vontade." A última cláusula deste extrato mostra o que é pretendido por aquele que é anterior. Davi era um homem segundo o coração do Senhor, fazendo fielmente sua vontade. Ele não foi sem culpa; ele certamente desagradou a Deus mais de uma vez; mas ele compreendeu completamente o que Saul nunca pôde entender - que um rei de Israel não deve ser um autocrata, mas deve, sem questionar ou murmurar, realizar a vontade suprema de Deus. A esse respeito, Davi nunca falhou. Ele teve muitas provações e tentações, aflições que o deixaram insatisfeito e sucessos que o deixaram orgulhoso; mas ele continuou firme em seu propósito de coração de ser do Senhor, consultar o Senhor sobre tudo e realizar sua vontade revelada.
3. Preparado na aposentadoria para eminência futura. Há uma espécie de augúrio de sua carreira nas palavras de seu pai: "Eis que ele guarda as ovelhas". Saul veio antes de nós, indo de um lado para outro em busca de jumentos que estavam errados, e não os encontrando. Então, como rei, ele subia e descia, inquieto e decepcionado. Mas Davi manteve o rebanho confiado a ele e, como rei, pastoreava o rebanho de Deus. "Então ele os alimentou de acordo com a integridade do seu coração, e os guiou pela habilidade de suas mãos."
(1) Como pastor, Davi formou hábitos de vigilância. Ele teve que pensar no rebanho, levar as ovelhas para o pasto, ver que elas eram regadas regularmente, observar que nenhuma se desviava ou se perdia e cuidar bem das ovelhas e dos cordeiros macios. Tudo isso serviu para torná-lo cauteloso, prudente e atencioso para os outros, um chefe que merecia a confiança de seus seguidores. Saul fez pouco ou nada disso. Ele foi de um lado para o outro e lutou bravamente, mas não demonstrou nenhuma consideração altruísta por seu povo que marca um pastor real. David mostrou tudo ao longo de sua carreira. Ele vigiava seus súditos, pensava neles, instruía e liderava. Perto do fim de seu reinado, ele cometeu um erro que provocou um desastre em Israel; e é comovente ver como o coração do verdadeiro pastor ficou entristecido por o rebanho sofrer por sua culpa. Ele clamou ao Senhor: "Eis que pequei e fiz perversamente; mas estas ovelhas, o que fizeram?"
(2) Como pastor, Davi provou e melhorou sua coragem. Os pastores da Palestina, naqueles dias, eram obrigados a proteger seus rebanhos das feras que rondavam. Quantos encontros desse tipo Davi pode ter tido, não sabemos; mas aprendemos por si mesmo que, embora ainda fosse um garoto, ele havia lutado e matado um leão e um urso, em vez de desistir de um cordeiro ou cabrito. Ele era o melhor tipo de coragem - intrepidez natural de um espírito verdadeiro e corajoso, sustentado e elevado pela inquestionável confiança em Deus. Enquanto encontrava as bestas selvagens em defesa de seu rebanho, Davi estava sendo preparado, embora não soubesse, para enfrentar um gigante armado em nome de Israel e em muitas batalhas depois para derrotar os inimigos de seu país. As fontes de sua coragem estavam em Deus. "Jeová é a minha luz e a minha salvação; a quem temerei? Jeová é a força da minha vida; de quem terei medo?"
(3) Como pastor, David tinha lazer para música e poesia. Enquanto guardava as ovelhas, aprendeu a tocar sua harpa com uma habilidade que foi a ocasião de seu primeiro surgimento da obscuridade; e ele compôs e cantou letras doces, piedosas e patrióticas. Se ele olhou para o céu, ou olhou em volta para as colinas e vales, ou lembrou-se de se lembrar de passagens famosas da história de sua nação, tudo deu a ele uma canção para Jeová. Todo poeta escreve peças juvenis que, embora defeituosas, mostram a inclinação de seu gênio; e, depois de anos, se ele não os publicou imprudentemente, ele será capaz de reformá-los em formas novas e mais perfeitas à medida que sua mente cresce e sua habilidade melhora. Assim, sem dúvida, o filho de Jessé, na solidão pastoral de Belém, começou a compor letras que, em uma vida mais madura, sob a orientação do Espírito Santo, ele jogou nas formas daqueles Salmos que carregam sua fama até o fim. de tempo. Que contraste com o infeliz filho de Kish! Saul teve o impulso de música e canto sobre ele mais de uma vez; mas ele teve que ser influenciado por outros, e seu próprio espírito não tinha harmonia interior. Com o passar dos anos, sua vida se tornou cada vez mais melodiosa e desafinada; enquanto o vício inicial de Davi em canções devotas e menestréis o preparava para ser algo melhor do que um guerreiro rude em sua masculinidade. Nascido com genialidade e sensibilidade, ele cresceu como um homem de realizações e, quando chamado ao trono, elevou o tom mental e espiritual da nação e foi, através de um longo reinado, ele mesmo uma fonte de cultura musical e doce poética pensamento.
4. Ungido fora e dentro. Samuel ungiu o jovem exteriormente, derramando óleo sobre a cabeça; Jeová o ungiu interiormente, porque "o Espírito do Senhor veio sobre Davi daquele dia em diante". O velho profeta é uma figura de João Batista, outro nazareno e alguém que veio preparar o caminho do rei. Davi sugere Outro, descendente próprio, nascido no mesmo Belém e, como ele, levemente estimado. Assim como Samuel derramou óleo sobre a cabeça de Davi, João também derramou água sobre a cabeça de Jesus, o Bom Pastor. Então Samuel se retirou da vista. João também se retirou e abriu caminho para aquele a quem ele havia batizado. "Ele deve aumentar, mas eu devo diminuir." O paralelo vai ainda mais longe. Davi era um filho da graça, mas naquele dia o Espírito do Senhor veio sobre ele, e ele conseguiu o que Samuel não podia dar - uma qualificação divina para a obra e a dignidade a que estava destinado. Jesus tinha sido santo, inofensivo e imaculado do ventre de sua mãe; mas no dia de seu batismo, o Espírito, como pomba, desceu e descansou sobre ele, e ele conseguiu o que João não podia transmitir - a qualificação divina de sua humanidade para a obra e dignidade à qual ele estava destinado como Cristo, o Ungido do Senhor. "Agora sei que o Senhor diz o seu ungido." Portanto, Ele nos salvará a quem seguir o rei. Apenas deixe o nome do rei ser nossa palavra de ordem, sua justiça nossa justiça, sua força nossa força, sua mente nossa mente, sua unção nossa unção. Assim o veremos e estaremos com ele em seu reino e glória.
O rei e o menestrel.
I. A COMPLICAÇÃO DO TRANSTORNO MENTAL E MORAL. Saul foi vítima de doença cerebral, mas não uma vítima inocente. Seu desequilíbrio mental se deveu em grande parte a causas pelas quais ele era moralmente responsável. A expressão "um espírito maligno do Senhor estava sobre ele" é apenas uma maneira do Velho Testamento de dizer que o estado em que ele caiu, como resultado principalmente de sua própria má conduta, apresentava o caráter de uma retribuição divina. Desde o início, parece ter havido uma tendência mórbida na mente de Saul. Ele foi ao mesmo tempo muito impulsivo e muito obstinado; e à medida que seus problemas e ansiedades aumentavam, a fraqueza ou insalubridade original de seu cérebro se tornava cada vez mais aparente.
Ele tinha uma má consciência por causa de sua desobediência aos mandamentos divinos e, embora fielmente reprovado pelo profeta Samuel, ele parece nunca ter procurado perdão ou cura. Assim, o propósito de Deus de dar o reino a outro e a um homem melhor pesou sobre ele como um segredo terrível, e sua melancolia nativa se aprofundou. A coisa atacou sua mente até que ele se tornou miseravelmente desconfiado e ciumento, e às vezes deu lugar à mania homicida. Por períodos consideráveis, como durante a luta ativa com os filisteus, esse espírito maligno deixou o rei; mas ele voltou a sua tristeza apaixonada. À medida que traçamos seu curso, as melhores linhas de seu personagem desaparecem, e o pior se torna mais profundo e mais óbvio.
II O RECURSO APLICADO - SEU SUCESSO E SUA FALHA. Na medida em que havia doença mental, o caso pedia tratamento médico; na medida em que era complicado e fundamentado em desordem moral, precisava de um corretivo moral. Mas, mesmo que houvesse algum tratamento científico da loucura conhecido no período, teria sido difícil aplicá-lo ao rei Saul, e ocorreu a seus assistentes experimentar o encanto calmante da música. Esse pode ser o ópio para aliviar a angústia do espírito -
"O bálsamo suave e insinuante, que pode através do corpo alcançar a alma doentia."
Então Davi foi levado à corte para acalmar, se não pudesse curar, a doença do rei por seu hábil menestrel. Foi um experimento sábio. Da prontidão de Saul para pegar o fervor e juntar-se às tensões dos filhos dos profetas, e do fato de que, em seu frenesi, ele "profetizou no meio da casa", deduzimos que seu temperamento era peculiarmente aberto à música. impressão, e não estamos surpresos que os sons da lira e da voz de Davi, especialmente ao cantar algum tema divino e sublime, tenham afetado e, em certo grau, controlado o infeliz rei. Enquanto ouvia, seu espírito ficou mais tranquilo, e pensamentos e invejas perversos surgiram dele, enquanto as nuvens se elevavam de uma montanha por um tempo, mesmo que elas se reunissem novamente. O efeito refino e calmante da música e da música que nenhum homem sábio depreciará. Não é religião, mas pode conduzir de maneira legítima e poderosa ao sentimento moral e religioso. Eliseu pediu um menestrel, para que sua mente estivesse sintonizada e preparada para receber o impulso profético. Martin Luther encontrou a inspiração da coragem da mesma maneira. "Ao lado da teologia", disse ele, "dou o primeiro lugar e a maior honra à música". Milton também se deliciava com esse serviço musical
"Como pode com doçura, através dos meus ouvidos, dissolve-me em êxtase, e traz todo o céu diante dos meus olhos."
Davi cantou diante do rosto nublado de Saul e "brincou com a mão". Que o doce e sagrado menestrel enfrente o pecado e a tristeza do mundo. É melhor do que o lendário poder de Orfeu, que, quando tocou sua lira, moveu as próprias árvores e pedras e reuniu os animais da floresta para ouvir suas anotações. Outro mito sobre Orfeu tem de fato um significado nobre sob a superfície da história. Quando os argonautas passaram pela ilha das sirenes, Orfeu, a bordo de seu navio, cantou em voz alta os louvores a deuses e heróis, a fim de afogar as vozes da costa, e assim ele e seus companheiros passaram pelo local fatal em segurança. A moral é óbvia. As sirenes representam prazeres dos sentidos, que começam com insatisfação, mas terminam em destruição cruel; e uma poderosa resistência à tentação sensual pode ser encontrada na preocupação da mente e do coração com canções santas e heróicas. No entanto, o poder moral assim exercido tem seu limite, e vemos isso claramente no caso de Saul. O rei era extremamente sensível à influência do menestrel de Davi, mas estava apenas encantado, não curado; e mesmo enquanto o jovem brincava diante dele, ele tentou sua vida em um paroxismo de ciúmes. O mesmo acontece com muitos homens entusiasmados com a música sacra, apegados a palavras sagradas em um oratório ou no culto da Igreja, que não são libertados por meio de algum espírito maligno ou paixão básica que o dominou. Infelizmente, quantos homens de bom gosto e sensibilidade musical, alguns deles também de capacidade poética, foram completamente incapazes de sacudir o jugo do espírito maligno mais conspícuo de nosso tempo e nação, o amor pela bebida forte! Essa paixão pode ser acalmada ou verificada por um tempo, mas não é expulsa pela música tão boa e verdadeira. A harpa, mesmo a harpa de Davi, não pode subjugar o poder do pecado. Isso requer o poder do Deus de Davi. Há necessidade de uma oração de Davi, como Saul parece nunca ter oferecido: "Crie em mim um coração limpo; Senhor, renove um espírito reto dentro de mim". É necessário aplicar ao Filho de Davi, que expulsou espíritos imundos por sua palavra, e trouxe os homens à sua mente correta, e agora no poder do Espírito Santo não apenas controla, mas corrige e cura todos os males que atacam na mente ou contaminar o coração do homem. A escuridão da inveja, a falta do ódio, os demônios do engano, a avareza, a intemperança e a crueldade são expulsos por nada menos que a graça de Cristo.
"E a sua voz gentil que ouvimos,
Suave como o hálito uniforme,
Que verifica cada falha, que acalma cada medo,
E fala do céu. "- F.