1 Samuel 15:1-35
Comentário Bíblico do Púlpito
REJEIÇÃO FINAL DE SAUL (1 Samuel 15:1.)
EXPOSIÇÃO
COMANDO DIVINO PARA PUNIR OS AMALEKITES, E SUA EXECUÇÃO POR SAUL (1 Samuel 15:1).
Samuel também disse. Melhor literalmente ", e Samuel disse." Não há tempo, mas provavelmente um intervalo considerável decorreu antes que este segundo julgamento de Saul fosse realizado. Deus não rejeita finalmente um homem até que, após repetidas oportunidades de arrependimento, ele finalmente se mostre obstinado. Davi cometeu crimes piores que Saulo, mas ele tinha uma consciência sensível, e cada queda era seguida por profunda e fervorosa tristeza. Saul pecou e não se arrependeu. Então, como Eli teve um primeiro aviso, o qual, embora aparentemente incondicional em seus termos (1 Samuel 2:27), era realmente um chamado ao arrependimento, e só foi irrevogável por sua persistência por muitos anos nos mesmos pecados (1 Samuel 3:11), o mesmo aconteceu com Saul. As palavras do profeta em 1 Samuel 13:13, 1 Samuel 13:14 eram um aviso severo, e se Saul as levasse a sério, Deus faria perdoou-lhe o seu pecado. Ele não se arrependeu, mas repetiu a ofensa, e assim a sentença foi confirmada. Quando, então, os críticos dizem que temos dois relatos da rejeição de Saul, e que ele é representado como tendo sido posto de lado primeiro por uma razão e depois por outra, sua objeção surge inteiramente de uma falsa visão do trato de Deus com a humanidade. Promessas e ameaças semelhantes, bênçãos e punições são condicionais; pois não há fatalismo pagão na Sagrada Escritura, mas misericórdia à espera de triunfar sobre a justiça. Deus, então, não estava disposto a desprezar um instrumento tão nobre quanto Saul. Seu primeiro pecado também havia sido cometido quando ele era novo no reino, e em uma posição de perigo e dificuldade. Ele espera, portanto, até que Saul tenha tido alguns anos de sucesso e poder, e seu caráter se desenvolva e esteja assumindo sua forma permanente; e, novamente, experimenta-o para testar sua aptidão para ser um rei teocrático. O interesse, portanto, deste capítulo está no desdobramento do caráter de Saul e, portanto, segue-se imediatamente após 1 Samuel 14:1; ocupada com o mesmo assunto, sem nenhuma nota cronológica, porque a narrativa histórica é subserviente ao pessoal. Daí também o discurso solene de Samuel, lembrando a Saul que ele era o ungido de Jeová e, portanto, tinha deveres especiais para com ele; que ele também havia sido ungido pela instrumentalidade de Samuel, e após séria instrução sobre seus deveres; e, finalmente, que Israel era o povo de Jeová, e seu rei, portanto, obrigado a obedecer aos mandamentos de Jeová.
Amalek. Os amalequitas eram uma raça feroz de nômades que habitavam o deserto ao sul da Judéia em direção ao Egito. Eles eram, e ainda continuam sendo seus descendentes, os beduínos, uma raça indomável de selvagens, cujo prazer é o roubo e a pilhagem. Entre eles e Israel houve uma hostilidade amarga ocasionada por terem atacado o povo imediatamente após o Êxodo (Êxodo 17:8), e o comando dado para exterminá-los é repetido agora, provavelmente em conseqüência de seus ataques terem se tornado mais numerosos e sanguinários sob seu rei atual, conforme reunimos em 1 Samuel 15:33. A referência a uma guerra com os Amalektes em 1 Samuel 14:48 sem dúvida se refere a esta expedição, pois temos um mero resumo dos empreendimentos militares de Saul. Eu lembro. Literalmente, "eu visitei;" mas o senso de lembrar parece confirmado por passagens como Gênesis 21:1; Gênesis 1:24; Isaías 23:17; Isaías 26:16. A Septuaginta, no entanto, e Áquila dão um bom senso: "Eu considerei", pensei. "Como ele o esperava no caminho. Não há idéia no hebraico de emboscada ou traição. É simplesmente, "Como ele se colocou no caminho contra ele", ou seja, opôs-se, resistiu a ele, tentou barrar seu progresso.
Destrua totalmente. Hebraico ", colocado sob a proibição". A palavra herem, ban, significa propriamente uma coisa separada, especialmente uma dedicada a Deus; e o que quer que fosse tão dedicado não pode ser resgatado, mas deve ser morto. Quando um país foi posto sob proibição, todos os seres vivos, homens e gado, deveriam ser mortos; nenhum despojo poderia ser tomado, mas era para ser queimado, e coisas indestrutíveis pelo fogo, como prata e ouro, seriam trazidas para o tesouro. Em resumo, tudo o que pertencia a essa nação era considerado maldito (veja Números 21:2, Números 21:3).
Telaim. Kimchi identifica isso com Telem (Josué 15:24), um lugar na fronteira sul de Judá, perto do país dos amalequitas. Mas como telaim significa "cordeiros", provavelmente, "casa" deve ser entendido; e, portanto, não era uma cidade, mas o "lugar dos cordeiros", isto é, um local aberto onde na época apropriada os cordeiros eram coletados das pastagens no deserto. Dez mil homens de Judá. Um número muito pequeno comparado com os exércitos de Israel, especialmente porque Judá estava mais exposto aos amalequitas,
, mas, por alguma razão ou outra, dividiu-se em pequenas tribos, algumas, como as mencionadas aqui, escolhendo o deserto de Judá como casa (Juízes 1:16), outras vivendo longe ao norte em Naftali (Juízes 4:11, Juízes 4:17), outros entre as rochas da Arábia Petraea. Desses últimos, sabemos pouco, mas o restante continuou em amizade com David (1 Samuel 30:29).
De Havilah até tu vires a Shur. Hebraico, "de Havilá, quando você for em direção a Shur". Parece impossível que este Havilah possa ser a porção noroeste do Iêmen, chamada Chawlan, e identificado com o Havilah de Gênesis 10:7, Gênesis 10:29, pois isso faria Saul derrotá-los do sudeste para o noroeste. Shur, que significa muro, é, como Wellhausen (texto Samuel 97) observa, originalmente o nome do muro que ia de Pelusium, passando de Migdol a Hero, e que deu ao Egito, como Ebers pensa, seu nome Mizraim, o fechado ou fortificado. . Shur é novamente mencionado em 1 Samuel 27:8 como indicando a direção para o Egito da região ocupada pelos amalequitas. Havilá, que significa círculo, deve ter sido um ponto no caminho para o istmo de Suez, situado na beira do deserto, ao sul de Judá, onde Saul iniciou sua incursão. Começando assim nas fronteiras da Judéia, Saul continuou suas devastações até os limites do Egito.
Ele pegou Agag. Este era o nome oficial dos reis amalequitas (veja Números 24:7), como Faraó era o dos reis do Egito. Por seu significado, devemos esperar até sabermos mais sobre a linguagem dessa raça. Agag, no entanto, de 1 Samuel 15:32, parece ter sido capaz de falar hebraico. Ele destruiu completamente - ou seja, colocado sob a proibição - todas as pessoas. Eles aparecem, no entanto, novamente em 1 Samuel 27:8, e com um vasto deserto no qual se refugiar, seria impossível realmente exterminar um povo usado para levar uma vida errante. . Além disso, assim que Israel começou a pôr as mãos no despojo, a perseguição seria sinalizada, pois o gado seria morto por excesso de direção.
Os filhotes. Assim, o siríaco e caldeus traduzem a palavra, mas o hebraico significa literalmente "o segundo melhor". Kimchi e Tanchum dão, talvez, uma interpretação preferível, "o segundo nascido", sendo esses animais considerados superiores ao primeiro, já que as represas haviam chegado a essa altura com força total.
Rejeição de Saulo e sua dinastia (1 Samuel 15:10).
Me arrepende. Pela lei do livre-arbítrio do homem, sua concordância é necessária no cumprimento do propósito divino e, conseqüentemente, todo homem chamado para a execução de tal propósito passa por uma provação. O propósito de Deus será finalmente cumprido, mas cada instrumento especial, se provar indigno, será deixado de lado. Essa mudança de administração é sempre descrita na linguagem bíblica como arrependimento de Deus, possivelmente porque a frase contém também a idéia do sofrimento divino sobre o pecador rebelde. Porém, embora Saul e sua dinastia tenham sido deixados de lado e não representassem mais a Jeová, Saul ainda era o rei real, porque Deus trabalha lentamente pela sequência natural de causa e efeito. O mau humor de Saul e seu ódio e malícia por Davi foram os meios de provocar sua ruína. Isso entristeceu Samuel. Hebraico ", queimou a Samuel", ou seja, ele estava com raiva e descontente. A mesma frase ocorre em Jonas 4:1, onde é traduzido como "ele estava com muita raiva". Mas com quem Samuel foi irritado? Geralmente em todo o curso dos eventos, mas especialmente com Saul. Ao escolhê-lo, ele esperava que, além das altas qualidades militares, ele possuísse um coração religioso e obediente. Agora ele havia conseguido um segundo julgamento para ele e, se avisado por seu fracasso anterior, provou ser confiável que tudo poderia estar bem. Saul tinha muitos dons nobres para Samuel se sentir indiferente à perversão de um intelecto tão grande e de um coração tão heróico. Mas ele era de temperamento despótico e não se curvava a outra vontade senão a sua; e assim ele salvou o melhor da pilhagem para enriquecer o povo, e Agag possivelmente como prova de seu triunfo pessoal. E ele clamou a Jeová a noite toda. I.e. ele fez uma oração sincera por perdão por Saul e por uma mudança em seu coração. Como diz Abravanel, Samuel sem dúvida amava Saul por sua beleza e heroísmo, e, portanto, orou por ele; mas nenhuma mudança veio em resposta à sua oração, e como o perdão depende do arrependimento do homem, Saul não foi perdoado. É notável a frequência com que Samuel é representado como "clamando" a Deus (veja 1 Samuel 7:8, 1 Samuel 7:9; 1 Samuel 12:18).
Samuel levantou-se cedo. Se Samuel estivesse em casa em Ramah, ele faria uma jornada de vários dias antes de chegar ao Carmel, a cidade mencionada na estrada de Arad, nas fronteiras de o deserto de Judá, cerca de dez milhas a sudeste de Hebrom. As palavras da manhã devem ser juntadas com rosa cedo. Antes de partir, porém, Samuel soube que Saul já havia marchado para o norte em direção a Gilgal, tendo-o primeiro estabelecido um lugar - hebraico, "uma mão", isto é, um monumento, algo para chamar a atenção para sua vitória. Na 2 Samuel 18:18 o pilar de Absalão é denominado "mão de Absalão". Um troféu hebraico em homenagem a uma vitória possivelmente teve uma mão gravada nele. Gilgal era a cidade no vale do Jordão, perto de Jericó, para onde Samuel agora seguia Saul.
Bendito seja tu de Jeová. Saul encontra Samuel com todo respeito externo e parece até esperar sua aprovação, dizendo: Eu cumpri o mandamento de Jeová. E assim ele teve, no meio do caminho, em que os homens geralmente guardam os mandamentos de Deus, fazendo a parte que é agradável a si mesmos e deixando a parte desfeita que não lhes dá prazer nem lucro. Saul provavelmente pensara muito pouco nos termos exatos da ordem que lhe fora dada e, tendo conseguido com êxito o ponto principal de realizar uma vasta incursão contra os amalequitas, considerava o rei cativo e o gado saqueado como provas de sua vitória. O troféu no Carmel é um símbolo de sua própria satisfação.
O que significa então esse balido? Literalmente: "O que é essa voz de ovelha em meus ouvidos, e a voz de bois?" Enquanto a consciência de Saul estava em silêncio, eles estavam proclamando sua desobediência.
Eles os trouxeram. Sem dúvida, isso era verbalmente verdade e, muito provavelmente, a desculpa de realizar um grande sacrifício a Jeová havia sido apresentada com destaque. Mas nunca faltam razões quando os homens se decidem e as pessoas que tão prontamente obedeceram a Saul antes (1 Samuel 14:24, 1 Samuel 14:34, 1 Samuel 14:40) o teriam obedecido agora, se ele realmente desejasse. Para um rei tão voluntarioso e imperioso como Saul, assim, busca desculpas e tenta culpar os outros, marca, como foi bem observado, uma quebra completa de seu caráter moral.
Fique. Samuel não ouvirá mais. Desde que se esforçou por ele em oração (1 Samuel 15:11), ele agora sente que Saul caiu muito baixo para que a recuperação seja possível. Esta noite. Fica claro que Samuel não fora encontrar Saul em Carmel, mas, ao receber informações de seus movimentos, seguiu direto para Gilgal, distante de Ramah, a cerca de 24 quilômetros.
Quando - antes, porém - você era pouco aos seus próprios olhos. Antes de sua elevação à dignidade real, Saul se considerava completamente desigual para uma tarefa tão pesada (1 Samuel 9:21); agora, depois de grandes sucessos militares, ele está cheio de arrogância e governará em franco desafio às condições em que Jeová o havia designado para o cargo
Os pecadores. Os amalequitas eram uma raça de ladrões, e a ordem de "devotá-los" era a conseqüência do roubo e assassinato praticado por eles nas fronteiras israelitas.
1 Samuel 15:20, 1 Samuel 15:21
A justificativa de Saul para si mesmo é notável, pois ele parece totalmente inconsciente de ter feito algo errado. Sua educação sem dúvida era defeituosa (1 Samuel 10:12), e seu conhecimento da lei era provavelmente muito pequeno; mas ele deve ter escutado as injunções de Samuel de uma maneira muito superficial, e se incomodou com muito pouco mais do que ele deveria fazer guerra contra os amalequitas. Pode até ter havido o desejo em sua mente de deixar Samuel saber que ele agora era rei, e continuaria seus negócios à sua maneira. A própria forma de sua resposta requer aviso; pois a palavra traduzida sim está literalmente nisso, ou porque, e pode ser parafraseada da seguinte forma: Você me reprova assim porque eu te obedeci? Veja, há Agag como prova de nossa vitória; e se o povo poupou o gado, foi com a melhor das intenções. A próxima cláusula, o principal das coisas que deveriam ter sido totalmente destruídas, lê-se no A.V. como um parêntese irônico. Não é assim, mas uma parte importante da defesa de Saul. Essas ovelhas e bois eram "as melhores coisas consagradas", selecionadas como as primeiras frutas para o sacrifício. Saul pode não saber que tal sacrifício era proibido (Deuteronômio 13:15). As palavras, sacrificar a Jeová teu Deus, implicam que Samuel deveria estar satisfeito com o exército vitorioso que fazia essa homenagem pública à Deidade cujo profeta ele era. Foi praticamente um elogio para si mesmo e está muito de acordo com as noções de generalidade das pessoas atualmente, que consideram que a participação em um local de culto ou o envio de seus filhos à escola é um favor para o clérigo.
1 Samuel 15:22, 1 Samuel 15:23
A repreensão de Samuel contém uma daquelas frases grávidas que marcam o alto tom moral do ensino dos profetas, e logo se tornou um princípio fundamental para eles. Obedecer é melhor que sacrifício é um ditado reproduzido por Oséias (Oséias 6:6), o mais antigo daqueles profetas de Israel cujas lições foram preservadas por escrito; é referido em salmos ainda anteriores (consulte Salmos 1:1 - Salmos 6:8 - 14; Salmos 51:16, Salmos 51:17); por outros profetas (Isaías 1:11; Jeremias 6:20; Miquéias 6:6, Miquéias 6:8); e finalmente recebeu a aprovação especial de nosso Senhor (Mateus 9:13; Mateus 12:7). Afirma nos termos mais claros a superioridade da moral ao culto ritual, e que Deus só pode realmente ser servido com o coração. A bruxaria está na adivinhação hebraica, um pecado sempre fortemente condenado no Antigo Testamento. Iniquidade significa literalmente nada, e é constantemente usada para "um ídolo"; e esta deve ser a sua significação aqui, pois a palavra acoplada a ela e tornada idolatria é realmente teraphim. Estes eram os deuses da família hebraica, respondendo aos romanos Lares, e deveriam trazer boa sorte. Vimos que a adoração deles era estritamente proibida. O verso, portanto, significa: "Pois a rebelião é o pecado da adivinhação (isto é, é igual a ela na maldade), e a obstinação (isto é, a intratabilidade) é um ídolo e teraphim". Samuel acusa Saul de resistência à vontade de Jeová e de determinação em todos os perigos de ser seu próprio mestre. Com esse temperamento mental, ele não poderia ser um representante adequado de Jeová e, portanto, Samuel o destronou. Daí em diante, ele reina apenas como um rei temporal, e não mais como o teocrático.
A Profissão de Arrependimento e Rejeição Final de Saulo (versículos 24-35).
As palavras de Samuel atingiram Saul com terror. A mesma autoridade que primeiro lhe dera o reino agora o retira e declara sua ofensa igual aos olhos de Deus para os crimes que o próprio Saul teve com grande aversão. Ele se humilha, portanto, diante de Samuel, reconhece seu pecado e, francamente, confessa que a causa disso foi sua falta de vontade de agir de maneira contrária aos desejos do povo; e devemos concluir, com razão, que a economia do despojo tinha acontecido com as pessoas. Mas não era dever do rei tornar o povo obediente à voz de Jeová? Como rei teocrático, ele era ministro de Jeová e, ao preferir popularidade ao dever, mostrou-se indigno de sua posição. Também não podemos supor que sua confissão de pecado tenha surgido da penitência. Foi o resultado simplesmente de irritação por ter sua vitória atravessada por censuras e desaprovação do único poder capaz de mantê-lo sob controle. Parece também que Samuel era quem ele mais temia que Jeová; pois ele fala das tuas palavras e pede a Samuel que perdoe seu pecado e conceda a ele o favor de sua presença pública com ele no sacrifício que estava para ser celebrado em homenagem ao seu triunfo.
1 Samuel 15:26, 1 Samuel 15:27, 1 Samuel 15:28
A princípio, o profeta recusa o pedido do rei. Saul havia desonrado a Deus e, portanto, não tinha nenhuma reivindicação de homenagem pública do ministro de Deus. Ele se vira, portanto, para ir embora, e Saul, ansioso, se apodera do manto de Samuel. O A.V. é muito descuidado com a tradução exata das palavras dessa descrição e parece guiado em sua escolha de termos simplesmente pelo ouvido. Agora, o manto, apesar de usado pelo xale Shinar roubado por Achan (Josué 7:21, Josué 7:24), era o traje distintivo dos profetas, mas naturalmente nunca foi usado pelo próprio Samuel. Vestidos especiais entram em uso apenas gradualmente, e Elijah é a primeira pessoa descrita como sendo assim vestida. Muito antes de seu tempo, as escolas dos profetas haviam se tornado uma instituição nacional, e um invólucro solto de tecido grosso feito de pêlos de camelo, preso ao redor do corpo na cintura por um cinto de couro, tornara-se o traje profético usual e continuava assim. até a chegada do último profeta de Israel, João Batista (Mateus 3:4). A peça de que se fala aqui é o meil, no qual se vê 1 Samuel 2:19, onde se mostrou ser o traje comum de pessoas de várias classes em circunstâncias fáceis. Agora, o meil não era uma peça de roupa solta, mas se encaixava bastante ao corpo e, portanto, rasgá-la implica uma quantidade considerável de violência por parte de Saul. Além disso, a saia dá uma idéia errada. O que Saul segurou foi a bainha, a borda externa da roupa, provavelmente no pescoço ou ombro de Samuel, quando ele se virou para ir embora. Ele o agarrou, como deveríamos dizer, pelo colarinho, e esforçou-se pela força principal para retê-lo, e na luta pela bainha. E Samuel, usando-o como um presságio, disse: O Senhor te tirou o reino de Israel hoje, e o deu a um vizinho teu, melhor do que tu. O vizinho é usado em hebraico de maneira muito indefinida, e aqui significa geralmente "alguém, quem quer que seja", mas alguém que cumpra melhor os deveres do seu cargo do que você fez (comp. Lucas 10:36).
A força - melhor, como na margem, a vitória ou triunfo - de Israel. Aquele que é a vitória de Israel, ou aquele em quem Israel tem vitória, não se arrependerá. Em 1 Samuel 15:11 foi dito que Deus se arrependia, porque havia o que parecia haver uma mudança nos conselhos divinos. "Deus deu a Israel um rei em sua ira, e o levou em sua ira" (Oséias 13:11). Mas esses modos de falar estão em condescendência com a fraqueza humana. Absolutamente com Deus não há mudança. Ele é o Presente Eterno, com quem todas as coisas que foram e são e serão serão uma. Mas mesmo olhando de baixo, enquanto este homem finito de criatura olha para os atos de seu Criador, não há mudança nos conselhos divinos, porque, em meio a todas as vicissitudes dos eventos humanos, a vontade de Deus se move calmamente para a frente, sem permitir ou impedir. Nenhum motivo inferior ou secundário o influencia, nenhum poder rival o impede. Um instrumento pode ser deixado de lado e outro escolhido, porque Deus ordena que os instrumentos pelos quais ele trabalha sejam seres dotados de livre arbítrio. Saul era a própria contraparte do povo judeu - altamente dotado de qualidades nobres, mas obstinado, obstinado, desobediente. No entanto, ele lançou as bases para o trono de Davi, que em muitos pontos era o ideal do rei teocrático; e Israel da mesma maneira preparou o caminho para a vinda do verdadeiro rei messiânico e deu à humanidade a única religião católica, isto é, universal. "Quem é a vitória de Israel não se arrepende."
1 Samuel 15:30, 1 Samuel 15:31
Então ele disse: Pequei. Não temos aqui nenhuma confissão real de culpa. Mesmo em 1 Samuel 15:24, as palavras eram mais uma expressão de irritação pela rigidez com que ele foi mantido na letra do comando, do que um reconhecimento de que ele realmente havia feito algo errado. Aqui o significado de Saul parece ser: Bem, admitir que eu pequei e que esta sentença de exclusão do reino é passada sobre mim, mas pelo menos me pague a honra devido à posição que ainda continuo mantendo. E a este pedido, Samuel acede. Saul era rei de fato, e continuaria sendo durante sua vida. A unção, uma vez concedida, era uma consagração para a vida, e geralmente era nos dias do filho que as consequências do pecado do pai aconteciam completamente (1Rs 11: 1-43: 84, 1 Reis 11:35; 1 Reis 14:13, etc.). Se Samuel tivesse recusado a honra pública devido à posição de Saul, isso teria dado uma oportunidade para intrigas e resistência a todos os que estavam descontentes com o governo de Saul, e foi um passo para trazer de volta a antiga anarquia. Jeová teu Deus. Veja em 1 Samuel 15:13.
Delicadamente. A Septuaginta e a Vulgata traduzem essa palavra tremendo, e o siríaco omite, provavelmente da incapacidade de dar sentido. A maioria dos comentaristas rende com alegria e alegria, formando-a da mesma raiz que o Éden, o jardim da alegria (comp. Salmos 36:8, onde Eden é traduzido como prazer). A própria palavra, no entanto, ocorre em Jó 38:31, onde o A.V. torna a banda unida, e este parece ser o sentido correto: "Agag veio a ele em grilhões". A idéia de que Agag veio alegremente é contradita pela próxima cláusula - Certamente a amargura da morte é passada. Embora afirmativamente, há uma dúvida subjacente. Não é expressão de desprezo heróico pela morte, nem de verdadeira confiança de que, como Saul o havia poupado até então, sua vida não corria perigo. Ele havia sido levado ao santuário nacional e uma grande festa em homenagem ao sucesso do exército seria realizada. Foi inteiramente de acordo com os costumes dos tempos antigos que sua execução deveria ser a característica central do espetáculo. As palavras de Agag mostram que esse medo estava presente em sua mente, embora sejam colocadas de forma a protestar contra que sua vida seja tomada após um longo atraso. A resposta de Samuel trata a afirmação de Agag como sendo, ao mesmo tempo, uma pergunta e um protesto. A amargura da morte ainda precisa ser suportada, e a crueldade da vida passada de Agag justifica o derramamento de seu próprio sangue. O siríaco traduz: "Certamente a morte é amarga;" a Septuaginta, "Se a morte é tão amarga", com a qual a Vulgata concorda. Assim, todos entenderam que Agag veio tremendo por sua vida.
Como a tua espada fez as mulheres sem filhos. A vida de Agag havia sido gasta em expedições de inicialização livre, nas quais ele derramara sangue sem piedade, e, portanto, a justiça exigia sua execução em troca de suas ações para os outros. Samuel cortou Agag em pedaços. O verbo ocorre apenas aqui, e provavelmente se refere a algum método particular de execução, como o quartel da idade média. Estar na conjugação de Piel, não significaria tanto que Samuel matou Agag, ele mesmo, que ordenou que isso fosse feito.
Samuel não veio mais ver Saul. A relação amigável que existia anteriormente foi interrompida e, embora eles se encontrassem novamente (1 Samuel 19:24), não era de maneira amigável nem a entrevista deles sobre a busca de Samuel. . Mas as palavras têm um significado mais alto do que o mero ver ou encontrar um com o outro. Elas envolvem a cessação da relação em que Samuel e Saul haviam se mantido antes, como respectivamente o profeta e o rei do mesmo Jeová Saul não era mais o representante de Jeová e, conseqüentemente, Samuel não veio mais a ele, trazendo mensagens e ordens e dando-lhe conselho e orientação de Deus. No entanto, Samuel lamentou por Saul. Havia tanta coisa nele que era boa e admirável, e ele prestara serviços tão corajosos ao libertar Israel de seus muitos inimigos, que Samuel o amava. Agora ele via todas as suas altas qualidades pervertidas, o homem caído, seus poderes de utilidade destruídos. Provavelmente já havia provavelmente o começo daquele obscurecimento do intelecto de Saul, que encheu muitos de seus anos futuros com melancolia, explodindo de vez em quando em ataques de loucura. Tudo isso terminaria na expulsão de si e de sua dinastia do trono, pois Jeová se arrependeu de ter feito Saul rei sobre Israel. Veja em 1 Samuel 15:11
HOMILÉTICA
Atos terríveis de Deus.
Os fatos são—
1. Saul é lembrado de que, embora seja rei, ele é apenas um servo de Deus, e obrigado a cumprir sua vontade declarada.
2. Saul é ordenado a destruir completamente Amaleque em retribuição por pecados anteriores.
3. Ao cumprir seu dever, Saul discrimina a favor dos quenitas, então residentes entre os amalequitas, em conseqüência de sua antiga bondade para com Israel. Parece de 1 Samuel 14:48 que, embora o pecado de Amalek em tempos passados (Êxodo 17:8) fosse o principal fundamento de o julgamento a ser infligido, o recente aborrecimento e ferimento causado aos súditos de Saul foi a ocasião para a execução da antiga sentença neste momento. Aqueles que vivem sob as influências leves e benéficas da dispensação cristã estão conscientes de um choque em suas sensibilidades ao lerem o relato da destruição total provocada pela instrumentalidade humana em todo um povo; e o distúrbio emocional é complementado pela perplexidade intelectual ao observar que a transação estava em obediência a um mandamento mais explícito de Deus. Às vezes é prática muito fácil para todos que não se esforçam para entrar com cuidado no assunto, para se livrar da emoção e da perplexidade, rejeitando a inspiração de todo o registro, ou dizendo que Samuel e Saul sinceramente, mas ignorantemente confundiu seus próprios pontos de vista sobre políticas e disposições de coração com a voz de Deus. A questão em questão é ampla, mas, como abrange, em princípio, todo o que nos Salmos são chamados de "atos terríveis", os quais, sempre que ocorrem ou lidos, tributam nossos sentimentos e perplexam nossos intelectos, podemos notar alguns pontos aplicáveis mais ou menos a todos os julgamentos justos de Deus.
I. O ESPÍRITO COM O QUE DEVEMOS ABORDAR A CONSIDERAÇÃO DOS "ATOS TERRÍVEIS DE DEUS". Não é improvável que um espírito incansável e auto-afirmativo - um espírito que não repouse em uma sabedoria e bondade mais elevada que a sua, ou que se irrite com sua incapacidade de enquadrar as visões humanas do pecado e suas relações com Deus - seja moral. causa da briga do homem com alguns dos registros da história do Antigo Testamento. Nosso argumento atual não é com ateus, que se livrar de uma dificuldade cria muitas outras, mas com aqueles que acreditam em um Deus todo-poderoso, onisciente e misericordioso, que é o autor das leis morais e físicas, pela ação dos quais o mundo encontra felicidade ou aflição. Não podemos deixar de nos encontrar frente a frente com eventos que trazem tristeza e desolação moral e material a multidões, porque Deus desejou que a condição de uma criatura fosse afetada pela conduta de outra. Além de toda conduta humana, há eventos terríveis nos quais, por assim dizer, a reputação de Deus de bondade e ternura parece estar em risco. Essa circunstância deve fazer com que o rejeitador dos registros do Antigo Testamento pare antes de ceder ao espírito de incredulidade. Há "nuvens e trevas" ao redor do trono; e quem fugir do mistério pode muito bem procurar fugir do universo. O julgamento que condena tudo o que não vê a razão não está qualificado para se exercitar nos atos de um Ser infinito. Os querubins e serafins cobrem seus rostos, não pretendendo tentar perfurar, mesmo com sua visão clara e forte, a glória inefável; e assim, quando um grande fardo de medo repousa em nosso coração por causa das coisas terríveis de Deus, cabe a nós nos curvarmos em humildade e confiança, dizendo para nosso conforto, por causa do que sabemos que ele é, e não porque podemos resolva os terríveis problemas da existência: "Justos e verdadeiros são os teus caminhos, ó rei dos santos. Quem não te temerá, ó Senhor, e glorificará o teu nome?" (Apocalipse 15:3, Apocalipse 15:4; cf. Salmos 36:6 )
II FATOS E PRINCÍPIOS QUE DEVEM PENSAR CONOSCO EM NOSSOS PENSAMENTOS SOBRE OS "ATOS TERRÍVEIS DE DEUS". Não é possível encontrar uma solução perfeita de todos os atos atribuídos a Deus, ou mesmo aqueles conhecidos, sem dúvida, como resultado de suas nomeações. Mas alguma luz brilha em torno das "nuvens e trevas", e aqui e ali aparece uma fenda na terrível cobertura.
1. Existe um aspecto terrível e suave da natureza divina. O cristianismo é sem dúvida brandura, ternura, paz, amor - tudo o que é precioso para o espírito triste e perplexo. A tendência de alguns, no entanto, é ignorar o fato significativo de que tudo isso se torna real para nós em virtude dos terríveis sofrimentos e da morte do Filho de Deus. O fato, e a evidente necessidade do fato, caso contrário não ocorreria, de seus problemas indescritíveis é talvez o mais estupendo de todos os atos terríveis conhecidos pelo homem. Havia o amor que lhe dava pelo homem; sim, e a terrível justiça que originalmente constituíra as relações morais dos homens com um Deus santo, que o amor só poderia efetuar sua obra através de uma catástrofe, na qual os anjos deviam olhar com perplexidade e, possivelmente, com dor, maior do que qualquer um que sabemos quando contemplando um Amalek em ruínas ou um mundo varrido pelo dilúvio. É um cristianismo imperfeito que elimina a majestade da justiça na lei. Aquele que disse: "Vinde a mim todos os que trabalham e estão pesados, e eu descansarei", é o mesmo que um dia dirá: "Partem". "Estes irão para o castigo eterno." A "ira do Cordeiro" é tão real quanto o seu amor.
2. Os eventos que confundem nosso pensamento não se limitam ao registro das Escrituras. Quem estimará as dores da morte experimentadas durante a sucessão de catástrofes incidentes na história do nosso globo? É provável que o número de amalequitas que caíram sob o julgamento de Deus seja menor do que a soma de jovens e idosos que em um dia experimentam as "dores da morte" pela ordenação de Deus. A destruição causada pelo dilúvio, o incêndio em Sodoma, as águas nos egípcios, não é maior no número de vidas cortadas do que no que aconteceu aos milhares cortados por eventos não mencionados na Bíblia. E se os eventos - as calamidades arrebatadoras da fome, da praga, do terremoto e da enchente, e os sofrimentos diários e a morte de milhares de jovens e idosos - forem o resultado da lei! Deus é o autor dessa lei e, portanto, os eventos são, em sentido significativo, dele, assim como a ruína de Sodoma e a destruição dos amalequitas. Sem dúvida, a soma de prazer na vida das criaturas cortadas por catástrofes excedeu em muito a soma da miséria experimentada no corte das mesmas, e assim um filósofo ainda pode descansar na benevolência de Deus. Destruição repentina não é idêntica a toda uma existência entregue apenas à angústia.
3. Até onde podemos ver, as grandes angústias que advêm da lei comum e do comando especial estão igualmente subordinadas a uma questão ulterior. Embora falemos de alguns eventos que ocorrem pela ação da lei natural, por exemplo. terremotos, inundações, fome e pragas - mas aqueles em que o comando específico aparece também estão de acordo com a lei. A diferença está no fato da origem divina do arranjo, que traz à tona e enfatiza questões de destruição. As leis que arruinam o fogo, as tempestades e as inundações estão subordinadas às leis mais altas envolvidas na economia perfeita do mundo. As leis que envolvem desastres incidentais preservam a conservação de todo o sistema do qual fazem parte. As leis que destroem os homens que pecaram e porque pecaram estão subordinadas às leis morais que governam a relação do homem com Deus. Eles são tão inter-relacionados, nesses casos, a ponto de fazer parte de um grande sistema e de preservar a supremacia final da lei da justiça da qual depende a saúde e o bem-estar do mundo. É uma ordenação divina, e é incorporada à constituição física e mental do homem, que o pecado dos pais seja visitado, não excluindo a angústia dos pais, mas intensificando-o na terceira e quarta geração. Vemos essa lei em funcionamento todos os dias. Por mais terrível que seja, podemos até agora ver seu valor como subserviente à justiça que por si só torna os homens abençoados; pois é um cheque mais potente para o vício. Independentemente de sua própria condição imoral, o afastamento dos amalequitas pelo pecado de seus ancestrais é análogo às vidas reduzidas, à saúde miserável, à pobreza imunda e a outras misérias que são o lote inevitável da prole dos desesperadamente cruéis; e isso para questões ulteriores.
4. As nações não têm existência póstuma. Para os indivíduos, o julgamento costuma ser reservado até outra vida. As nações, se visitadas com julgamento, devem sofrer aqui. Na instrução do indivíduo, o fato da punição iminente do pecador individual tem uma parte importante como impedimento. Na instrução das nações como tais, o sinal e a punição evidente de um povo também desempenham um papel importante. Esse uso de julgamentos nacionais é constantemente reconhecido na linguagem das Escrituras. "O Senhor desnudou o seu santo braço aos olhos de todas as nações" (Isaías 52:10): "Coloque-os em medo, ó Senhor, para que as nações se conheçam ser apenas homens "(Salmos 9:20). Ao mesmo tempo, os julgamentos que na terra surgem sobre as nações como tais não necessariamente excluem a esperança dos jovens e inocentes entre eles de uma salvação pessoal da angústia devido aos pessoalmente culpados em outra vida.
5. Deus é o único juiz verdadeiro dos deméritos reais de uma nação culpada. Não podemos estimar corretamente o mal intrínseco nem mesmo dos nossos pecados pessoais. "O juiz de toda a terra" deve decidir qual é a punição apropriada para o crime nacional; pois ele conhece apenas o grau de inimizade nas mentes dos sodomitas e dos amalequitas. Ninguém, a não ser ele, pode ver a intrincada orientação de seus pecados e de sua existência contínua como povo. Ele também sabe melhor que influência abençoada impedirá a humanidade a partir do caráter conspícuo do julgamento executado.
6. Os meios pelos quais o julgamento é executado parecem ser determinados por condições conhecidas por Deus. O julgamento trabalha interiormente através da consciência e das faculdades mentais em geral. Eles carregam a maldição do pecado cometido. Também trabalha externamente pela pressão contra o pecador da ordem da natureza, que está aliada à justiça e, finalmente, torna "difícil o caminho dos transgressores". As nações não têm uma consciência muito viva. A força dos julgamentos divinos geralmente vem de fora. A instrumentalidade usada está evidentemente ligada à presença real de forças que, agindo de maneira natural sob a direção pré-ordenada do Onisciente, tornam-se "seu braço". Sem dúvida, havia condições físicas da terra e da atmosfera que tornavam a destruição por um dilúvio natural e ainda conspicuamente de Deus. Os sodomitas não foram destruídos pela água, nem pela praga lenta, nem pela fome, mas pelos materiais combustíveis naturais à mão. Os amalequitas não foram deixados morrer pela anarquia interna, fome ou pestilência, mas foram entregues à ação dessa hostilidade internacional que era um elemento de destruição tão real à mão como a força vulcânica de Sodoma. Aquele que em sua vasta previsão, vendo a coexistência dos vícios dos antediluvianos com certas condições fluviais de uma porção da terra, e a coexistência do pecado de Sodoma com certas condições vulcânicas, os usou para esse fim, também pode ter dado total liberdade ao jogo do sentimento nacional nas mentes de Israel coexistindo naquele momento com o momento oportuno para a execução de um propósito de obliterar uma nação culpada. Se a pestilência ou o terremoto os tivesse levado, teria sido o ato de Deus tão verdadeiramente quanto quando os soldados de Saul eram os executores de um decreto. O emprego de um carrasco não dá o direito, mas o contrário, de que os outros façam o mesmo.
7. A forma de punição nas comunidades sob a dispensação do Antigo Testamento é evidentemente sugestiva do perigo de antagonismo a Cristo. O pecado de Amaleque foi o da tentativa deliberada de destruir o povo de Deus (Êxodo 17:8; Deuteronômio 25:17). Isso significa impedir a realização da salvação na "semente de Abraão". Se Amaleque conhecesse, como certamente é possível, as elevadas reivindicações de Israel, o crime seria mais terrível. Que, na mente de Deus e de Israel, essa era a natureza do pecado é vista na discriminação feita a favor dos quenitas, porque eles mostravam bondade a Israel (versículo 6). Em todo caso, é claro que Deus gostaria que os homens aprendessem que era o pecado de obstruir seus propósitos de misericórdia para a humanidade que era tão desagradável aos seus olhos. A terrível destruição nacional que esse pecado provocou é uma clara indicação da "destruição da presença do Senhor", que deve ocorrer sobre os indivíduos que se colocam em antagonismo a Cristo e seus propósitos de misericórdia ao mundo. Um pecado mais terrível do que isso não pode ser concebido; não se pode imaginar um ato de julgamento mais terrível do que aquele que virá quando Cristo disser: "Afasta-te de mim, amaldiçoado" (Mateus 25:41). "É uma coisa terrível", mesmo sob a dispensação do evangelho, "cair nas mãos do Deus vivo" depois de uma vida de antagonismo deliberado ao próprio Salvador que ele enviou para nos redimir. Embora, portanto, possa haver muito nos "atos terríveis" de Deus registrados, que pesam sobre nosso espírito e exigem reverência e humildade, ainda não estamos sem alguns raios de luz para sustentar nossa fé, tanto nos registros sagrados quanto nos justiça que nunca falha.
Lições gerais: -
1. Vemos como o julgamento certamente chega, embora por gerações pareça durar.
2. Torna-nos indagar se, por qualquer conduta nossa, estamos impedindo a marcha do povo de Deus.
3. Vemos como Deus se lembra e faz com que seus servos se lembrem de atos de bondade prestados aos cansados a caminho do descanso prometido.
4. É um dever doloroso ter que ser executores dos julgamentos de Deus; todavia, quando os homens nos assuntos nacionais e domésticos são realmente chamados a isso, subordinem o sentimento pessoal ao dever solene.
5. Em todos os nossos pensamentos dolorosos sobre as aflições que surgem no universo, envolvendo jovens e idosos, procuremos a graça para "ficar quieto" e aguardar a passagem da noite e a chegada da luz que transforme choro em alegria; pois isso virá.
Os limites da paciência.
Os fatos são—
1. Saul, em desobediência ao mandamento de Deus, poupa Agague e o melhor dos despojos.
2. Deus declara a Samuel que ele não pode mais suportar Saul como rei.
3. Samuel, em sua dor, clama a Deus a noite toda. Nunca se diz que Deus muda absolutamente seu propósito. Onde as promessas são condicionais à conduta, elas são revogadas quando a conduta falha. Não podemos atribuir sentimentos humanos a Deus; todavia, é apenas pela analogia dos sentimentos humanos que podemos conhecer qualquer coisa da mente de Deus. A retirada do cargo real de Saul foi um ato da mente divina conforme com o propósito original de torná-lo rei, uma vez que a condição de permanência não havia sido cumprida. Saul havia nascido com tanto tempo; agora ele não deve mais suportar. Paciência cede ao julgamento.
I. HÁ LIMITE À PACIÊNCIA DIVINA. A paciência tem relação com as más ações ou o sofrimento dos doentes. Em Deus, isso se refere à restrição que ele impõe a si mesmo na presença daquilo que merece seu descontentamento. Que existe um limite para a paciência divina é claro.
1. A linguagem das Escrituras indica isso. O coração de Deus é representado como estando sob pressão de uma força moral que dificilmente pode ser resistida. "Como te deixarei, Efraim?" (Oséias 11:8). A retrospectiva do passado traz à vista as considerações avassaladoras que ocultaram o bem e permitiram que a calamidade viesse. "Ele deveria ter lhes alimentado com o melhor do trigo" (Salmos 81:16). "Ó meu povo me deu ouvidos!" (ibid. 1 Samuel 15:13). A persistência dos homens no pecado, apesar de todos os conselhos e misericórdia, levanta a questão do tempo durante o qual a mão da justiça pode ser mantida. "Quanto tempo vou suportar esta congregação maligna?" (Números 14:27). Uma referência ao amor, ternura e cuidado é posta em triste contraste com a desgraça que a ingratidão há tanto tempo está prestes a trazer (Mateus 23:37, Mateus 23:38).
2. Fatos registrados ilustram isso. Os vícios dos antediluvianos duraram muito tempo, e foi depois que o Espírito lutou muito com os homens, e eles recusaram as advertências de Noé, que a paciência cedeu à execução do julgamento (1 Pedro 3:20). As repetidas advertências dadas ao Faraó revelam uma paciência que terminou com a queda no Mar Vermelho. A paciência foi "entristecida" com a geração perversa no deserto, mas a dor deu lugar a uma "ira" que barrou sua entrada no descanso (Hebreus 3:9). Deus suportou por muito tempo algumas das sete igrejas da Ásia, mas finalmente chegou o julgamento, e os castiçais foram removidos de seu lugar.
3. O encerramento da dispensação cristã em um dia de julgamento é a mais terrível ilustração do limite da paciência de Deus. O ensino claro desse grande evento é que aqui os homens têm tempo para se arrepender e obter através de Cristo tudo o que se qualificará para uma vida perfeita - que, para o termo de nossa vida terrena, Deus carregue com nossos pecados e provocações, e prove por milhares de favores que ele "é lento para se enfurecer"; mas que o fim de tudo isso deve chegar, e o julgamento por toda a vida segue. Seu longo sofrimento é grande. Mas "é designado aos homens uma vez que morrem, e depois disso o julgamento" (Hebreus 9:27).
II O fundamento do limite da paciência de Deus. A entrega de paciência ao julgamento no caso de Saul foi por ocasião de sua clara e deliberada violação do mandamento (1 Samuel 15:1, 1 Samuel 15:8, 1 Samuel 15:9), e isso também após outras oportunidades de obediência terem sido abusadas. Mas surge a questão de como é que um certo grau ou persistência no erro é a ocasião da cessação da paciência. Há uma vaga impressão em algumas mentes de que, porque Deus é perfeitamente terno e amoroso, sua necessidade de paciência e nunca deve falhar. Esse tipo de pensamento surge de visões muito defeituosas do caráter de Deus e de sua relação com uma ordem moral. Pode não ser possível dar uma lógica perfeita do procedimento divino; mas talvez haja luz suficiente para indicar a sabedoria e a bondade de um limite para a paciência de Deus.
1. Os privilégios dos seres responsáveis implicam uma provação para seu uso. A noção primária de um ser responsável é alguém abençoado com privilégios e capaz de usá-lo ou abusá-lo à vontade. Mas os homens são constituídos de modo a derivar muita sabedoria da experiência e, portanto, o fracasso no uso de privilégios, em alguns casos, pode possivelmente crie uma experiência que restrinja a uma observância mais cuidadosa do dever quando for imposta de novo. A vida é cheia de ajudas à obediência e também de obstáculos. Mas, como é necessário tempo para o desenvolvimento da responsabilidade, é óbvio que a posse de privilégios envolve um limite para o período de uso ou abuso. Governo sem um acerto de contas não seria governo. A paciência eterna é inconsistente com o responsável pela responsabilidade no privilégio.
2. Em uma ordem moral, onde os seres estão intimamente relacionados, a violação do dever afeta os outros. A conduta de Saul não poderia terminar em si mesmo. Ele, como fonte de autoridade e influência, prejudicaria seu povo por todo ato de desobediência ao comando divino. Os pecados repetidos dos homens são tantos ataques ao bem-estar comum do universo. Deus "não deseja a morte de um pecador", mas que "se vire e viva"; mas ele é o guardião do direito, do bem, da paz e de tudo o que entra no verdadeiro bem-estar de todo o universo, e, portanto, há um amor mais profundo e uma sabedoria insondável em não permitir que o pecador voluntário seja mais isentos das restrições impostas pelo julgamento.
3. Atos repetidos de desobediência revelam a Deus um estado de espírito que não será beneficiado por outros favores. Todo ato de pecado diminui o homem na escala moral. Mas, embora a misericórdia e a gentileza ofereçam ao pecador todas as chances possíveis de recuperar o que está perdido, é possível que o hábito do pecado ganhe tanto poder sobre todo o homem que, aos olhos do Eterno, sua última chance de melhorar oportunidades adicionais esteja completamente perdida. . A angústia de Samuel com o abandono de Saul (1 Samuel 15:11) foi natural, e se o choro dele a noite toda foi intercessão, era apenas o que se poderia esperar de um homem bom que só conhece em parte. A intercessão de Moisés (Números 14:15) foi para perdão e foi parcialmente bem-sucedida. O de Samuel parece ter sido perdoado na forma da continuidade de Saul no cargo real com as habituais sanções divinas. É, no entanto, óbvio que o julgamento de Deus foi baseado em seu perfeito conhecimento de que o coração de Saul estava longe demais para ser mais confiável. É um fato terrível que um homem possa, por transgressão, trabalhar-se em tal condição que tudo lhe está perdido e se perderá. Deus, sabendo disso, pode deixar de sofrer por muito tempo e rejeitá-lo como "quase amaldiçoando" (Hebreus 6:6).
4. A santidade de Deus requer vindicação. Toda pontada que se seguiu aos pecados anteriores de Saul e toda repreensão de Samuel era uma reivindicação da santidade de Deus. O reconhecimento privado e subjetivo pelo pecador de uma santidade insultada não é tudo o que o governo de Deus exige. Ele é um Deus ciumento; ele será honrado aos olhos de todas as pessoas. O longo sofrimento continuado seguido pelo julgamento torna a santidade mais visível do que quando o julgamento previne o sofrimento longo.
Lições gerais: -
1. Nunca devemos esquecer que todos os dias nos oferece novas oportunidades de guardar os mandamentos de Deus.
2. Reembolsará o esforço se esforçarmos para formar uma estimativa dos privilégios que nos foram conferidos no passado, e até que ponto utilizamos a paciência de Deus.
3. Se formos deliberadamente desobedientes a qualquer cargo de confiança, podemos algum dia procurar um julgamento grave.
4. Nem sempre somos competentes para ver a sabedoria da severidade de Deus e podemos orar pelo que não deve ser concedido.
O pecado da rebelião.
Os fatos são—
1. Saul, tendo erguido um monumento em homenagem à sua vitória, encontra Samuel com uma piedosa saudação, como se tudo estivesse bem.
2. Ao ser lembrado da presença de despojos, Saul explica dizendo que foi poupado para a adoração a Deus em sacrifício.
3. Samuel, referindo-se às instruções recebidas de Deus, pressiona contra ele o fato de sua culpa em desobedecer ao Senhor.
4. Saul, em resposta, sustenta que substancialmente ele obedeceu à voz do Senhor, mas que o povo poupou o despojo para fins religiosos.
5. Samuel, portanto, exorta a grande verdade de que a obediência rígida a Deus é o dever primário e essencial, sem o qual todo o resto é pecaminoso, e que a rebelião é um pecado tão hediondo quanto aqueles que os homens admitem serem mais vis.
6. Samuel declara a Saul sua rejeição a Deus. A importante entrevista entre o rei desobediente e o profeta de Deus traz várias grandes verdades.
I. A PREFERÊNCIA DO HOMEM DE SUA PRÓPRIA VONTADE À VONTADE DE DEUS CLARAMENTE DECLARADA É REBELIÃO POSITIVA CONTRA A SUPREMA AUTORIDADE. O pecado de Saul era conhecido por si mesmo como uma preferência de seu próprio curso ao lidar com os amalequitas. Ele achou melhor modificar o comando em sua execução detalhada. Sem dúvida, havia razões que pareciam tornar esse curso útil. É claro que ele não percebeu tudo o que envolvia, embora isso fosse culpa dele. Para ele como rei, cuja palavra deveria ser lei para seus súditos, há algo muito apropriado no profeta, assegurando-lhe que essa preferência por sua própria vontade, por mais plausíveis que sejam, não era uma fraqueza ou falha simples, mas nada menos que rebelião - um termo de terrível significado sob um governo adequadamente constituído. A preferência era praticamente estabelecer uma contra-autoridade, impeachment da sabedoria de Deus. Saul não é o único a quem Deus declarou claramente sua vontade. Mais ou menos ele falou com todos os homens (Romanos 1:20). Para aqueles abençoados com a vontade revelada, contida nas Escrituras, ele deu mandamentos tão precisos e enfáticos quanto aqueles a Saul para destruir os amalequitas. Todo crente no cristianismo sabe tão bem quanto ele tudo o que Deus ordena que ele se arrependa do pecado (Atos 17:30); acreditar no Senhor Jesus Cristo para a salvação da maldição do pecado (João 20:31; Atos 16:30, Atos 16:31; 1 João 5:10); exterminar todo o mal - todos os amalequitas - da alma (Romanos 8:13; 1 Tessalonicenses 4:3; 1 Pedro 1:16); e submeter coração, vontade e intelecto à autoridade de Cristo (Mateus 11:29; João 5:23; Atos 10:36; Filipenses 2:10, Filipenses 2:11). Agora, não é fato que os homens geralmente prefiram não fazer isso? Eles não disputam formalmente a autoridade de Deus, assim como Saul; contudo, por razões conhecidas por si mesmas, preferem não se arrepender do pecado, não se comprometer com Cristo, não rejeitar desejos pecaminosos, não se curvar em todas as coisas ao jugo do Salvador. É possível que existam razões para, pelo menos, mostrar que não há antagonismo violento. Mas, quando analisado cuidadosamente, nada mais é do que o estabelecimento positivo da vontade do homem como uma vontade melhor e mais a desejar do que a de Deus; é a rebelião positiva de um sujeito contra um rei - um cenário em nada da autoridade suprema do universo.
II A estimativa do homem do pecado de rebelião está em conflito com os de Deus. Se Saul se convenceu de que não havia cometido nenhum pecado (1 Samuel 15:13) é, como veremos ainda, duvidoso. A probabilidade é que ele estivesse consciente da inquietação, mas não tivesse uma concepção verdadeira da enormidade de seu pecado. Seu sentimento era que ele não desejava negar a autoridade de Deus, que era uma mera questão de detalhes, que sua conduta geral era exemplar e que ele seguia a luz interior que parecia naquele momento indicar outra maneira de, finalmente e substancialmente executando o comando. Os homens também diminuem seus pecados e os consideram veniais. As palavras do profeta revelam a estimativa de Deus sobre o pecado da desobediência. É o pecado principal (1 Samuel 15:22, 1 Samuel 15:23). Corta a raiz de toda autoridade. É a afirmação de um poder e uma sabedoria contra o poder e a sabedoria do Eterno. Faz do homem um adorador de si mesmo, e não de Deus. Ignora a verdade solene de que "não podemos servir a dois senhores". Desonra a ele cujos mandamentos são santos, justos e bons. Semeia na esfera moral sementes do mal, as quais, arraigando, devem ampliar a aberração do homem de Deus. Ela reivindica para os desejos e pouca luz de uma criatura pecadora um valor mais alto na determinação de ações do que deve ser associado aos propósitos do Todo-Perfeito. Para tornar seu caráter hediondo mais claro, o profeta afirma que ele torna inútil e até perverso os atos mais solenes de adoração (1 Samuel 15:22; cf. Isaías 1:11). Nenhuma profissão de religião; nenhuma abnegação em renúncia à propriedade escolhida; nenhuma conformidade com costumes veneráveis, ou obediência em outros detalhes, será aceita por um momento em lugar da obediência plena e implícita aos mandamentos claros que Deus impõe ao homem, tanto em relação a si mesmo quanto à humanidade. Deus não terá reserva de nossa vontade. Novamente, para torná-lo mais impressionante, o profeta assegura a Saul que essa rebelião é, em sua natureza maligna, igual aos pecados que os homens são guiados pela educação e pelo costume de considerar como os mais abomináveis e indefensáveis. "Como pecado da bruxaria, como iniqüidade e idolatria." Ainda há homens que encolhem horrorizados com o paganismo e as artes vis. Eles estão preparados para acreditar que não obedecer à ordem clara de se arrepender, crer em Cristo, tornar-se puro e se submeter em todas as coisas ao jugo de Cristo, é tão terrível aos olhos de Deus quanto ser um idólatra ou um vil enganador? É esta estimativa divina do pecado que, por si só, explica as "muitas faixas" com as quais eles serão punidos que, conhecendo a vontade do Senhor com relação a esses assuntos, ainda assim preferem os seus. Será mais tolerável no dia do julgamento para Sodoma do que para alguns dos nossos dias (Mateus 11:20).
III A CONDIÇÃO E A CONDUTA DO HOMEM APÓS DELIBERAR A REBELIÃO É UMA REVELAÇÃO DA SUA NATUREZA MAL. Todo pecado degrada e rebaixa; impede a visão clara da própria condição e uma estimativa verdadeira da conduta. O pecado é sempre auto-apologético. Escraviza suas vítimas. A opinião de um ser moralmente caído sobre questões de alta importância espiritual deve sempre ser desconsiderada. Homens em oposição interna a Deus não são guias seguros para lidar com os problemas mais elevados da existência humana. Esse efeito geral do pecado é mais manifesto quando um homem, depois de desfrutar de grandes vantagens, deliberadamente prefere sua própria vontade à vontade clara de Deus. Ele então entra nas trevas mais densas, e a fonte do pensamento e sentimento moral se torna mais corrupta. Vemos isso na conduta subsequente de Saul e no raciocínio perverso com Samuel (1 Samuel 15:20, 1 Samuel 15:21). Mesmo quando a consciência começou a ser despertada pela impressionante linguagem do profeta, ele encontrou uma evasão sutil, pois, como rei, ele havia feito sua parte em colocar Agag à disposição de Samuel, mas que o povo era o culpado. questão do despojo. Assim é sempre. O pecado não termina em si mesmo. Por seu poder maligno, induz à auto-complacência, cria desculpas engenhosas, leva à observância de atos religiosos externos, culpa a situação sobre a qual não há controle e até encoraja a alma a discutir com os mensageiros de Deus.
IV UMA CONSEQÜÊNCIA GRAVE DE REBELIÃO É DESQUALIFICAR PARA SERVIÇO NO REINO DE DEUS. Além dos efeitos pessoais do pecado de Saul, o efeito relativo foi o de inapto para realizar a parte para a qual ele havia sido chamado a serviço de Deus. Ele foi rejeitado por ser rei (1 Samuel 15:23). A sanção e as bênçãos de Deus eram doravante retidas. Ele deveria ser rei apenas no nome. A vida que outrora prometia bem a Israel seria desagradável e frutífera em tristezas. Este resultado decorre de todas as preferências de nossa própria vontade. Paramos de manter a posição e exercitar a influência de reis criados por Deus (Apocalipse 1:4, Apocalipse 1:5) para que na medida em que falhamos na perfeita execução da vontade do rei dos reis. É possível que um homem prossiga passo a passo em rebelião deliberada até que, tanto por causa de sua decadência moral interior quanto por sua influência perniciosa, Deus o deixe de lado por completo. Um pastor, um pai, um cristão professado pode, assim, ser praticamente deserdado pela Providência. Por mais que ele continue trabalhando em alguns departamentos inferiores, o serviço espiritual superior de Deus deixará de ser dele.
Lições gerais.—
1. É muito perigoso começar a comparar nossos desejos e planos. a vontade clara de Deus; todo pensamento deve ser imediatamente submetido.
2. Explosões repentinas e incomuns de zelo piedoso podem ser um sinal de uma consciência inquieta; crescimento constante é a prova da realidade.
3. A loucura das desculpas pelo pecado é vista por todos, exceto pelo próprio pecador.
4. O pecado, quando somos exaltados por privilégios, é duplamente básico (1 Samuel 15:17).
5. Nunca devemos subordinar o que podemos chamar de gênero / obediência à verdadeira obediência literal à vontade de Deus (1 Samuel 15:20).
6. A participação de outras pessoas em nosso pecado não é uma paliação nossa (1 Samuel 15:21).
7. A propriedade obtida por meios profanos não é aceitável por Deus quando colocada em seu altar para fins professamente religiosos (1 Samuel 15:22).
8. A obediência em assuntos fora dos atos de adoração é uma condição de adoração aceitável, mas não o fundamento de nossa salvação.
9. Engano, depravação e idolatria são as características verdadeiras e ruinosas de todo ato de fazer nosso próprio prazer quando professamente empenhado em fazer apenas a vontade de Deus (1 Samuel 15:23).
Convicção do pecado, não arrependimento.
Os fatos são—
1. Saulo, alegando medo do povo, admite seu pecado e busca a presença de Samuel enquanto ele adora o Senhor.
2. Quando Samuel recusa e se afasta, Saul agarra e rasga sua roupa, que circunstância é usada como sinal de que o Senhor havia rasgado o reino de Saul e o dado a outro.
3. Ao ter certeza de que o propósito de Deus era irrevogável. Saul pede, pelo bem de seu crédito entre o povo, que Samuel se unisse a ele em um ato de adoração, ao qual Samuel obedece. A linguagem decisiva do profeta, dada em um tom que não admitia nenhum erro, despertou a consciência adormecida de Saul e provocou seu notável pedido de piedade e ajuda. Temos aqui o caso de um homem culpado de um grande pecado, preocupado com seu perdão, mas firmemente garantido que ele não o terá. A aparente severidade do profeta não se baseia em nenhum decreto arbitrário de Deus, nem em uma imutabilidade na "Força de Israel", independentemente do caráter e conduta humanos, mas no conhecimento de Deus sobre a condição real de Saul. O arrependimento que Saul considera adequado, e que muitos homens reconheceriam, é conhecido pelo Pesquisador de corações não como verdadeiro arrependimento, mas apenas uma pura convicção do pecado, acompanhada por um pavor conseqüente das conseqüências temporais externas associadas a ele. , como indicado por Samuel. A pura convicção do pecado não é um verdadeiro arrependimento. Considere -
I. SUA NATUREZA REAL. A convicção do pecado é uma questão apenas de uma consciência despertada, provocada pela evidência de fatos sendo apresentados antes do entendimento e pela presença de penalidades resultantes da evidência. Não havia como resistir ao argumento de Samuel. O entendimento comum viu que uma vontade humana em oposição a um Divino era necessariamente pecado, e o desconforto da consciência assim despertado naturalmente foi agravado pelo anúncio enfático de uma grande penalidade - perda do reino. A operação mental era a de uma pura progressão lógica, de instalações admitidas para uma conclusão irresistível. A consciência não perturba um homem ao elaborar um silogismo na lógica formal ou uma demonstração em matemática; mas acontece quando a questão em questão é a própria conduta do homem. Essa é a natureza geral da convicção do pecado que muitos experimentam. Aqui, observe, há uma ausência de todo aquele fino discernimento espiritual que vê no pecado a profanação essencial, e o sentimento correspondente que o detesta por causa do que é aos olhos de Deus. Não há mudança no espírito em relação ao próprio pecado, nem detestação da auto-preferência que se levantou contra a vontade suprema.
II SUAS MANIFESTAÇÕES. A manifestação da convicção de Saul pelo pecado é uma ilustração notável da enorme diferença entre pura convicção e verdadeiro arrependimento. A força da evidência e a pressão da penalidade extorquiam a admissão: "Pequei:" contudo, devido à falta do espírito de arrependimento, a mera generalidade dessa admissão foi revelada pelo paliativo imediato: "Eu temia o povo". O perdão, consistindo na remoção da penalidade, foi o único perdão tratado, e mesmo isso foi buscado por uma confiança supersticiosa nas orações de outro. Uma observação zelosa e imediata de algum ato externo de adoração era considerada um meio seguro de recuperar o favor perdido. O menor movimento de Samuel, indicativo da não reversão da penalidade, apenas provocou um pavor espasmódico, sem o menor traço de qualquer sentimento alterado em relação ao próprio pecado. E quando não resta mais esperança de evitar a penalidade, o único pensamento é interromper sua queda diante dos mais velhos e, assim, poupar alguma vantagem civil. Esta análise, expressa em termos adequados ao nosso tempo, será considerada um bem de multidões cuja convicção de pecado não é acompanhada pelo espírito de um verdadeiro arrependimento. Quão diferente é a convicção que acompanha o verdadeiro arrependimento! Então, "pequei" tem um significado profundo e indizível. O perdão não é, então, a mera liberação da vida do sofrimento e da perda, mas uma restauração da alma para a alegria da reconciliação pessoal com um santo Pai. Nunca se pensa em desculpa, mas "contra ti, e somente contra ti, pequei e pratiquei esse mal", é a confissão sincera de um coração partido e contrito. A alma é tão cheia de auto-aversão, e tão agonizada por estar longe de Deus, que não pensa em punição e posição entre os homens, e só pode ir diretamente a Deus e implorar: "Crie em mim um coração limpo, ó Deus e renove um espírito correto dentro de mim ". Contraste Simon Magus (Atos 8:24) e Felix (Atos 24:25; Salmos 51:1; Lucas 15:1.).
III SUAS CONSEQÜÊNCIAS. Saulo, embora convencido do pecado, era praticamente um homem inalterado. Ele foi, depois de suplicar a Samuel, e após o gentil ato de Samuel de consolar seu pobre coração cego, juntando-se à adoração, tão apaixonado por sua própria vontade quanto antes. Nenhuma mudança espiritual sendo realizada, nenhuma remissão de penalidade foi possível. Com seu conhecimento do que era o mal radical de Saul - um coração de toda simpatia pela santidade de Deus - e de sua continuidade, Deus decidiu providenciar para Israel outro rei. A Força de Israel não depende de acordos ou seres humanos existentes para a manutenção de sua autoridade e o cumprimento de seus propósitos. Saul como rei foi arruinado. Sua convicção defeituosa foi inútil. Deve-se insistir em tudo que uma mera admissão de pecado e esforço para se libertar de sua punição não têm proveito. A perda de tudo o que é considerado precioso deve ocorrer. Somente o arrependimento do coração servirá. Isso certamente afastará todos os meios falsos de libertação para quem é exaltado a remissão de pecados.
Lições gerais: -
1. Um espírito de firme firmeza e bondade deve nos influenciar no cumprimento de deveres indesejados.
2. Devemos tomar cuidado para não encorajar os homens a se auto-iludirem.
3. O respeito a um cargo e a consideração pelas relações sociais devem entrar em nosso tratamento aos infratores.
Deveres dolorosos.
Os fatos são—
1. Samuel convoca Agag em sua presença e o corta em pedaços.
2. Samuel sai de Saul e, embora luto por ele, não mantém mais nenhuma ligação oficial com ele. O efeito da desobediência de Saul sobre o povo teria sido desastroso se a ordem original fosse de alguma forma evitada; e, portanto, embora não fizesse parte das funções comuns do profeta atuar como carrasco, Samuel até agora se desviou de seu curso habitual e reprimiu seus sentimentos, como matar o rei em cativeiro. Não podia haver erro da imperatividade do comando divino quando o povo viu Samuel realizar no corpo do rei um ato simbólico da destruição total dos inimigos de Deus. O ato em si, como também a ocasião dele, deve ter causado dor à mente do profeta. A suspensão subsequente das relações com Saul foi o resultado natural e expressão formal da rejeição de Deus por ele. Qualquer outra linha de conduta estaria aberta a sérias interpretações erradas. Samuel naturalmente se entristeceu ao estabelecer sua proibição a alguém por quem se esforçara e em cuja carreira de sucesso ele próprio estava profundamente interessado. Mas o dever está acima do sentimento pessoal.
I. A IMPERFEIÇÃO HUMANA DÁ OCASIÃO À QUITAÇÃO DE DEVERES DOLOROSOS. Samuel não é o único que teve que cumprir deveres solenes com um coração triste.
1. Há casos registrados nas Escrituras.
(1) Dos homens. Não foi sem dor que Moisés se separou das associações da casa da filha do Faraó, onde ele desde a infância fora tratado com consideração e bondade. Nathan não pôde deixar de restringir seus sentimentos quando expôs o pecado de alguém por quem ele apreciava o mais profundo respeito (2 Samuel 12:7). Veja o caso dos apóstolos (Atos 5:1; Atos 9:23; Romanos 9:1; Filipenses 3:5).
(2) de Cristo. Estava tão fora de seu curso habitual quanto Samuel matar Agag quando o gentil Salvador fez um flagelo e expulsou os cambistas do templo (João 2:15). Havia evidente tristeza de coração percorrendo as terríveis denúncias e presságios que o dever exigia que ele pronunciasse sobre Cafarnaum, Jerusalém, e os escribas e fariseus. Sua saída de Nazaré e nunca mais retornando, após a cruel rejeição de sua palavra, deve ter sido, considerando suas associações com o local, um dever tão doloroso quanto a revelação a seus discípulos de que um de seus membros o trairia (Lucas 4:28; Lucas 22:21). E não podemos dizer que não será sem um tom de tristeza, mais acentuado do que qualquer um que entrou na demanda de Agag por Samuel, que Cristo, o grande Juiz, no dia do julgamento dirá àqueles que ouviram seu chamado de misericórdia e desprezou: "Afaste-se de mim."
2. Há casos recorrentes na vida moderna. Em alguns é imposto o dever doloroso de repreender os amigos por atos vergonhosos, ou de administrar castigos que causam mais dor ao castigador do que ao castigado, ou de aplicar com coração ensangüentado as regras rigorosas da disciplina da Igreja sobre as pessoas uma vez honradas e amadas. Samuel é apenas um dos anfitriões que deve afirmar a autoridade divina, a ordem moral e os interesses da comunidade à custa de muito sofrimento pessoal.
II TAXA DE DESCARGA DE DEVERES DOLOROSOS É UMA ILUSTRAÇÃO DA SUPREMACIA DE JUSTIÇA. O elemento emocional é forte na vida. Considerações pessoais têm, com sabedoria e utilidade, grande peso na regulação das ações. Mas foi a profunda consideração pelo direito que permitiu a Samuel governar todos os sentimentos de sua natureza e subordiná-lo aos fins da justiça e, portanto, da benevolência. O mesmo é visto em todas as instâncias afins. É indicativo de uma condição moral saudável, onde a consideração pelo direito é dominante. Amor, ternura e piedade são elementos úteis e poderosos em caráter moral; mas eles deixam de ser estritamente morais quando operam como meros sentimentos à parte da orientação e controle da justiça. Este olhar acima das relações pessoais com os requisitos de uma equidade universal é a forma mais sublime de conduta.
HOMILIES DE B. DALE
1 Samuel 15:1. (GIBEAH.)
Uma comissão de estágio.
1. A fidelidade de Saul ao princípio de sua nomeação, viz. obediência à vontade de Jeová, foi repetidamente posta à prova. Ele havia sido julgado por inação, atraso e angústia, que se tornaram a ocasião em que ele foi tentado a desconfiar e o uso de seu poder para sua própria segurança, em oposição à palavra de Deus (1 Samuel 13:11). Ele havia sido provado pela empresa, pelo encorajamento e pela expectativa de sucesso brilhante, que se tornou a ocasião de ser tentado a presunção de entrar precipitadamente em seus próprios caminhos e adotar "artifícios tolos e ofensivos" para conquista e glória, independentemente do conselho de Deus (1 Samuel 14:19, 1 Samuel 14:24). Ele agora deve ser provado por vitória, poder e prosperidade. Tendo castigado seus inimigos por todos os lados (1 Samuel 14:47)), seu sucesso garantido se torna o teste final de seu caráter e aptidão para governar Israel.
2. As tentações de Saul podem ser comparadas com as dos outros, e especialmente com as três tentações de Cristo (Mateus 4:1; Lucas 4:1), que são" um epítome de todas as tentações, morais e espirituais, que o diabo inventou para o homem desde o dia de seu primeiro pecado até esta hora ". Os antecedentes em ambos os casos, as circunstâncias em que as tentações ocorreram, os princípios a que apelaram, os incentivos que apresentaram, os meios proporcionados para sua resistência e seu resultado são todos sugestivos. Onde o primeiro rei de Israel falhou, o último rei de Israel prevaleceu e, embora Saul tenha sido rejeitado, Jesus foi aperfeiçoado e "coroado de glória e honra" (Lucas 22:28, Lucas 22:29; Hebreus 2:10, Hebreus 2:18).
3. A comissão de Saul de executar o julgamento sobre os amalequitas foi levada a ele por Samuel, cuja autoridade como profeta do Senhor ele nunca questionou, por mais que possa ter agido contrariamente às suas instruções. Depois que Saul demonstrou determinação em seguir seu próprio caminho, Samuel parece ter exercido pouca influência sobre ele. Na batalha de Michmash, o sumo sacerdote Ahiah era seu único conselheiro espiritual. Tornou-se cada vez mais evidente que ele desejava estabelecer um "reino deste mundo", como os reinos pagãos circundantes, em oposição ao desígnio de Deus em relação a Israel, que o profeta representava e procurava levar a efeito; e era inevitável que, com objetivos tão contrários, surgisse um conflito entre eles. "A voz do grande profeta traz para ele uma nova comissão do seu Deus e a prelude com uma nota de advertência muito especial: 'O Senhor me enviou' etc. Esse tom de ajustamento certamente diz tudo. Ele fala o julgamento do profeta sobre seu caráter. de orações e intercessões, de dias de vigília e noites de tristeza por alguém que ele amava tão bem, como ele viu crescer naquele semblante sombrio as linhas cada vez mais profundas da vontade.O profeta vê que será uma crise naquela história de vida com a qual pelas próprias mãos de Deus as suas haviam sido tão estranhamente entrelaçadas?
I. NOMEADO DIVINAMENTE (1 Samuel 15:1).
1. Quando uma comunicação que ordena a realização de qualquer ação vem inquestionavelmente de Deus. deve ser obedecido sem hesitação. Sua autoridade é suprema, seu poder é infinito e seus mandamentos são corretos e bons. Não se segue que tudo o que ele ordena que os homens façam em uma era é obrigatório para todas as outras em todas as épocas. Mas algumas coisas ele indubitavelmente ordenou a todos nós.
2. Quando uma comunicação desse tipo é feita com objetividade e solenidade peculiar, deve ser obedecida com atenção e circunspecção peculiares, pois questões importantes estão envolvidas em sua observância fiel ou infiel. "se você falhou em outras coisas, preste atenção para que não falhe nisso."
3. Quando Deus recebe privilégios e honra especiais, eles são colocados sob obrigações especiais de obediência a ele. "Embora você fosse pouco aos seus próprios olhos", etc. (1 Samuel 15:17).
II MERECIDO APENAS por aqueles contra quem foi dirigido (1 Samuel 15:2) - "os pecadores os amalequitas" (1 Samuel 15:18) .
1. Alguns pecados são marcados por um grau incomum de criminalidade e culpa. Como o povo de Israel, os amalequitas eram descendentes de Abraão (Amaleque era neto de Esaú - Gênesis 36:12, Gênesis 36:16); mas eles os atacaram em Refidim, a caminho do deserto, e se esforçaram para aniquilá-los (Êxodo 17:8); eles esperavam secreta e sutilmente e feriram os mais fracos, os fracos, os fracos e cansados, e "não temeram a Deus" (Deuteronômio 25:17). A conduta deles era generosa, não provocada, cruel e totalmente sem Deus.
2. Pecados especiais são perpetuados em famílias e nações e aumentam em intensidade. Os amalequitas eram inimigos hereditários, abertos e mortais de Israel (Números 14:45; Juízes 3:13; Juízes 6:3). Eles viviam por pilhagem e eram culpados de derramamento de sangue sem igual (1 Samuel 15:33). Algum novo ato de crueldade pode ter demonstrado que eles estavam "maduros para o julgamento do extermínio".
3. Os pecadores há muito poupados e persistentes em flagrante transgressão provocam repentina, sinal e destruição avassaladora. Se o julgamento é permeado e limitado pela misericórdia, a misericórdia também tem limites além dos quais não passa, e aqueles que o desprezam devem perecer. Os homens podem esquecer o que Deus falou (Êxodo 17:14); mas ele se lembra e cumpre sua palavra no momento oportuno. "Os ferimentos causados ao povo de Deus, mais cedo ou mais tarde, serão considerados." Os pecadores impenitentes "estimam em si a ira contra o dia da ira" (Romanos 2:5). Ele se acumula como uma nuvem de tempestade que se acumula ou como uma avalanche alpina (Lucas 11:50, Lucas 11:51), e frequentemente ocorre sobre eles por meios e meios que eles mesmos escolheram. Os amalequitas puseram outros à espada e não pouparam; eles mesmos devem ser postos à espada e não serem poupados. O aprimoramento moral dos pecadores inveterados por sua continuidade na Terra é às vezes sem esperança, e sua remoção pelo julgamento divino é necessária para o aprimoramento moral e o bem-estar geral de outras pessoas com quem eles estão conectados, e ensina lições valiosas para as idades seguintes.
III TOTALMENTE EXPRESSO (1 Samuel 15:3, 1 Samuel 15:18). A vontade de Deus é tornada conhecida de diferentes formas e com vários graus de clareza, e alguns homens, embora reconhecendo sua obrigação de obedecê-la, procuraram justificar-se na negligência de determinados deveres por não terem sido totalmente direcionados. . Mas esse não poderia ser o caso de Saul, cuja comissão era:
1. Imperativo; para que não houvesse desculpa para evasão. "Vá e fira Amalek."
2. Simples; para que seu significado não pudesse ser enganado, exceto pelo mais desatento e negligente dos homens. "Destrua totalmente (dedique-se à destruição). Lute contra eles até que sejam consumidos."
3. Minuto; de modo que não havia espaço para o exercício da discrição quanto à maneira ou extensão de seu cumprimento. Exigia obediência simples e literal, como agora é exigida em muitas coisas. "Tudo o que ele disse a você, faça."
IV INICIAMOS ZELAMENTE (1 Samuel 15:4, 1 Samuel 15:5, 1 Samuel 15:7 ) A "jornada em que ele foi enviado" (1 Samuel 15:18) foi iniciada por Saul com algo da mesma energia e zelo que ele havia demonstrado anteriormente contra os amonitas, mas o a deterioração que havia ocorrido em seu caráter pela posse de poder logo apareceu.
1. O trabalho ao qual os homens são chamados no caminho do dever às vezes tem uma estreita afinidade com seu temperamento e disposição naturais.
2. Os homens podem parecer para os outros, e até para si mesmos, muito zelosos com o Senhor, enquanto estão apenas fazendo o que é naturalmente agradável para si mesmos. "Venha comigo", disse Jeú, "e veja meu zelo pelo Senhor" (2 Reis 10:16, 2 Reis 10:31 ) "Mas Jeú não se importou em andar na lei do Senhor Deus de Israel." Saulo de Tarso, como Saulo de Gibeá, parecia estar lutando por Deus quando ele estava realmente lutando contra ele.
3. A natureza real de seu zelo se manifesta quando os requisitos de Deus colidem com sua conveniência, prazer, ambição ou interesse próprio. Então a mola oculta é descoberta.
V. EXECUTADO SEM FÉ (1 Samuel 15:8, 1 Samuel 15:9). "Agag poupado, e o melhor das ovelhas", etc; "e não os destruiria." "Ele deixou de me seguir e não cumpriu os meus mandamentos" (1 Samuel 15:11).
1. Pode haver a realização de muitas coisas, juntamente com a negligência ou recusa em realizar outras de igual ou maior importância. Saul era "um tipo daqueles que estão dispostos a fazer algo contra o mundo e em nome de Cristo, mas de modo algum estão dispostos a fazer tudo o que devem fazer". Herodes "fez muitas coisas, e ouviu John com prazer" (Marcos 6:20), mas ele não desistiu de sua paixão dominante.
2. A desobediência em uma coisa geralmente manifesta o espírito de desobediência em todas as coisas. Mostra que o coração e a vontade não se rendem ao Senhor, e sem essa rendição, tudo o mais é inútil. Na Agag poupadora de Saul e no melhor das ovelhas, etc., temos "um exemplo melancólico de pecados poupadores e males que devem ser mortos, e os abrigamos e os abrigamos sob falsas pretensões por apelos e desculpas indignos".
3. O amor a si mesmo é o motivo supremo daqueles que se recusam a obedecer a Deus. Saul foi atuado pela cobiça (versículo 19), pela mente mundana (Mateus 4:9; 1 João 2:15, 1 João 2:16) e orgulho vaidoso, que são apenas formas diferentes do amor a si mesmo. "Eis que ele montou um monumento, e foi (como em uma procissão triunfal), passou e desceu a Gilgal" (versículo 12), pretendendo provavelmente fazer uma exibição do cativo real para si próprio glória; talvez para torná-lo um príncipe tributário e uma fonte de lucro. "O orgulho decorrente da consciência de sua própria força o levou a desviar-se do comando de Deus. Seu pecado foi uma rebelião aberta contra a soberania do Deus de Israel; pois ele não queria mais ser o meio da soberania de Jeová, ou o executor dos mandamentos do rei Deus, mas simplesmente queria reinar de acordo com sua própria vontade arbitrária "(Keil). - D.
1 Samuel 15:5, 1 Samuel 15:6. (A natureza selvagem de Judas.)
Saia do meio deles.
Os quenitas eram descendentes de Abraão (Gênesis 25:2; Números 10:29; Juízes 1:16) como os amalequitas, mas eles eram diferentes em caráter e conduta. Muitos deles foram incorporados a Israel; outros, enquanto mantinham um relacionamento amigável com eles, viviam em íntimo contato com "os pecadores, os amalequitas". Eles podem ser vistos como representando aqueles que "não estão longe do reino de Deus", mas colocam em risco sua salvação pela má companhia. Nesta mensagem (enviada por Saul, talvez, de acordo com a direção de Samuel), notamos:
I. O perigo da associação ímpia. Na verdade, nem todas as associações com pessoas não religiosas devem ser depreciadas (1 Coríntios 5:10), mas apenas as desnecessárias, voluntárias, muito íntimas e formadas com o objetivo de conveniência pessoal, lucro ou prazer, em vez de melhorar (Gênesis 13:12). Este-
1. Destrói o bem que está possuído.
2. Está de acordo com o mal que prevalece (Salmos 1:1; Apocalipse 18:4).
3. Envolve a destruição prevista - certa, terrível e iminente. A proibição foi pronunciada (1 Coríntios 16:22; 2 Tessalonicenses 1:9) e será executada por muito tempo. "Um companheiro de tolos será destruído" (Provérbios 13:20).
II A OPORTUNIDADE DE ESCAPE EFICAZ, que -
1. É proporcionado pela misericórdia de Deus, da qual a mensagem falada pelo homem é a expressão.
2. Mostra o valor que ele atribui à menor medida de bondade e piedade. "Você mostrou bondade" etc. etc. (1 Samuel 15:6). A bondade moral, como o mal moral (1 Samuel 15:2), tende a se perpetuar. Deus a honra pela bênção que ele faz seguir sua trilha, ele deseja sua preservação e perfeição e, portanto, ele diz: "Não destrua isso" (Isaías 65:8).
3. Oferece um benefício certo, ótimo e imediato. "Saia do meio deles e separe, diz o Senhor, e eu te receberei" (2 Coríntios 6:14).
III A NECESSIDADE DE SEPARAÇÃO IMEDIATA.
1. Isso requer decisão, abnegação, sacrifício e esforço.
2. Nada mais pode valer (Efésios 5:11).
3. E o atraso de cada momento aumenta o perigo.
"Escapa pela tua vida; não olhes para trás, nem fiques em toda a planície" (Gênesis 19:17). "Seja sábio hoje, é loucura adiar." - D.
1 Samuel 15:10, 1 Samuel 15:11. (RAMAH.)
A intercessão de Samuel por Saul.
As ocorrências registradas da oração de Samuel são de caráter intercessor (1 Samuel 7:9; 1 Samuel 8:6, 1 Samuel 8:21; 1 Samuel 12:18, 1 Samuel 12:23). O último deles é sua intercessão por Saul. Ele parece ter sido informado por Deus em um sonho do resultado da comissão de estágio que havia sido dada ao rei. Agitado e angustiado, e ainda não percebendo claramente que esse é o objetivo fixo de Deus (1 Samuel 15:29) de que Saul não deveria mais reinar sobre Israel como seu conhecido servo e vice-rei Samuel entregou-se à oração, se assim pudesse evitar a calamidade. Respeitando sua intercessão, considere:
I. Em quem foi feito. Principalmente, sem dúvida, em nome de Saul, embora não sem considerar a nação, na qual sua rejeição parecia produzir um efeito desastroso. Intercessão deve ser feita tanto para indivíduos quanto para comunidades. "Satanás desejou ter você", disse ele, que é o exemplo perfeito de oração intercessora ", mas eu orei por você" (Lucas 22:32). Havia muitas coisas em Saul calculadas para evocá-lo.
1. Suas boas qualidades, posição exaltada e relacionamento íntimo com o profeta.
2. Seu pecado grave (1Sa 15:11, 1 Samuel 15:19, 1 Samuel 15:23), excedendo suas transgressões anteriores.
3. Seu grande perigo - cair de sua alta dignidade, deixar de cumprir o propósito de sua nomeação, perder o favor e a ajuda de Jeová e mergulhar na rebelião confirmada e na completa ruína. "Me arrependo de ter feito Saul rei; porque ele se afastou de me seguir" (1 Samuel 15:11, 1 Samuel 15:35). Quando ocorre uma mudança na conduta do homem em relação a Deus, da obediência à desobediência, é necessária uma mudança dos procedimentos de Deus para com ele (caso contrário, ele não seria imutávelmente santo), e essa "mudança de sua dispensação" ou economia (Theodoret ) é chamado de arrependimento. No entanto, não é o mesmo em todos os aspectos que o arrependimento nos homens. Nenhuma mudança nele pode surgir, como neles, de imprevistos ou de um conhecimento mais perfeito, visto que "seu entendimento é infinito"; no entanto, por outro lado, como no arrependimento há tristeza, assim também na dele - a tristeza por aqueles que se afastam dele, se opõe a seus propósitos graciosos e trazem miséria sobre si (Gênesis 6:6; Juízes 10:16); e desta tristeza divina as lágrimas e agonias de Cristo são a revelação mais afetante.
II EM QUE ESPÍRITO FOI FEITO.
1. A ira sagrada contra o pecado e contra o pecador, na medida em que ele se rendeu ao seu poder, decorrente da simpatia de Deus e do zelo por sua honra (Salmos 119:126, Salmos 119:136, Salmos 119:158).
2. Profunda tristeza pelo pecador, em sua personalidade essencial, sua perda e ruína; não misturado com decepção com o fracasso das esperanças alimentadas a seu respeito. A tristeza pelos pecadores é uma prova de amor para eles.
3. Desejo intenso pelo arrependimento, perdão e salvação do pecador. "E ele clamou ao Senhor a noite toda" com um grito alto e penetrante, e com pedidos prolongados. O antigo lar de Ramah, que havia sido santificado pelas orações dos pais e suas próprias súplicas incessantes, nunca testemunhou maior fervor. Maravilhoso era o espírito de intercessão que ele possuía. Bem, o salmista, ao exortar os homens a adorarem o Senhor, o destaca como preeminente entre os que "invocam o nome dele" (Salmos 99:6). Mas ainda mais maravilhoso foi o espírito exibido pelo grande intercessor, que muitas vezes passava a noite em oração e cuja vida inteira era um ato contínuo de intercessão, encerrando com o grito: "Pai, perdoa-lhes, pois eles não sabem o que eles fazem." Que mais do mesmo espírito estivesse possuído por todos os seus discípulos!
"Somos informados
Quanto valem as orações dos homens justos; E ainda assim, é estranho como poucos acreditam nessas palavras abençoadas ou agem como se fossem verdadeiras ".
III À QUANTIDADE DISPONÍVEL.
1. Não na medida em que ele desejava. Saul não se arrependeu, nem foi isento da sentença de rejeição. A relação da soberania de Deus com a vontade dos homens é inexplicável. Até que ponto o Todo-Poderoso pode, por graça especial e extraordinária, subjugar sua oposição, não podemos dizer. Mas ele condicionou o exercício geral de seu poder pelo dom da liberdade e da responsabilidade; ele não destrói ou recorda o dom; e o poder da resistência humana à vontade divina é uma dotação terrível. Existem estágios de culpa humana que seriam seguidos pela ira de Deus "embora Moisés e Samuel estivessem diante dele" (Jeremias 15:1). "Há um pecado até a morte; não digo que ele orará por ele" (1 João 5:16). "O pecado, a saber, de uma oposição obstinada e obstinada do Céu aos caminhos de Deus e às exigências da justiça, e que, sob uma dispensação da graça, geralmente pode pertencer apenas àqueles que sofreram o Espírito de Deus até que ele finalmente os deixou - um pecado, portanto, que está além da província do perdão "(Fairbairn, 'Typology', 2: 341).
2. No entanto, sem dúvida, obter muitos benefícios para o transgressor, proporcionando-lhe espaço para arrependimento e motivos para isso. Quem dirá quantas bênçãos caíram sobre Saul em resposta à intercessão de Samuel por ele?
3. E acalmar a alma daquele que ora, dar a conhecer a vontade de Deus com mais clareza, trazê-lo com mais perfeita concordância com ela e fortalecê-lo para o dever que está diante dele. "E ele se levantou cedo para encontrar Saul pela manhã" (1 Samuel 15:12).
1. Quão grande é o privilégio e a honra da oração intercessora.
2. Como não sabemos quem está além do alcance da graça divina, nunca devemos deixar de interceder por ninguém.
3. Se a intercessão não serve para obter tudo o que busca, não deixa de obter bênçãos inestimáveis. - D.
1 Samuel 15:12. (GILGAL.)
Desculpas por desobediência.
1. Samuel encontrou Saul em Gilgal. Era um local sagrado e uma cena bem conhecida de eventos importantes nos tempos antigos e nos anos mais recentes. Lá o reino havia sido estabelecido (1 Samuel 11:15), e Saul "havia solenemente prometido a ele e ao povo obediência incondicional". Lá ele também havia sido repreendido e avisado (1 Samuel 13:13). E ali reparou ostensivamente para oferecer os sacrifícios de ação de graças pela vitória, realmente para exibir de maneira arrogante e confirmar seu poder mundano. Quão estranha e intimamente são lugares específicos associados à vida moral de indivíduos e nações!
2. A entrevista (como a primeira) parece ter sido realizada em particular. A sentença de rejeição foi ouvida apenas por Saul, e por muito tempo guardada por ele como um segredo terrível. No entanto, foi provavelmente suposto por muitos por sua brecha com Samuel e foi gradualmente revelado pelo curso dos acontecimentos. A história sagrada foi escrita do ponto de vista teocrático e indica os princípios dos quais esses eventos foram o resultado.
3. A aparição de Samuel foi uma acusação do rei desobediente perante o tribunal da justiça divina. Cego em parte e auto-enganado, ele fez uma ostensiva profissão de respeito pelo profeta (1 Samuel 15:13), e com a suposição de perfeita inocência e louvável obediência proferida "pelos fariseus". vangloriar-se "-" Eu cumpri o mandamento de Jeová. " Sua subsequente confissão provou a falta de sinceridade de sua declaração. Sua desobediência foi coroada de falsidade e hipocrisia. Quando formalmente chamado a prestar contas (1 Samuel 15:14)), imediatamente começou a justificar-se e a dar desculpas por sua conduta, como os transgressores costumam fazer. Eles eram-
I. EXCEPCIONALMENTE VARIADO. Ele-
1. Atribui a outras pessoas o que não se pode negar ter ocorrido e procura transferir para elas a culpa que é devida a si mesma. "Eles os trouxeram dos amalequitas: pois o povo poupava o melhor das ovelhas e dos bois" (1 Samuel 15:15). Assim falou Adão e Eva no início da transgressão e das desculpas humanas (Gênesis 3:13). Em uma ocasião anterior, quando desejava ter seu próprio caminho, ele não tinha sido tão atencioso com seus desejos ou tão compatível (1 Samuel 14:24, 1 Samuel 14:39, 1 Samuel 14:45). "Se essa desculpa era falsa, onde estava a integridade e a honra do monarca? Se era verdadeira, onde estava sua devoção e obediência? E verdadeira ou falsa, quão totalmente indigno provava que ele continuava o servo e vice-rei do Rei de Israel "(Le Bas).
2. Protesta boas intenções e até motivos religiosos e louváveis. "O povo poupou o melhor para sacrificar ao Senhor teu Deus;" pelo qual ele busca obter a aprovação do profeta, mas trai sua própria alienação interior do Senhor, pois ele não pode realmente dizer "meu Deus" (Mateus 23:14); e embora ele tenha em consideração as cerimônias externas da lei, ele não sabe (ou deliberadamente a desconsidera) que pela lei os sacrifícios de coisas "devotadas" eram totalmente proibidos (Deuteronômio 13:15; Números 31:48).
3. professa sua fiel obediência. "E o resto nós destruímos completamente." De novo, ele declara sua inocência (1 Samuel 15:20, 1 Samuel 15:21) e insinua que, em vez de ser reprovado por o profeta, ele deveria ser elogiado por ele por seu zelo.
4. Afirma total prontidão para atender a qualquer acusação que possa ser preferida contra ele. "Diga" (1 Samuel 15:16). "Veja como o pecado é multiplicado pelo pecado. O transgressor da ordem de Deus se apresenta como o acusador do povo, o orador da grosseira falsidade. O espírito de desobediência evocou como a vara de um feiticeiro aqueles outros agentes de iniqüidade de seu lugar escondido. e eis que surgiram para cumprir a sua vontade. Em verdade, o nome deles era legião, pois eram muitos "(Anderson, 'Cloud of Witnesses', 2: 350).
II EXPOSTO COM FÉ. A fidelidade, a coragem moral e a dignidade de Samuel, mescladas com algo de amarga decepção e ressentimento doloroso, são especialmente dignas de nota. Ele-
1. Aponta para um fato incontestável. "O que é este balido de ovelhas nos meus ouvidos, e o lowing de bois que eu ouço?" (1 Samuel 15:14). Isso contradiz categoricamente sua afirmação, revela seu pecado e expõe suas desculpas. Entre ele e seu dever, há uma contradição que nenhuma explicação pode remover. O pecado não pode ser totalmente oculto. "Deus sabe como trazê-lo à luz, por maior que seja o cuidado com que pode ser encoberto." Ele foi condenado pelas vozes dos animais que havia poupado. E "não é novidade que as pretensões e protestos plausíveis dos hipócritas sejam contrariados e refutados pelas evidências mais claras e inegáveis.
2. Verifica a multiplicação de desculpas vãs. Fique (1 Samuel 15:16); não prossiga em seu esforço para justificar-se. "E eu te direi", etc. Quando a voz da verdade, da consciência e de Deus fala, deve forçar o silêncio de todas as outras vozes.
3. Recorda os requisitos da comissão divina (1 Samuel 15:18), que foram mantidos fora da vista e evitados nas tentativas feitas em legítima defesa. "Vá e destrua completamente os pecadores, os amalequitas" (veja 1 Samuel 15:3).
4. Revela os motivos da conduta externa (1 Samuel 15:19), viz. vontade própria, orgulho (1 Samuel 9:21), avareza, rapacidade, "amor ao mundo" (Colossenses 3:5; 2 Timóteo 4:10), oposição rebelde à vontade de Jeová e ambição ousada de reinar independentemente dele. Em tudo isso, Samuel procurou despertar a consciência adormecida do rei e levá-lo a ver seu pecado e se arrepender. Se, mesmo assim, ele tivesse caído de cara e dado glória a Deus, poderia ter havido esperança. Mas a reiteração de suas afirmações anteriores, seu repúdio ao que foi posto sob sua acusação e seu cegamente apontando para sua principal ofensa ("e trouxeram Agag, rei de Amaleque") como uma evidência de sua fidelidade e zelo, mostraram que ele era insensível à repreensão. O que deveria tê-lo humilhado serviu apenas para endurecê-lo em rebelião e obstinação. E nada foi deixado além de sua rejeição. Suas desculpas eram -
III UTTERLY FUTILE, pecaminoso e prejudicial. Eles-
1. Falha no efeito pretendido.
2. Aumentou sua ilusão e impediu que a luz da verdade brilhasse em sua mente.
3. Aprofundou sua culpa aos olhos do céu.
4. Trouxe sobre ele uma condenação mais pesada. "Quando ele retornou com suas tropas vitoriosas, o profeta o encontrou. Aquele semblante afetado pela tristeza, em volta dos longos cachos nazireus, agora embranquecido pelas neves de noventa anos, pálido e desgastado pela intercessão ininterrupta, porém irrestrita da longa noite, poderia ter contado". Agora, a nuvem de trovoada, que começou a se acumular catorze anos antes, rompe e repele a cabeça do pecador. "Fique", é a voz triste e terrível, que rompe os limites da teia de aranha do auto-engano e da desculpa. diga a você o que o Senhor me disse esta noite, 'etc'. O povo tirou o despojo ', etc. - o próprio enunciado da superstição sombria e equívoco médio. Então o raio veio. A voz do profeta, reunindo-se em uma das aquelas frases magníficas que, pertencentes a outra e a uma dispensação posterior, antecedem a revelação vindoura e são evidentemente lançadas da arca aberta do testemunho do Altíssimo, disseram: 'Tenha o Senhor' "" etc. ('Heróis de Hebreus Hist. ') .— D.
1 Samuel 15:22, 1 Samuel 15:23. (GILGAL.)
A sentença de rejeição.
"Jeová (tanto) se deleita em holocaustos e sacrifícios,
Como em obedecer à voz de Jeová?
Eis que obedecer é melhor do que sacrificar,
E dar atenção que a gordura dos carneiros.
Pois (como) o pecado da adivinhação é rebelião,
E (como) um ídolo e teraphim é obstinação.
Por ter rejeitado a palavra de Jeová,
Ele te rejeitou de ser rei. "
A crise já chegou completamente. O profeta idoso confronta o rei auto-enganado, a quem ele considera não mais reinar como servo de Jeová, em conseqüência de seu esforço para governar de acordo com sua própria vontade e prazer, embora em conexão com as formas externas da religião de Israel . Ele se esforçou em vão para desviá-lo de seu caminho e, a partir de agora, só pode considerá-lo um rebelde contra o Supremo Governante. Na medida em que Saul, ao tentar justificar-se, mostrou que estimava levemente a obediência moral em comparação com a adoração ritual, Samuel afirma antes de mais nada a superioridade incomparável do primeiro ao segundo. Ele então declara que a desobediência é equivalente ao paganismo e à idolatria, contra as quais Saul, ao oferecer sacrifícios a Jeová e outras formas, exibia tal zelo. E, finalmente, ele pronuncia, como juiz de um criminoso, a sentença de sua rejeição. "Há um ritmo poético no original que lhe dá o tom de um oráculo divino proferido pelo Espírito de Deus, dando-lhe uma terrível solenidade e fazendo-o afundar profundamente na memória dos ouvintes em todas as gerações" (Wordsworth) . Aviso prévio-
I. O PARAMOUNT VALOR DA OBEDIÊNCIA, considerado em relação a ofertas e sacrifícios e outras formas externas de culto (1 Samuel 15:22).
1. Muitas vezes, é menos considerado pelos homens do que essas formas. Eles confundem o significado e o propósito adequados deles, alimentam noções falsas e supersticiosas a respeito deles, e acham mais fácil e mais, de acordo com suas disposições pecaminosas, servir a Deus (já que precisam servi-lo de alguma forma) por eles do que em abnegação e submissão a eles. sua vontade. De fato, não é algo incomum que aqueles que estão conscientemente levando uma vida pecaminosa sejam diligentes e zelosos no culto religioso externo, e usem o fruto de sua desobediência "para sacrificar ao Senhor", imaginando que será agradável a ele, e compensar seus defeitos em outras coisas.
2. É absolutamente necessário para que possam ser aceitáveis a Deus. O espírito de obediência e amor é a alma de serviços externos de todo tipo, e sem ela eles não têm valor. "Amá-lo de todo o coração é mais do que todos os holocaustos e sacrifícios inteiros" (Marcos 12:33). Um nunca deve ser separado do outro, mas é frequentemente feito; e eles são colocados em contraste um com o outro. "Se disséssemos que a caridade é melhor do que a igreja, devemos entender que é melhor do que a igreja que é separada da caridade. Pois, se estivessem unidas, não seriam contrastadas. A alma tem mais valor. mas não é contrastado, a menos que entrem em competição um com o outro, e seus interesses (embora na verdade não possam ser assim) parecem estar separados "(Pusey, 'Profetas Menores", Oséias 6:6). "O sacrifício dos ímpios é abominação" (Provérbios 21:27).
3. É incomparavelmente superior a eles, considerados como modos necessários e designados de servir a Deus (além da "mente perversa" com a qual são observados às vezes). Porque-
(1) O primeiro é universal; o outro é parcial e realmente incluído nele.
(2) Um é moral, o outro cerimonial. É uma "questão mais pesada da lei".
(3) O homem é do próprio homem, o sacrifício voluntário de sua própria vontade; o outro apenas uma parte de seus poderes ou posses. E "quanto melhor é um homem do que uma ovelha!"
(4) O primeiro é essencial, sendo fundamentado na relação natural do homem com Deus; o outro é circunstancial, surgindo da condição terrena e pecaminosa do homem. "Anjos obedecem, mas não sacrificam."
(5) Um é a realidade, o outro é o símbolo.
(6) Um é o fim, o outro é o meio. Sacrifício é o caminho do pecador de volta à obediência e os meios de sua preservação nele. Mesmo o único sacrifício perfeito de Cristo não seria necessário se o homem fosse obediente. Seu objetivo não é meramente fornecer uma razão suficiente para a remissão de punições em um sistema de governo moral, mas também restaurar a obediência (Tito 2:14).
(7) Um é temporário, o outro é eterno. Os sacrifícios da antiga dispensação foram agora abolidos; e quanto da forma atual do serviço Divino desaparecerá quando contemplarmos a face de Deus! Mas amor e obediência "nunca falham". Uma vez que a obediência é, portanto, a única coisa, essencial, mais importante do que qualquer outra coisa, ela deve ocupar o lugar supremo em nossos corações e vidas.
II O caráter idólatra da desobediência (1 Samuel 15:22). Em proporção à excelência da obediência está a maldade da desobediência.
1. É comum os homens tirarem sarro disso, especialmente nas ações a que estão dispostos, ou com os quais se comprometeram, ficando cegos por seus maus desejos e paixões.
2. Aos olhos de Deus, todo ato de desobediência é extremamente odioso. "Tu és de olhos mais puros do que contemplar o mal" (Habacuque 1:13) sem puni-lo.
3. À luz da verdade, é visto o mesmo em princípio daquelas transgressões sobre as quais se pronuncia a mais severa condenação e que são reconhecidas como merecedoras da mais forte reprovação. É provável que Saul já tenha tomado medidas para reprimir o "pecado da adivinhação" (1 Samuel 28:9), e se orgulhou de seu zelo contra a idolatria; mas ele estava agindo no espírito daquilo que condenava e era um idólatra de coração. Pois ele estava se afastando de Deus, resistindo e rejeitando-o, e fazendo um ídolo de si mesmo, o que é feito por todos os que (em medo ou desejo egoísta e supersticioso) buscam adivinhação (bruxaria) e confiam em um ídolo ("o que não é nada no mundo ") e teraphim (deuses da família - ch, 1 Samuel 19:13). "As declinações da religião, além do privativo, que é ateísmo, e seus ramos, são três - heresias, idolatria e bruxaria. Heresias quando servimos o Deus verdadeiro com uma adoração falsa; idolatria quando adoramos falsos deuses, supondo-os ser verdadeiro e bruxaria quando adoramos deuses falsos, sabendo que eles são maus e falsos - o auge da idolatria.E, no entanto, vemos que, embora sejam graus verdadeiros, Samuel nos ensina que eles são de natureza natural, quando há uma vez que se afastou da palavra de Deus "(Bacon, 'Avanço da Aprendizagem'). "Toda desobediência consciente é idolatria real, porque transforma a vontade própria, o eu humano, em um deus" (Keil). "Filhinhos, protejam-se dos ídolos" (1 João 5:21).
III A APENAS CONDENAÇÃO DO DESOBEDIENTE (1 Samuel 28:18).
1. A punição do desobediente é o fruto apropriado de sua desobediência. "Porque você me rejeitou", etc. Saul desejou reinar sem Deus, e seguir o seu próprio caminho; o que ele buscou como bênção, obtém como maldição. Os pecadores dizem: "Afaste-se de nós", etc. (Jó 21:14); e a sentença mais terrível que pode ser pronunciada sobre eles é: "Afasta-te de vós que praticais a iniqüidade" (Salmos 6:8; Mateus 7:23). "Deus não rejeita ninguém, a menos que ele seja antes rejeitado por ele."
2. Envolve perdas e misérias graves - perda de poder, honra, bênção; a experiência de fraqueza, censura, infelicidade, que não pode ser totalmente evitada, mesmo que depois a misericórdia seja encontrada.
3. O julgamento é misturado com misericórdia. Embora Saul tenha sido renegado como rei teocrático, ele não deixou de viver ou de reinar como "rei legal". Ele não foi pessoal e inteiramente abandonado. Deus buscou sua salvação até o fim. "Sua rejeição envolveu apenas isso -
(1) Que Deus o deixaria daqui em diante e retiraria dele os dons (especiais) de seu Espírito, seus conselhos através do Urim e Tumim e de seu servo Samuel; e
(2) que em pouco tempo a verdadeira deposição seria seguida de conseqüências tangíveis - as ruínas reais seriam destruídas e o reino não passaria para seus descendentes (Hengstenberg, 'Kingdom of God', 2:89). .
1 Samuel 15:24. (GILGAL.)
Confissão insincera de pecado.
"Pequei" (1 Samuel 15:24, 1 Samuel 15:30). Ao ouvir a sentença de sua rejeição, Saul finalmente confessa seu pecado. As palavras de Samuel têm algum efeito sobre ele, mas não o efeito total que deveriam ter tido. Pois sua confissão não procede de um coração verdadeiramente penitente (ver 1 Samuel 7:6)), e não é seguida nem pela reversão de sua sentença nem pelo perdão de seus pecados. Era como o de Faraó (Êxodo 9:27), de Balaão (Números 22:34) e de Judas (Mateus 27:4) - brotando da "tristeza do mundo que causa a morte" (2 Coríntios 7:10). Aviso prévio-
I. SUAS CARACTERÍSTICAS. Foi feito-
1. Sob a pressão das circunstâncias, e não como a livre expressão de convicção. A confissão chega tarde demais quando é extorquida pela demonstração do pecado, que não pode mais ser negada. Alguns homens, como Saul, escondem o pecado o máximo que podem e confessam isso apenas quando são obrigados.
2. Pelo medo das consequências (1 Samuel 15:23, 1 Samuel 15:26), e não pelo senso do mal essencial do pecado. Essa é a característica mais comum da falta de sinceridade. Assim como Saul confessou seu pecado pelo medo de perder seu reino, o mesmo acontece com multidões por medo da morte, e vive para provar sua falta de sinceridade ao retornar à desobediência. "Há duas visões sobre o pecado: em uma, é considerado errado; na outra, produz perdas - perdas, por exemplo, de caráter. Nesses casos, se o caráter pudesse ser preservado diante do mundo, a dor não chegaria. ; mas os paroxismos da miséria recaem sobre o nosso espírito orgulhoso quando nossa culpa é tornada pública.O exemplo mais distinto que temos disso é na vida de Saulo. seu caráter real; quase o único desejo era que Samuel o honrasse diante do povo. E, portanto, acontece que muitas vezes o remorso e a angústia só começam com a exposição "(Robertson).
3. Ao servo de Deus, e obter sua aprovação, e não a Deus, e obter seu favor. "Tuas palavras" (1 Samuel 15:24). "Agora, portanto" (como se, com base em sua confissão, ele pudesse justamente pedir perdão), "eu te rogo, perdoe meu pecado" (1 Samuel 15:25). Muitos confessam seu pecado aos homens sem confessá-lo a Deus, e atribuem à sua confissão um valor que não lhe pertence.
4. Com uma extenuação da culpa, e não com um reconhecimento completo de sua enormidade. "Eu temia as pessoas e obedeci à voz delas" (1 Samuel 15:24, 1 Samuel 15:15). Ele retorna à sua primeira desculpa, que coloca de uma forma diferente. Se o que ele disse era verdade, o que ele havia feito estava errado (Êxodo 23:2). Existe uma lei superior ao clamor de uma multidão. Os verdadeiros penitentes não procuram paliar seu pecado, mas fazem menção à sua grandeza como um apelo à misericórdia divina (Salmos 25:11).
5. Com um pedido de honra pública, em vez de profunda humilhação diante de Deus e do homem. "Honra-me agora, peço-te, diante dos anciãos do povo e diante de Israel" (1 Samuel 15:30) "Se Saul tivesse sido realmente penitente, teria rezado para ser humilhado ao invés de ser honrado "(Gregory).
6. Com repetidas promessas de prestar adoração ao Senhor, em vez de um sério objetivo de obedecer à sua voz (1 Samuel 15:25, 1 Samuel 15:30). Ele ainda não parece ter levado a sério a verdade que havia sido declarada pelo profeta; e ele provavelmente considerava a adoração pública em sacrifício como algo particularmente louvável, e procurava, instando Samuel a permanecer e oferecê-la, promover sua própria honra aos olhos do povo, e não como a expressão da penitência e dos meios de perdão. "A característica mais proeminente no personagem de Saul era sua falta de sinceridade." E, no entanto, em suas repetidas promessas de adorar ao Senhor e em seus pedidos urgentes de Samuel, havia sem dúvida um elemento de bem que não poderia ser desprezado (1 Reis 21:29).
"A noite mais negra que oculta o céu, a beleza tem uma parte; o coração mais sombrio tem sinais de dizer que Deus ainda permanece ali."
II SUAS CONSEQÜÊNCIAS. Na linguagem e conduta de Samuel havia:
1. Uma reiteração da sentença de rejeição. Três vezes foi declarado que Jeová determinou que Saul não deveria mais reinar sob sua sanção e com sua ajuda (1 Samuel 15:26, 1 Samuel 15:28). Embora ele não soubesse tudo o que a sentença envolvia, ele sentiu que sua importância era alarmante. Uma confissão insincera de pecado escurece a nuvem que se forma em vez de dispersá-la.
2. Uma confirmação disso por um sinal impressionante, cuja ocasião é oferecida pelo próprio pecador (1 Samuel 15:27). Assim, chega em casa para ele com maior força.
3. Uma indicação da transferência para um homem melhor da dignidade que foi perdida pelo pecado. Foi a segunda vez que um anúncio de um rei verdadeiramente teocrático foi dado (1 Samuel 12:14); e, embora demonstrasse que o propósito divino não podia ser derrotado, por mais que fosse combatido, deve ter sido particularmente doloroso para Saul. O terrível segredo era um fardo constante para ele, e quando reconheceu o homem em quem a previsão estava prestes a ser cumprida, excitou sua inveja e ódio por ele. Quando alguém não está certo com Deus, todo favor mostrado a outro o enche de tristeza e ira (Gênesis 4:5).
4. Uma declaração do propósito imutável de Deus. "A Força" (Prerpetuidade, Confiança, Refúgio, Vitória) "de Israel não mentirá nem se arrependerá", etc. (1 Samuel 15:29). Saul evidentemente o considerava capaz de agir de maneira arbitrária, caprichosa e inconstante, como ele; mas, na medida em que ele formou seus propósitos com um conhecimento perfeito e agiu com princípios imutáveis, e não houve mudança real No coração do transgressor, não houve reversão de sua sentença. "Ele não pode negar a si mesmo" (2 Timóteo 2:12). Se em algumas coisas seus propósitos para com os homens parecem mudar porque os homens alteram sua posição relativa em relação a ele (como o sol parece mudar pela rotação da terra, causando dia e noite), em outras permanecem os mesmos para sempre, e aquele que se colocar contra eles deve ser derrubado. Agora é certo que ele não pode mais ser um rei teocrático; mas sua importunidade renovada, na qual, por acaso, apesar de seu aparente egoísmo, o profeta vê um brilho de esperança, é seguido por:
5. Uma indicação de pena do rei tolo e caído. "E Samuel voltou depois de Saul; e Saul adorou a Jeová" (1 Samuel 15:31). Ele ainda não pode ser levado ao verdadeiro arrependimento? Embora a primogenitura seja concedida a outra pessoa, há uma bênção para quem chora e ora (Gênesis 27:38). Seu pedido é atendido. Ele tem o que deseja e está preparado para receber. Ele ainda é o rei segundo o coração do povo. Ele deve continuar assim. A sentença não será publicada, nem será envidado nenhum esforço especial por seu destronamento. Isso resultaria em confusão geral. Os propósitos justos e misericordiosos de Deus para com o povo em dar a ele por seu rei ainda não foram cumpridos, e eles amadurecerão lentamente à sua realização.
6. Uma exibição de julgamento sobre um ofensor obstinado (1 Samuel 15:32). Uma das razões, sem dúvida, por que Samuel "se voltou novamente após Saul" foi que ele executaria em Agag a sentença divina que ele havia remetido sem fé. "A terrível vingança executada no monarca caído por Samuel é uma medida da delinqüência de Saul." É também um aviso solene para ele da destruição que, mais cedo ou mais tarde, atinge todo transgressor impenitente e persistente.
Observações: -
1. Não é a confissão de pecados, mas o espírito em que é feito, que o torna aceitável para Deus.
2. A sinceridade é a base de um caráter verdadeiramente religioso.
3. Embora a misericórdia permaneça por muito tempo sobre o pecador, ainda assim, se ela for desprezada, finalmente chegará.
1 Samuel 15:29. (GILGAL.)
O imutável de Israel.
"E também a Força de Israel não mentirá nem se arrependerá: pois ele não é homem, para que se arrependa"
A palavra traduzida por Força no A.V. (netsach, aqui usado pela primeira vez) tem um significado variado (esplendor, vitória, verdade, confiança, perpetuidade etc.), mas é usado neste local no sentido de firmeza, constância e imutabilidade. Jeová, diz o profeta, é a imutabilidade, ou imutável, de Israel. Ele não é como o homem, inconstante, não confiável, mutável. Ele não é como Saul imaginou que fosse; não vacila em seus pensamentos, sentimentos ou propósitos; mas age segundo princípios imutáveis e executa a palavra que ele falou; e, portanto, a sentença de rejeição não pode ser revertida. Sua imutabilidade é frequentemente declarada nas Escrituras. Está implícito no nome de Jeová. Foi habitado por Moisés (Deuteronômio 32:4, Deuteronômio 32:18, Deuteronômio 32:31), percebido pelo bálsamo (Números 23:19), e afirmado por Hannah em seu cântico de louvor (1 Samuel 2:2). E embora muitas vezes seja incrédulo ou mal interpretado, é uma fonte de força e consolo para todos por quem é entendido e realizado adequadamente. Observe que
I. ACORDA COM MUDANÇAS APARENTES em -
1. A criação do mundo e as operações variadas de sua mão. Não é indiferença estóica (sem afeto) nem quietude absoluta (sem atividade). Ele é o Deus vivo e exerce livremente seu poder ilimitado na produção de mudanças infinitas. "Sobre todas as coisas, animadas e inanimadas, flui a maré silenciosa e sem resistência da mudança." Mas enquanto ele está "em tudo, acima de tudo e através de todos", ele é separado e distinto de todos; e a criação do mundo e todas as mutações da matéria e da força são apenas expressões de seu pensamento eterno e imutável. O universo físico é a roupa na qual o Invisível se veste e se manifesta para nossa apreensão (Salmos 102:25; Salmos 104:2 )
2. As revelações de seu caráter e as sucessivas dispensações de sua graça. Estes não são contrários um ao outro. São simplesmente as manifestações mais claras e perfeitas daquele que é sempre "o mesmo"; adaptado às necessidades e capacidades dos homens. Deus lida com eles como um pai com seus filhos, dando-lhes instruções à medida que são capazes de suportá-las.
3. As relações em que ele se coloca com os homens e suas relações diversificadas com eles. Às vezes, parecem opostos um ao outro. Em um momento ele aprova indivíduos e nações e promete a eles várias bênçãos, enquanto em outro ele os condena e os pune. Por isso, diz-se que ele se arrepende. Mas a mudança surge de uma mudança nos próprios homens. A Glória de Israel sempre brilha com brilho puro; mas eles fecham os olhos e dão as costas para a luz, para que a eles se torne escuridão. E é sua santidade imutável que exige esse resultado; pois, se ele era "totalmente alguém como eles", eles poderiam esperar (como Saulo) gozar de seu favor enquanto continuassem em pecado. "Com o puro te mostras puro; e com o perverso te mostras com o perverso" (Salmos 18:26).
II DENOTA REAL REALIDADE EM:
1. As perfeições de seu caráter. A mudança é um elemento de imperfeição, e esse elemento não pode existir no Um absolutamente perfeito. Com ele "não há variabilidade, nem sombra causada pelo giro" (Tiago 1:17). "Nele não há trevas" (1 João 1:5). E é "impossível que Deus minta" (Hebreus 6:18).
2. Os princípios de seu governo: sabedoria, verdade, equidade, bondade, etc. Nessas coisas, ele se deleita, e delas nunca sai. Eles permanecem como pedras em meio a um mar de mudanças perpétuas. Eles são mais imutáveis que as leis da natureza, sendo o fundamento sobre o qual essas leis se apóiam e inseparáveis do caráter divino. "A palavra do nosso Deus" (na qual são expressas) "permanecerá para sempre" (Isaías 40:8; Isaías 51:6). "Até que o céu e a terra passem", etc. (Mateus 5:18).
3. Os propósitos de seu coração, formados em perfeito conhecimento de tudo o que acontecerá, e efetuados em harmonia com os princípios mencionados anteriormente. Algumas dessas finalidades estão ocultas (Deuteronômio 29:29). Outros são revelados e incluem as condições gerais de paz e felicidade, e os resultados de sua observância ou negligência (promessas e ameaças), também eventos particulares, ocorrendo independentemente da livre ação dos homens ou em conexão com ela, seja em o caminho da oposição ou cooperação, como, por exemplo; a criação de um reino teocrático, o advento e a morte do Messias (Atos 4:27, Atos 4:28) e seu reinado universal. "O conselho do Senhor permanece para sempre" (Salmos 33:10, Salmos 33:11; Provérbios 19:21; Isaías 46:10; Jeremias 4:28). "Eu sou Jeová, não mudo; portanto, vós, filhos de Jacó, não somos consumidos" (Malaquias 3:6). "Quando encontramos predições nas Escrituras não executadas, devemos considerá-las não absolutas, mas condicionais, ou, como a lei civil o chama, uma sentença interlocutória. Deus declarou o que seguiria por causas naturais ou pelo demérito do homem, não o que ele absolutamente faria. E, embora em muitas dessas previsões a condição não seja expressa, ela é entendida "(consulte Jeremias 18:7, Jeremias 18:8; Ezequiel 33:13, Ezequiel 33:14; Jonas 3:4; Jonas 4:2).
III INCITA A CONSTÂNCIA HUMANA em -
1. Fé. Ele nunca decepciona a confiança depositada nele. Sua aliança com seu povo é firme e segura; "pois as montanhas partirão e as colinas serão removidas", etc. (Isaías 54:10). "Todas as promessas de Deus nele são sim, e nele Amém" (2 Coríntios 1:20). Que incentivo é assim concedido a cada crente, e a toda a Igreja, para "permanecer nele"! "De quem segue a fé, etc. Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje e eternamente; (portanto) não seja levado (como um navio dirigido por ventos variados) com diversas e estranhas doutrinas; pois é uma coisa boa que o coração seja estabelecido com graça "(Hebreus 13:7).
2. amor Somente o imutável pode ser um descanso verdadeiro, satisfatório e duradouro das afeições; pois todos os objetos terrenos mudam e desaparecem, e devem deixar o espírito imortal desolado. Seu amor imutável deve manter nosso amor por ele e um ao outro queimando com uma chama constante (João 13:1, João 13:34 ; Jud João 1:21).
3. Justiça.
(1) Que consiste em conformidade com a constante obediência de Cristo à justa e inalterável vontade do Pai.
(2) O que é fielmente assegurado de bênção duradoura (Apocalipse 22:14). "Aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre" (1 João 2:17).
(3) Mas sem o qual haverá uma perda irrevogável da mais gloriosa coroa e reino. Os persistentemente rebeldes se despedaçam contra a imutável santidade e justiça de Deus.
1 Samuel 15:32, 1 Samuel 15:33. (GILGAL.)
A execução do Agag.
Talvez Agag tenha sido morto pela mão de Samuel: provavelmente por outras mãos sob sua ordem, pois é comum falar de pessoas oficiais fazendo o que elas simplesmente mandam fazer (João 19:1). "Nos tempos antigos, pessoas do mais alto escalão eram empregadas para executar a sentença da lei (Jether, o filho mais velho de Gideon, Doeg, Benaiah). Às vezes, o magistrado-chefe executava a sentença da lei com seus próprios grupos" (Paxton's ' Ilustrações, 4: 171). O ato foi de grande gravidade. No entanto, deve-se lembrar que -
1. O rei amalequita havia cometido grandes atrocidades (1 Samuel 15:33), e era o principal representante dos inimigos cruéis e irreconciliáveis de Israel.
2. Amaleque estava sob a proibição de extermínio que havia sido pronunciada por Jeová (Êxodo 17:14; Números 24:20), e agora era necessário que fosse totalmente realizado. Samuel agiu em obediência a uma vontade superior à sua; não por vingança pessoal, mas em sua capacidade pública, fazendo o que Saul (sem sentimentos de humanidade) deixara de fazer e dando honra a Jeová diante de seu altar. "De fato, deve ter havido idéias inadequadas da individualidade do homem e dos direitos da vida humana antes que uma dispensação possa ser recebida, que impõe guerras de extermínio - guerras que agora seriam contrárias à moralidade; pela razão de que nossas idéias sobre a o sujeito da individualidade humana e os direitos da vida são completamente mudados e somos esclarecidos sobre esses assuntos, sobre os quais as primeiras idades da humanidade estavam no escuro ".
3. As circunstâncias peculiares do caso exigiram certa exibição da autoridade e justiça de Jeová para a manutenção da teocracia, e a reprovação e advertência do povo que havia participado do pecado de seu rei. "Uma idade tão afundante poderia ser salva da dissolução iminente apenas por extrema severidade. Aquele que, embora gentilmente disposto em outros aspectos, era mais direto e inexorável na execução do que parecia urgentemente necessário, ele agora poderia se tornar o verdadeiro médico da época. , e o fundador de sucesso de uma era melhor "(Ewald). Nós temos aqui -
I. UM FORNECEDOR notório conhecendo sua morte.
1. Embora a sentença sobre uma obra maligna não seja executada rapidamente, ela não é revertida. O longo sofrimento de Deus espera ", como nos dias de Noé" (2Pe 3: 1-18: 20), quando o julgamento foi suspenso por 120 anos; mas "ele não poupou o mundo antigo" (2 Pedro 2:5).
2. A justiça exige que os pecadores incorrigíveis sejam punidos com severidade significativa. "Como" (da mesma maneira que) "tua espada", etc.
3. A morte é naturalmente amarga para os homens, e especialmente para aqueles que têm muita culpa em suas consciências. As últimas palavras de Agag foram: "Certamente a amargura da morte já passou."
4. Quando os pecadores se consideram mais seguros, então "a repentina destruição os atinge". Tendo sido poupado por tanto tempo, ele imaginou que o perigo havia acabado e pouco pensou que o venerável profeta fosse o mensageiro da ira. "Os pés das divindades vingadoras são calçados com lã, mas atacam com mãos de ferro."
II Um profeta amigável vestida de santa gravidade.
1. Quanto mais um homem ama a justiça, mais intensamente ele odeia o pecado. "Vocês que amam o Senhor, odeiam o mal." Que desgraças foram tão terríveis como as que caíram dos lábios de Cristo?
2. Um homem bom pode infligir castigo aos ímpios sem sentimentos de vingança pessoal contra eles "Nosso Senhor declarou a inferioridade da posição legal do Antigo Testamento, não porque o desejo de retribuição deva ser excluído da religião da reconciliação, mas porque não deve predominar nele "(Thohlck).
3. Quando alguns não cumprem os propósitos de Deus, outros são obrigados a compensar seus defeitos e, às vezes, a fazer coisas para as quais não parecem bem adaptadas e que não se harmonizam com seu caráter geral. Reis 18:40 ) "Quando os reis abandonavam seu dever, Deus muitas vezes executava sua lei pelos profetas" (Grotius).
4. O que é severo para alguém deve ser feito com freqüência, desde que não seja contrário à justiça, para o bem de todos.
III UM POVO OBSTINADO APRESENTAU UMA LIÇÃO SALUTÁRIA.
1. Nenhuma desculpa pode justificar a desobediência aos mandamentos de Deus. Sem dúvida, o povo, se for chamado a prestar contas, estaria tão pronto quanto Saul para oferecer desculpas pelo papel que tiveram em poupar Agague e o melhor das ovelhas, etc.
2. Aqueles que não obedecem a esses mandamentos se privam de bênçãos inestimáveis. O sol do céu está nublado, e a sentença de rejeição do rei, embora atualmente pouco conhecida, produzirá neles efeitos desastrosos.
3. A obra de Deus deve ser realizada e, se alguém se recusar a fazê-la, outra será levantada para esse propósito. Assim como os indivíduos, o mesmo ocorre com as nações (Números 14:21; Romanos 11:22).
4. Aqueles que, embora o professado povo de Deus, contendam seus propósitos, devem compartilhar o destino de seus inimigos abertos. "Se ainda fizerdes perversamente, sereis consumidos, tanto você como seu rei" (1 Samuel 12:25). - D.
1 Samuel 15:34, 1 Samuel 15:35. (GILGAL.)
Uma separação melancólica.
A entrevista entre Samuel e Saul estava encerrada. "Foi uma reunião assustadora; foi seguida por uma separação ao longo da vida". O curso anterior de Saul (desde o momento em que o profeta o encontrou no portão de Ramah) foi marcado por modéstia, prudência, generosidade e elevados impulsos espirituais, e foi uma promessa brilhante. Seu curso subsequente (desde seu primeiro passo errado antes da guerra de Michmash), embora distinto pela prosperidade externa, foi marcado por vontade própria, presunção, desobediência e egoísmo, e foi de rápida degeneração. Como o profeta deve ter lamentado ao ver os destroços daquela vida iluminada! ”Por sua parte, mais especialmente, a separação foi:
I. NECESSÁRIO. Um homem bom é obrigado a separar-se daqueles a quem ele deu seu conselho e ajuda
1. Quando, por falta de simpatia e oposição de objetivos, ele não pode mais cooperar efetivamente com eles.
2. Quando ele não pode esperar exercer uma influência benéfica sobre eles.
3. Quando sua continuidade com eles concede uma sanção a um curso que ele não pode aprovar. Sua separação 'é uma condenação e é tornada necessária pela verdade e retidão. "O embaixador de Deus foi lembrado por ele; a relação do Deus de Israel terminou porque Saul, afundando passo a passo longe de Deus, tinha continuado a desobediência e a crescente impenitência, deixando a comunhão com Deus" (Erdmann). "Se ele poupasse essa criança espiritual, quando poupá-la seria contrário à lei fundamental da teocracia, o pior precedente possível teria sido concedido para as idades futuras por esse primeiro rei" (Ewald).
II RESPEITOSO. Samuel aderiu ao pedido de Saul para honrá-lo perante o povo; e, embora não seja declarado até que ponto ele participou com ele no culto, ele evidentemente evitou uma ruptura aberta e violenta com ele, e lhe deu honra, como governante civil, até o fim. O respeito é devido "não apenas aos bons e gentis, mas também aos desagradáveis", devido a:
1. A autoridade e o poder que lhes podem ser confiados na providência de Deus (Romanos 13:1).
2. A dignidade natural do homem - grande em ruínas, capaz de restauração e suscetível à influência da bondade ou do desprezo. Jesus não se ressentiu do beijo com que Judas o traiu, mas disse: "Amigo, por que você vem aqui?"
3. Os requisitos de ordem social e paz. Saul ainda era o melhor rei que o povo estava apto a receber, e a conduta de Samuel indicava o dever de submissão que, no espírito de seu rei, eles nem sempre estavam dispostos a render (1 Samuel 15:24; 1 Samuel 14:45).
III TRISTE. "No entanto, Samuel lamentou por Saul." Com o coração pesado e os pés cansados, o velho profeta subiu de Gilgal a Ramah e lamentou por Saul, que, na colina oposta de Gibeá, seguiu seu caminho voluntário, trazendo sobre si e Israel um sofrimento inevitável e avassalador; vivo, mas morto; tão perto, mas tão completamente perdido.
1. Que objeto é mais triste do que uma alma que se "desvia" de Deus?
2. Que tristeza é grande demais com essa visão?
3. Quão vasta é a tristeza divina da qual o humano é o produto e o reflexo! "E o Senhor se arrependeu", etc. O espírito profético é de simpatia ampla e profunda ao mesmo tempo com Deus e o homem, e era perfeitamente possuído pelo "Homem das dores". "Samuel lamentou por Saul, mas não ouvimos dizer que Saul lamentou por si mesmo."
IV FINAL. Ele "não veio mais ver Saul" - não lhe deu mais conselhos até então, o que de fato não era desejado; e ele só o viu mais uma vez, quando se forçou a sua presença (1 Samuel 19:24). Quando os homens bons são compelidos pela conduta dos iníquos a se separar deles, a separação -
1. Priva o último de benefícios incalculáveis, mesmo que levemente estimados no momento.
2. Tende a aumentar a distância moral entre eles e tornar a restauração de suas relações cada vez mais impossível.
3. É certo que a partir de agora haverá um arrependimento amargo, mas inútil (1 Samuel 28:15, 1 Samuel 28:18). Oh, as tristes e perpétuas separações causadas pelo pecado! Os caminhos de Samuel e Saul (como os de Moisés e Faraó, Paulo e Demas) podem ser comparados aos cursos de dois navios que se encontram no oceano e navegam próximos um do outro por uma temporada, não sem perigo de colisão, e então parte à parte, aquela que alcança um "refúgio desejado", a outra para naufragar e tornar-se um náufrago.
1 Samuel 15:25; 1 Samuel 16:1. (RAMAH.) - Recuperado para o caminho do dever.
"Vá, eu te enviarei a Jessé, o belemita."
1. O maior e o melhor dos homens experimentam períodos de tristeza, depressão e dúvida, e às vezes fracassam no cumprimento do dever. Foi assim com Abraão, Moisés e Elias, e com outros em épocas posteriores. O mesmo aconteceu com Samuel, embora em menor grau do que qualquer outro. Sua dor por Saul foi excessiva. Ele se entregou a ela sem procurar o consolo e a ajuda com os quais ela poderia ser mitigada, e sofreu com a interferência no trabalho que ele ainda poderia realizar em nome de Israel; e, portanto, ele foi reprovado por Deus. "O excelente profeta aqui mostra algo de fraqueza humana. Samuel aqui olhou para o vaso, feito pela mão invisível do próprio Deus, totalmente quebrado e destruído, e sua emoção mostra seu afeto santo e piedoso; contudo, ele não está sem pecado" (Calvin).
2. O fracasso de homens bons geralmente aparece naquelas coisas em que são preeminentemente excelentes. Samuel demonstrou extraordinária simpatia pelos propósitos de Deus em relação ao seu povo, obediência inquestionável a toda indicação de sua vontade, forte fé, esperança e coragem inabalável em seu cumprimento. No entanto, aqui encontramos uma presa da "tristeza que mima a mente", aparentemente sem esperança e desanimadora, e ferida de medo como Elias quando "ele se levantou e foi para a vida toda" ao ouvir a ameaça de Jezabel. "Tais coisas pareceriam planejadas por Deus para manchar o orgulho de toda a carne e verificar toda a dependência dos hábitos de piedade mais eminentes ou confirmados" (A. Fuller). Os mais fortes são tão dependentes de Deus quanto os mais fracos.
3. Uma voz mais alta que a de seus próprios corações perturbados e medrosos fala aos homens de sinceridade, e, ao se comunicar com eles, são levados a uma percepção mais clara do dever e a se cingir de novo por seu desempenho. O "espírito de fé" recupera sua ascendência sobre eles. E, indo para o serviço ativo, encontram nova força e esperança a cada passo. A noite dá lugar ao amanhecer, e
"Eles sentem, embora nenhuma língua possa provar, que toda nuvem que se espalha acima E velleth amor, em si é amor
(Tennyson, 'As duas vozes').
Considere o caminho do dever, pisado pelo homem bom, como:
I. PRESCRITO POR DEUS, cuja vontade é a regra da vida humana e é:
1. Indicada de várias maneiras - a palavra da verdade, circunstâncias providenciais, razão e consciência, e "aquela terrível luz interior que o Salvador moribundo prometeu e que o Salvador ascendente concedeu - o Espírito de Deus".
2. Às vezes obscurecido por esforço frustrado, desapontamento grave, tristeza indecorosa, pensamentos desanimadores e duvidosos (Mateus 11:2, Mateus 11:3 ; Atos 18:9; Atos 23:11).
3. Nunca esconda por muito tempo aqueles que desejam sinceramente fazê-lo, e busque seu conhecimento com esse objetivo (1 Samuel 16:2, 1 Samuel 16:3; 1 Reis 19:15).
II MELHORA POR PERIGO. "Como posso ir? Se Saul souber disso, ele vai me matar." A questão não era simplesmente uma busca de direção, mas também uma expressão de medo; e pode ter surgido de indicações da obstinação de Saul, como as que apareceram posteriormente (1 Samuel 19:22).
1. Às vezes, o perigo é formidável, mesmo para os mais corajosos.
2. É exagerado pelo desânimo, dúvida e medo.
"Tua alma é atacada pelo vil medo, que muitas vezes supera um homem, que ele recua da mais nobre resolução, como uma besta. Em alguma aparência falsa na penumbra do crepúsculo" (Dante).
3. Nenhum perigo no caminho do dever é igual ao que certamente será encontrado ao se afastar dele. "No caminho da justiça há vida, e no caminho dela não há morte."
III COMPREENDIDO COM FIDELIDADE. "E Samuel fez o que o Senhor falou" (1 Samuel 16:4). Sua hesitação foi apenas por um momento e, com mais luz, sua fé reviveu e foi mostrada em devoção destemida. Fidelidade ao dever—
1. Exige a renúncia do eu e muitos planos e propósitos estimados.
2. Aparece em obediência confiante, prática e sem reservas. Samuel dependia da promessa: "Eu te mostrarei o que farás" etc.
3. Às vezes requer uma reserva prudente. Não havia engano em ocultar uma razão para a ação dirigida, além da que estava na superfície da própria ação. Revelar isso seria derrotar o fim planejado. E a fidelidade às vezes é melhor demonstrada pelo silêncio.
IV TERMINAR EM SEGURANÇA E ESPERANÇA.
1. O perigo ameaçado é evitado.
2. Orientação prometida é obtida.
3. Um dia mais brilhante amanhece e
"Os propósitos de Deus amadurecem rápido, desdobrando-se a cada hora."
Samuel retorna a Ramah em paz e, com renovado zelo, dedica seus dias restantes ao trabalho de treinar um corpo de profetas mais jovens (1 Samuel 19:20), cuja influência, juntamente com uma mudança da dinastia, salvará a nação e promoverá o estabelecimento do reino de Deus. "Perguntemo-nos se a nação judaica teria desempenhado algum papel como uma 'principal agência propulsora do cultivo moderno', se sua monarquia tivesse permissão para assumir a forma que Saul lhe daria, se ele tivesse feito da religião uma criatura de o poder real e a guerra um instrumento de estupro, e não de justiça, e veremos que a visão de Samuel sobre o assunto era verdadeira e de acordo com a vocação apropriada de um profeta "(Strachey, 'Jewish Hist. and Política ') .— D.
1 Samuel 15:35. (RAMAH.)
Samuel, um homem de dores.
"No entanto, Samuel lamentou por Saul." Existem muitos tipos de tristeza no mundo. Uma é natural, como é sentida pelos homens em aflição temporal. Outra é espiritual, como é sentida por um penitente por seu pecado. Uma terceira é compreensiva, benevolente, divina, como é sentida por um homem piedoso sobre os ímpios. "Vi os transgressores e fiquei triste." Deste último Samuel teve experiência ao longo de sua vida (1 Samuel 3:15;. 1 Samuel 4:11; 1Sa 7: 2; 1 Samuel 8:3, 1 Samuel 8:6), e mais especialmente na transgressão persistente e rejeição irrevogável de Saul. Observe essa tristeza que -
I. É OCASIONADO POR UMA VISTA DEPLORÁVEL. Olhe para isso. Uma alma-
1. Deixar de cumprir o propósito para o qual foi feito, e "ficar aquém da glória de Deus".
2. Cair em degradação, miséria e angústia. Um templo em ruínas! Uma estrela errante! (Jud 1 Samuel 1:13). Um monarca renegado! Um espírito desesperado! Oh, que contraste entre o que poderia ter sido e o que está aqui e será o futuro!
3. Incitar outras pessoas a seguir o mesmo caminho.
II É uma evidência de felicidade exaltada, na medida em que mostra:
1. Zelo genuíno pela honra de Deus, cuja lei é "anulada", cuja bondade é desprezada e cujas reivindicações são pisoteadas no pó.
2. Tende compaixão pelos homens. "A caridade para a alma é a alma da caridade."
3. Intensa simpatia pelo mais nobre dos homens, pelo Filho de Deus e pelo próprio Pai eterno. "Tenho muito peso e tristeza contínua em meu coração", etc. (Romanos 9:1). "O que você conheceu", etc. (Lucas 19:42). "Ó que ouviste os meus mandamentos!" (Isaías 48:18).
III Às vezes, é indulgente (1 Samuel 16:1), como—
1. Quando se mescla com sentimentos de decepção e mortificação pessoal, e de insatisfação com os caminhos de Deus.
2. Quando é permitido tornar-se uma emoção prolongada e absorvente, com exclusão das considerações e sentimentos pelos quais deve ser modificada e regulada.
3. Quando produz desânimo e medo (1 Samuel 16:2)) enfraquece a fé e dificulta o esforço.
IV SUA INDULGÊNCIA INCORRETA É DIVINAMENTE CORRIGIDA. Por meio de-
1. Repreensão suave, indicando que é inútil, irracional e repreensível.
2. Convicção clara e profunda do propósito dominante de Deus e submissão sem reservas a ele. "Naquele tempo Jesus respondeu e disse: Agradeço-te, ó Pai", etc. (Mateus 11:25).
3. Atividade renovada, benevolente e esperançosa.
HOMILIAS DE D. FRASER
Tentei novamente e rejeitei.
Deus prova seus servos e não lhes mostra a plenitude de seu favor e confiança até que tenham sido testados. Abraão foi provado e considerado fiel; Moisés também; Davi também; Daniel também. Abraão, de fato, não foi sem culpa, nem Moisés também. Uma vez Davi pecou gravemente. Mas tudo isso se mostrou verdadeiro no coração e confiável. Saul é o exemplo conspícuo no Antigo Testamento de alguém que, quando chamado para um alto posto no serviço de Jeová, e testado nele repetidas vezes, ofendia o Senhor repetidamente e, portanto, era rejeitado e renegado.
1. A pergunta sobre a qual o rei foi testado era a mesma de antes. Ele obedeceria à voz do Senhor e governaria como seu tenente, ou seria como os reis das nações e tribos vizinhas e usaria o poder com o qual foi investido de acordo com sua própria vontade e prazer? Sobre essa questão crítica, o profeta Samuel exortara Saul e o povo quando a monarquia foi instituída. Se o rei erra, ele não podia alegar que não fora avisado. O princípio aceito do governo constitucional moderno é que o governante existe e é obrigado a agir para o bem público, e não para seu próprio engrandecimento ou prazer. Na raiz, esse é o próprio princípio que Samuel inculcou há 3000 anos. O Antigo Testamento exigia que um rei reinasse no temor do Senhor e executasse lealmente sua vontade. O Novo Testamento descreve o governante como um "ministro de Deus para o bem". Agora, a vontade divina e o bem-estar público são realmente os mesmos, e o princípio político mais avançado da inteligência moderna não é outro senão a antiga doutrina da Bíblia. Não há direito divino dos reis para governar como eles pensam apropriado. Essa doutrina da subserviência política básica se opõe ao espírito e à letra dos escritos sagrados. O rei é para Deus, não Deus para o rei. O rei é para o povo, não o povo para o rei. A voz do povo nem sempre pode ser a voz de Deus, mas o bem do povo é sempre a vontade de Deus.
2. A prova a que o rei foi submetido foi, como a anterior, específica e aplicada publicamente. Ele obedeceria ao Senhor no extermínio de Amaleque ou não? E ele desobedeceu. Se havia uma de toda a raça amalequita que merecia perder a vida, era o rei Agag, um chefe cruel, cuja espada, como Samuel expressava, "tornara as mulheres sem filhos"; contudo, ele Saul poupou quando não mostrou misericórdia aos outros. Não era de um sentimento de humanidade ou piedade. Ter escrúpulo em derramar o sangue de um inimigo hereditário não teria ocorrido a nenhum guerreiro oriental da época. Mas Saul reservaria o cativo real para agraciar seu triunfo e seria escravo doméstico do rei de Israel. Era o orgulho dos chefes e reis daquela época reduzir os príncipes que haviam conquistado à escravidão em suas cortes. Dizem que Adonibezek mantinha setenta desses cativos, cujas mãos e pés ele havia mutilado para desajustá-los para a guerra e que, como escravos, se reuniram de sua mesa. Além de Agague, os melhores carneiros e gado pertencentes a Amaleque foram poupados por Saul e seu exército. Eles usaram seu sucesso para enriquecer a si mesmos e esqueceram que a sentença de Deus contra essa nação era a única justificativa da guerra.
3. A censura divina ao rei desobediente foi pronunciada por Samuel. O profeta ficou profundamente triste. Ele amara o jovem em cuja cabeça elevada derramara o óleo sagrado e cujo fracasso em cumprir a promessa inicial de seu reinado já lhe causara, se não muita surpresa, angústia. E Samuel estava preocupado com a nação. Se o novo governo foi tão desacreditado e Saul perdeu seu lugar de rei, o que senão a anarquia poderia sobrevir a Israel, e com a anarquia, sujeição, como antes, aos filisteus ou a alguma outra nação bélica dos pagãos? O profeta cumpriu sua comissão, ainda que dolorosa; gravemente reprovou o rei, afastou suas desculpas e evasões e recusou, sem um toque de desprezo, seu suborno oferecido aos animais para sacrifício.
4. Samuel aproveitou a ocasião para declarar que "obedecer é melhor do que sacrificar e ouvir do que a gordura dos carneiros". Essas palavras contêm a própria quintessência do testemunho dos profetas; não apenas Samuel, mas Mangueiras, Miquéias, Isaías, Jeremias e, de fato, todos os grandes mestres que Jeová enviou a seu povo antigo. As oblações sacrificiais nunca poderiam ser aceitas em lugar da obediência prática, e um temperamento rebelde e voluntário era tão ofensivo ao Senhor quanto qualquer tipo de idolatria. Sacerdotes e levitas foram nomeados para cerimônias religiosas, mas a grande função dos profetas era manter a supremacia do que é moral sobre o que é cerimonial e erguer vozes destemidas de misericórdia e verdade, julgamento e retidão, integridade e probidade, reverência para Jeová, e obediência à sua vontade revelada. Esse foi o testemunho do próprio Senhor Jesus, como o maior dos profetas. Ele reconheceu e respeitou os sacrifícios designados na lei, mas em suas conversas ou discursos não se deteve neles. Seu objetivo era fazer os homens ouvirem a palavra de Deus e fazerem isso. E essa é a mensagem ou o fardo de todos os profetas do Novo Testamento, e daqueles que sabem como orientar e ensinar os cristãos. Ser negligente e indulgente com questões de conduta moral, embora rigoroso quanto a serviços e ofertas a Deus e à Igreja, é parte de um falso profeta. O verdadeiro profeta, enquanto testemunha o perdão livre no sangue de Cristo, ordenará a todos os que buscam esse perdão que deixem de fazer o mal e aprendam a fazer o bem, declarando-lhes fielmente que não podem ser mantidos no amor de Deus se não são obedientes à sua palavra.
5. O comportamento de Saul sob reprovação traiu um caráter superficial e superficial. Ele não demonstrou nenhum senso real de pecado ou desejo de perdão divino. Davi, durante seu reinado, cometeu uma ofensa mais hedionda contra a moralidade doméstica e social do que qualquer coisa que Saul já havia feito; mas ele foi perdoado e restaurado porque, quando acusado do pecado - "Tu és o homem" - ele o confessou e não se desculpou. E então ele clamou a Deus: "Purgue-me com hissopo, e ficarei limpo". Mas Saul, quando acusado de desobediência, não mostrou vergonha ou tristeza por sua causa. Ele imediatamente se pôs em uma atitude defensiva, inclinou-se para subterfúgio, culpou os outros, não teve nenhum sentimento, mas um desejo de escapar das consequências. Ele propiciaria o Senhor e seu profeta por sacrifícios; mas sua sensibilidade religiosa anterior agora estava quase completamente longe dele, e ele estava se tornando, como Esaú, uma "pessoa profana", dura e sem Deus. É lamentável ver que o rei não parecia mais alto do que Samuel, e não pediu mais do que o profeta o perdoaria e o favoraria tanto quanto se unisse a ele enquanto ele adorava publicamente o Senhor. Evidentemente, seu objetivo era ter seu crédito confirmado pela venerada presença de Samuel; e, ao repetir o pedido, o profeta julgou adequado ceder ao seu desejo, provavelmente para evitar o enfraquecimento da influência real e a queda prematura da monarquia.
6. A rejeição de Saul não teve efeito repentino. Grave e triste, foi pronunciado por Samuel; mas não provocou uma catástrofe imediata. Não obstante, foi uma sentença certa e fatal. Sabemos que Saul não foi destronado. Ele teve um longo reinado e morreu no campo de batalha. Mas o processo já havia começado, o que o levou a Gilboa sombrio, o que o levou a Hebron e a Jerusalém; e o restante deste livro está ocupado em mostrar como a rejeição divina de Saul entrou em vigor e como o Senhor apresentou e treinou o filho de Jessé para o reino. É um pensamento cheio de solenidade, que um homem possa manter seu lugar por muito tempo e se manter na sociedade cristã que ainda é rejeitada pelo Senhor, e está crescendo no coração cada vez mais profano, até que, finalmente, o espírito maligno o governa. do bem, e ele morre como um perturbado e Deus abandonado. O processo pode ser longo, mas não deixa de ser trágico. Que Deus nos guarde do começo da declinação, e de toda desculpa de nossos pecados, ou que imponha a culpa a outros, Senhor, que não retire de nós o teu Espírito Santo!