1 Samuel 26:1-25
Comentário Bíblico do Púlpito
DAVID UMA SEGUNDA VEZ POUPE A VIDA DE SAUL (1 Samuel 26:1.).
EXPOSIÇÃO
SAUL, COM INFORMAÇÃO DOS ZIPHITES, NOVAMENTE BUSCA DESTRUIR DAVID (1 Samuel 26:1).
Os zifeus vieram a Saul. Existem muitos pontos de semelhança entre essa narrativa e a contida em 1 Samuel 23:19; 1 Samuel 24:1, que foi argumentado que nessas duas contas temos praticamente o mesmo fato, modificado apenas por duas tradições populares diferentes, e não registrado até um período posterior posterior, em que o narrador, incapaz de decidir qual era a verdadeira forma da história, decidiu dar as duas coisas. Os principais pontos de semelhança são:
(1) A traição dos ziphites (1 Samuel 26:1; 1 Samuel 23:19).
(2) posição de Davi na colina Hachilah (1 Samuel 26:1, 1 Samuel 26:3; 1 Samuel 23:19).
(3) marcha de Saul com 3000 homens (1 Samuel 26:2; 1 Samuel 24:2).
(4) O discurso dos homens de Davi (1 Samuel 24:4; 1 Samuel 26:8).
(5) A recusa de Davi de impor as mãos aos ungidos de Jeová (1 Samuel 24:6; 1 Samuel 26:9, 1 Samuel 26:11).
(6) o reconhecimento de Saul à voz de Davi (1 Samuel 24:16; 1 Samuel 26:17).
(7) Comparação de David de si mesmo com uma pulga (1 Samuel 24:14; 1 Samuel 26:20).
Além destes, existem várias coincidências verbais notáveis; mas alguns outros assuntos que foram enumerados são os que devem ter acontecido, supondo que os dois eventos tenham ocorrido ou são até pontos de diferença. Destes, existem muitos. Assim, a primeira ocasião em que Davi poupou a vida de Saul foi em uma caverna em En-Gedi; o último estava no acampamento entrincheirado de Saul. Nesta segunda narrativa, o retorno de Davi a Maon foi o resultado natural de seu casamento com Abigail, e quando os ziphitas relatam sua presença lá a Saul, o que eles certamente fizeram por temer a vingança de Davi por sua antiga traição a ele, ele espera por Saul. ataque, enquanto antes ele fugia às pressas e foi salvo por um momento pela maravilhosa ravina que Conder verificou tão inconfundivelmente (ver em 1 Samuel 23:26) e, finalmente, por uma invasão dos filisteus. A visita do Sr. Conder ao terreno, e a maneira como as dificuldades da narrativa anterior são esclarecidas pelo que ele viu, coloca a credibilidade histórica desse relato acima de toda dúvida razoável. Se houvesse uma montanha entre David e seus perseguidores, ele estaria seguro o suficiente; mas como estava à vista de seus inimigos, o barranco sozinho o permitiu escapar da vingança de Saul. O número do exército de Saul, 3000, era o número dos homens escolhidos que ele sempre compareceu (1 Samuel 13:2); e é Saul que acampa a colina Hachilah, enquanto Davi, em vez de ser pego como antes, tinha batedores para observar os movimentos de Saul, e estava seguro no deserto, ao sul. Na ocasião anterior, Saul se retirara de seus homens, mas aqui ele jaz em seu acampamento cercado por eles, quando Davi, acompanhado apenas por Abisai, empreende esse ousado empreendimento, que estava inteiramente de acordo com sua crescente sensação de segurança. Além disso, o argumento de que Saul deve ter sido um "monstro moral" para buscar a vida de Davi depois que sua conduta generosa em relação a ele mantém fora de vista o fato de que Saul mal era responsável por suas ações. Vimos que ele estava sujeito a ataques de loucura, e que a forma que assumiu foi a de um ódio mortal contra Davi. Mesmo isso era apenas uma forma da paixão dominante que subjaz a todas as ações de Saul, a saber, um ciúme extremo de tudo o que, no menor grau, parecia abalar sua prerrogativa e supremacia reais. Até que ponto sua ferocidade foi capaz de punir o que considerava um ato de resistência à sua autoridade, vimos no relato do massacre dos padres de Nob com suas esposas e filhos (1 Samuel 22:18, 1 Samuel 22:19). Nenhum ato pior é registrado em relação a qualquer homem na história, e podemos esperar que Saul não tivesse cometido um crime assim se suas faculdades mentais não tivessem sido perturbadas. Saul também não estava sozinho em sua estimativa do que lhe era devido como o Messias de Jeová; Davi tinha visões igualmente altas dos direitos e posição de Saul e os considerava cercados por sanções religiosas. Mas no caso de Saul, a paixão cresceu até se tornar uma monomania, e enquanto ele pensava sobre suas relações com Davi, e pensava nele como alguém que usurparia sua coroa, e já era um rebelde e um fora da lei, o resultado certo foi o retorno de seu ódio contra Davi, e quando lhe chegaram notícias de que seu inimigo estava tão próximo, ele aceitou com prazer outra oportunidade de colocá-lo em seu poder. Na colina de Hachilah. Veja 1 Samuel 23:19. Diz-se que está "à direita", mas aqui "contra", isto é, de frente para o deserto que fica na costa nordeste do Mar Morto.
Três mil homens escolhidos. Não escolhido para esta expedição, mas a força que Saul sempre mantinha sob as armas (1 Samuel 13:2). A propósito. A estrada principal que levava a Arad. Davi ficou no deserto. Hebraico "permanece". Em vez de fugir às pressas como antes, ele permanece aparentemente no terreno mais alto, enquanto fala em 1 Samuel 26:6 de descer ao acampamento de Saul. E ele viu. I.e. aprendeu, foi dito. Foi somente quando seus batedores lhe trouxeram o relatório que ele soube que Saul tinha feito alguma ação, ou "com certeza" (ver 1 Samuel 23:23).
David levantou-se. Parece que Davi mal podia acreditar que Saul, pela segunda vez, o perseguisse; mas quando os batedores o informaram que realmente era assim, ele foi pessoalmente para reconhecer o acampamento de Saul. Da colina oposta, ele pôde ver que estava deitado na trincheira, ou seja, a barricada formada pelos vagões. À noite, a casa de Saul ficava no centro, com Abner perto dele, enquanto o resto ficava dormindo, mas todos dentro da muralha. Quando Davi os reconhecesse, provavelmente arranjariam seus vagões para formar essa barricada.
Aimeleque, o hitita. Embora uma parte dessas pessoas outrora poderosas (Gênesis 15:20; Juízes 1:26) tenha sido reduzida à posição de servos (1 Reis 9:20), mas outros mantiveram sua independência e até se fala em seus reis (ibid. 10:29; 2 Reis 7:6). Como Ahimelech é mencionado antes de Abishai, ele deve ter mantido um lugar de honra. Davi, como fez posteriormente outro hitita, Urias (2 Samuel 11:3). Abisai, filho de Zeruia. Zeruia é descrita em 1 Crônicas 2:16 como irmã dos filhos de Jessé, mas aparentemente apenas por adoção, pois ela e Abigail parecem ter sido filhas do rei de Amon (2 Samuel 17:25), daí provavelmente a ausência de qualquer referência direta ao pai. Abisai, que provavelmente tinha a idade de Davi, e seus dois irmãos eram altos entre os heróis de Davi (1Cr 11: 6, 1 Crônicas 11:20, 1 Crônicas 11:26), e aparentemente ele foi um dos três capitães que, quando Davi estava na caverna de Adullam, invadiu o exército dos filisteus para buscar água no poço de Belém. Quem vai cair? É evidente que Davi e seus homens permaneceram nas montanhas, que se estendem de Maon até o sudoeste. O acampamento de Saul, estando "a propósito", ou seja, próximo à estrada, estaria no terreno mais baixo. David, tendo examinado pessoalmente, e visto que os relógios estavam mal guardados, pergunta qual dos dois o acompanhará pela iniciativa mais perigosa de penetrar nele. Ahimelech parece prudentemente ter recusado, mas Abishai oferece seus serviços imediatamente.
Os dois vão de noite, ou "à noite", assim que a noite chega, e encontram Saul dormindo dentro da vala, ou seja, dentro da muralha da carroça, como em 1 Samuel 26:5 e sua lança, o sinal de sua autoridade real, grudada no chão; não em seu travesseiro, mas "em sua cabeça; e assim em 1 Samuel 26:11, 1 Samuel 26:12, 1 Samuel 26:16. A palavra significa literalmente "o lugar onde está a cabeça". Como os homens de Davi na 1 Samuel 24:4, Abisai vê na defesa de Saul condicionar uma prova de que era da vontade de Deus que ele morresse, mas há uma diferença de linguagem no hebraico que o AV não representa.É ali que a palavra rendida entregue é realmente dada; aqui está "foi trancada". "Hebraico", uma vez. "Abishai o perfuraria com um único golpe tão completamente que nenhum segundo golpe seria necessário. O objetivo disso seria impedir um clamor.
Davi proíbe a ação como antes (1 Samuel 24:6), por causa do escritório de Saul. Como vimos, esse era um princípio arraigado na mente de Davi, no qual ele agia constantemente. Presente com a mesma força na mente de Saul, foi a causa de ruína moral para um e de nobre tolerância e autocontrole para o outro. Davi, portanto, o deixa nas mãos de Jeová, dizendo: Enquanto o Senhor vive, o Senhor o ferirá; ou seu dia, etc. Literalmente: "Como Jeová vive (eu não o ferirei), mas Jeová o ferirá; ou seu dia chegará e ele morrerá; ou ele entrará em batalha e perecerá". Sempre que ele cai, será obra de Jeová, seja ele uma morte natural ou uma violenta em batalha. "Ferir a Jeová" não implica uma morte repentina. Deus ataca homens com doenças (2 Reis 15:5) e outros problemas. O que Davi quer dizer é que ele deixará o assunto inteiramente para Deus, mas que, para que a morte de Saul seja violenta, ele deve cair honrosamente, não pelas mãos de um sujeito, mas na batalha contra os inimigos de Israel. Jeová proíbe. A mesma frase que em 1 Samuel 24:6. Cruse de água. isto é, garrafa de água, como em 1 Reis 19:6.
E ninguém viu, etc. O texto hebraico descreve a ocorrência de uma maneira muito mais viva: "E ninguém viu, e ninguém sabia, e ninguém acordou". Um sono profundo de Jeová etc. Um fato tão surpreendente que dois homens pudessem penetrar no centro de um exército considerável e remover o cetro e a garrafa de água do rei de seu lado só poderia ser explicado pela interferência da Providência em o nome deles.
O topo de uma colina. Hebraico, "o topo da colina", a montanha em particular da qual Davi havia reconhecido o acampamento de Saul (1 Samuel 26:5). Um ótimo espaço entre eles. Em En-Gedi, Saul estava sozinho e se colocara no poder de Davi; ele, portanto, o seguira de perto. Ali Saul tinha seu exército à sua volta, e Davi entrara em seu acampamento furtivamente. Não é, portanto, até que ele tenha colocado um amplo intervalo entre eles que ele chama Abner, e pergunta com desdém: Você não é um homem? A ironia é enfraquecida pela inserção da palavra valente. Não era necessário nenhum valor especial, alguém digno do nome do homem deveria ter guardado melhor seu mestre. Quem é como você - hebreu, "quem é como você" - em Israel? Entre todos os súditos de Saul, não havia ninguém tão poderoso e altamente colocado como comandante em chefe, e ele deveria ter se mostrado digno de sua preeminência. Justamente, portanto, por negligenciar seu dever e expor o rei ao perigo, ele e seu povo eram dignos de morrer. Hebraico, "filhos da morte" (veja 1 Samuel 20:31). Finalmente, Davi pede que ele procure a lança e a garrafa de água do rei, para que ele possa entender o quão completamente Saul esteve em seu poder. Foi sugerido que Abner era provavelmente um inimigo pessoal de Davi, com quem ele nunca poderia ter ocupado a alta posição que ocupava com seu parente próximo, Saul. Possivelmente, em vez de dissuadir Saul de perseguir Davi, ele despertou seus maus sentimentos. Ainda assim, absolutamente nada nesta brincadeira não foi justificado pela posição oficial de Abner.
Esta é a tua voz? Então, 1 Samuel 24:16. Na escuridão, a única maneira de reconhecer Davi era por sua voz. Se Jeová te despertou, etc. Essa é uma das muitas passagens indicativas da intensidade com que os israelitas compreenderam a idéia da onipresença da Deidade e de ele ser o único poder por cuja energia todas as coisas existem e tudo. atos são feitos (veja 1 Samuel 2:2). Da mesma forma, o mal e o bem vêm de Deus, pois somente ele é a fonte de tudo; mas, portanto, não se segue que tudo o que ele torna possível, ou ao qual sua providência parece levar, esteja certo para o homem fazer (1 Samuel 24:4, 1 Samuel 24:6). Pelo contrário, todas as orientações da providência devem ser julgadas pela imutável lei de Deus, e a conduta de um Shimei pode ser absolutamente errada e injustificável, mesmo que "Jeová o tenha ordenado a fazê-lo" (2 Samuel 16:11). Se, de fato, um comando externo vem da mão de uma pessoa devidamente credenciada, ele pode assumir a mesma posição elevada que a lei de Deus publicada e, assim, anular a consciência; mas a oferta de Shimei veio através do trabalho de suas próprias paixões, e não foi mais vinculativa do que a mente da mente de Davi por Jeová para numerar Israel (2 Samuel 24:1). Davi, então, apresenta aqui os dois únicos casos possíveis: primeiro, Saul pode ser instigado por Jeová a perseguir Davi, ou seja, a tentação pode advir do funcionamento de sua própria mente sob os fortes impulsos que os israelitas sempre tinham neles algo divino. Mas isso foi um impulso de violar a lei de Deus e, portanto, deve ser resistido; e, assim como na frase moderna, devemos pedir a uma pessoa que, quando comovida com alguma ação, o leve ao trono de Deus em oração, por isso Davi pede a Saul que busque acalmar suas emoções na religião. Sob influências santas, essas ferozes paixões passariam e Jeová aceitaria uma oferta. O hebraico "cheiraria", porque a oferta, minchah, consistindo de farinha e incenso, foi queimada por um odor doce diante de Deus. Mas, em segundo lugar, Saul pode ser despertado pelas calúnias dos homens maus, caso em que Davi ora para que sejam amaldiçoados diante de Jeová; porque ao forçá-lo a deixar a terra da aliança de Israel, eles virtualmente lhe dizem: Vai, serve a outros deuses. Para uma mente tão intensamente religiosa como a de Davi, não apenas a devoção particular do coração era uma necessidade, mas também a participação no culto público à Deidade (Salmos 42:2; Salmos 63:2; Salmos 84:2); e, portanto, privá-lo desse privilégio e expulsá-lo da herança de Jeová, isto é, os limites terrestres da Igreja de Jeová, era forçá-lo, tanto quanto seus inimigos pudessem, a ser pagão e adorador de estranhos. Deuses.
Não caia meu sangue na terra diante da face de Jeová. Hebraico, "longe da presença de Jeová". O objetivo do apelo de Davi não é que sua vida seja poupada, mas que ele não seja assim levado para longe da terra onde Jeová se manifesta; nem parece que ele contemple a morte de Saul como a probabilidade de que mais cedo ou mais tarde a vida de um exílio seja interrompida por um ou outro dos muitos perigos pelos quais ele está cercado. Uma pulga. Hebraico, "uma pulga única", como em 1 Samuel 24:14. Uma perdiz. Muitas emendas do texto foram propostas sob a suposição de que perdizes só podem ser encontradas nas planícies. Mas o Sr. Condor nos diz que as perdizes estão entre as poucas criaturas vivas que ainda alugam essas florestas; e, falando das falésias que se estendem sobre o Mar Morto, ele diz: "Aqui, entre" as rochas das cabras selvagens, os rebanhos de íbex podem ser vistos saltando, e a perdiz ainda é perseguida nas montanhas, como Davi foi seguido. pelo caçador furtivo Saul "('Trabalho em tendas', 2:90: veja também 1 Samuel 23:19).
Eu pequei. A resposta de Saul aqui é muito diferente daquela em 1 Samuel 24:17, onde a idéia principal era de se admirar que Davi deveria com tanta magnanimidade poupar a vida de um inimigo tão manifestamente entregue em suas mãos. Aqui, um sentimento de irritação parece mais elevado e de aborrecimento, não apenas porque seu objetivo foi frustrado, mas porque seus próprios arranjos militares haviam sido tão antiquados. Eu fiz de bobo. Seu primeiro empreendimento terminou em colocar sua vida no poder de Davi, e foi tolice uma segunda vez repetir a tentativa. Mas, embora as palavras de Saul transmitam a idéia mais de irritação consigo mesmo do que de tristeza por sua maldade, ainda assim, em um ponto, há um sinal de coisas melhores. Ele pede a volta de Davi, evidentemente com referência à tristeza expressa por Davi por ter sido expulso da terra de Jeová. Era obviamente impossível, pois Saul entregara a esposa de Davi a outra pessoa, e Davi se casara com outras duas mulheres, mas pelo menos isso expressava um sentimento correto e gentil.
Eis a lança do rei. Antes, "Eis a lança, ó rei." O outro é uma correção desnecessária do Kri. Tendo restaurado a Saul essa bandeira de sua autoridade, Davi ora para que Jeová preste justiça a todos os homens, isto é, pode solicitar a Davi sua conduta honesta em relação a Saul e, por implicação, punir o próprio Saul por sua conduta injusta. E também sua fidelidade, sua fidelidade e lealdade constante. Isso se refere exclusivamente a Davi, que dá como prova de sua fidelidade ao rei que ele havia poupado sua vida quando ela foi entregue ao seu poder. Em troca do ato que Deus afirma, protegerá sua vida. 1 Samuel 26:24 seria melhor traduzido: "E eis que, como a tua vida foi grande (em valor) aos meus olhos neste dia, também a minha vida será grande (em valor) em aos olhos de Jeová, e ele me livrará de todo estreito ", toda estreiteza e dificuldade em que a perseguição de Saul o possa levar.
Ambos farão, etc. Melhor: "Ambos farão poderosamente, e certamente prevalecerão". As palavras são muito genéricas quando comparadas com as de 1 Samuel 24:20, 1 Samuel 24:21, onde Saul expressou sua convicção de que Davi ser rei, e confiou sua família aos seus cuidados. A pobreza de sentimentos aqui e a mera irritação expressa em 1 Samuel 24:21 justificam a observação de Keil de que o caráter de Saul havia se deteriorado no intervalo e que ele estava mais endurecido agora do que no mundo. ocasião anterior. E assim eles se separaram - Davi ainda levando a vida de um fugitivo, pelo retorno de Saul em verso. 21 foi o mais evanescente dos bons propósitos, enquanto o rei voltou para sua casa, sua casa em Gibeá.
HOMILÉTICA.
O uso moral das dificuldades bíblicas.
Os fatos são—
1. A pedido dos zifeus, Saul sai em busca de Davi, que por espiões, verifica sua verdadeira posição.
2. Davi, observando o acampamento de Saul, vai a ele de noite com Abisai, enquanto todos estão dormindo.
3. Abisai pede que Davi aproveite a oportunidade para matar Saul, mas é repreendido pela declaração de que, se Saul morrer, será da maneira que Deus ordenar, e não pela mão escolhida de Davi.
4. Davi carrega a lança e a cuba de água de Saul. Os expositores levantam a questão de saber se essa narrativa é idêntica no ponto do tempo e na circunstância principal com a de 1 Samuel 23:19; 1 Samuel 24:1. Essa questão é tratada em outro lugar. Nosso negócio é com o fato da dificuldade e com o ensino que isso envolve. Podemos, portanto, considerar:
I. O USO MORAL DE DIFICULDADES BÍBLICAS. A dificuldade levantada em referência a esta seção é apenas a de uma classe na qual, durante idades, muita ingenuidade e aprendizado foram gastos, e que foram motivo de poucos problemas e ansiedade para certas mentes, em conseqüência de sua suposta relação com a realidade. de revelação e a autoridade das Escrituras. Os inimigos do cristianismo não demoraram a tirar proveito de quaisquer aparentes discrepâncias ou declarações confusas. As considerações a seguir podem ser úteis do ponto de vista prático:
1. Essas várias dificuldades nos ensinam a vaidade de nossa sabedoria em relação ao desdobramento dos propósitos de Deus. Deus certamente revelou sua vontade à humanidade e realizou um propósito misericordioso em Cristo. Ninguém, exceto aqueles que rejeitam a evidência mais clara, pode duvidar que ele tenha ficado satisfeito em dar essa revelação a respeito de seu propósito misericordioso na Bíblia como nós o temos. A presença de variações na narrativa, como aqui e em Gênesis 1:1 e Gênesis 2:1, e nos Evangelhos, é a fato que causa grande perplexidade. Agora, se tivéssemos construído um veículo de revelação destinado ao homem, nossa sabedoria teria sugerido sua libertação de todas essas dificuldades para sua recepção. Não é esse o sentimento real de muitos? O homem não deixaria espaço para hesitação. Tudo deveria ter sido tão claro que nenhuma crítica adversa deveria ser possível. Os fatos, no entanto, são contra essa sabedoria. Demonstra-se inadequado para lidar com os vastos problemas da vida universal. Os caminhos de Deus não são os nossos.
2. Essas dificuldades nos permitem acreditar na honestidade dos escritores da história sagrada. Assim que nossa sabedoria é avaliada, discernimos nas variações e representações livres dos mesmos eventos ou de eventos semelhantes que evidenciam claramente que o livro não poderia ter sido obra de homens astutos, com a intenção de criar uma teoria consistente. Pois tais homens teriam feito cada documento se enquadrar em detalhes com o anterior, e os compiladores que pretendam promover uma teoria transmitida pela tradição teriam tido o cuidado de excluir todos os documentos separados não manifestamente coerentes com os outros.
3. Podemos usar a Bíblia, com essas variações, com um interesse mais profundo por causa do caráter intensamente humano de suas narrativas. Se todos tivéssemos sido tão peneirados e reduzidos a uma precisão matemática e uniformidade de afirmação que eliminassem qualquer possível aparência de discrepância, deveríamos sentir o caráter não humano do registro histórico. Assim, vemos a vida humana em suas páginas e traçamos idiossincrasias humanas em suas variedades de representação, e como "um toque da natureza faz o mundo inteiro se unir", então esse elemento humano na Bíblia se apodera dos homens e excita neles um maior interesse em suas narrativas.
4. O leitor cuidadoso também, por meio dessas variações, vê com mais força o único propósito espiritual que percorre o todo. A grande revelação de Deus em Cristo é mais visível em sua unidade e continuidade em razão das próprias diversidades e, às vezes, diferenças irreconciliáveis da narrativa. Nossa apreciação do espiritual é maior porque vemos que nenhuma grande verdade é levemente afetada por quaisquer dificuldades verbais, cronológicas ou históricas. Admita a todos, se necessário, e a verdadeira verdade salvadora é tão clara quanto o sol ao meio-dia.
5. As dificuldades em questão são um meio de disciplina saudável. Todos os estudos históricos fornecem espaço para o exercício de cautela, discriminação, paciência, reticência e julgamento suspenso por causa da incompletude necessária de todos os registros históricos. Isto é especialmente verdade na Bíblia, tanto mais que nem sempre sabemos o motivo particular da seleção ou omissão de itens, enquanto sabemos que não temos uma milésima parte dos eventos reais associados ao desdobramento a longo prazo. linha da história humana do grande propósito de Deus em Cristo. A luz lançada em passagens obscuras pelo avanço das descobertas é uma razão adicional para o exercício da paciência e da reserva cautelosa. Deus está nos educando pelas intricadas lições, escritas frequentemente com uma aparência de confusão, nas rochas que formam a crosta do globo; e da mesma maneira peculiar em que ele tem prazer em permitir que sua revelação ao homem seja incorporada pelas mãos humanas com narrativas de eventos.
II A VERDADE ESPECIAL INCORPORADA NOS FATOS QUE CONSTITUEM A DIFICULDADE DESTA SEÇÃO. O objetivo da narrativa é evidentemente apontar que Davi estava sob uma forte tentação de impedir a ordem da Providência forçando os eventos com sua própria mão, e que ele, com verdadeiro heroísmo espiritual, resistiu às sugestões de conveniência. Como discutimos esse tópico no tratamento de 1 Samuel 24:1 e 1 Samuel 25:36, pode ser suficiente aqui observar como , nessa tripla referência à mesma forma de provação, o historiador ficou impressionado com a persistência dessa tentação peculiar durante esse período da vida de Davi. Sem dúvida, outras instâncias não registradas do mesmo, de uma forma ou de outra, ocorreram durante o período de sua perseguição, mas essas três representações são suficientes para indicar o fato. A persistência da tentação de desejar que a disposição dos eventos esteja em nossas próprias mãos, desejando que algo seja feito que Deus não faz, ou tomar a disposição em nossas mãos, fazendo realmente o que não é garantido pelo princípio religioso, mas somente pelas regras de uma conveniência contratada, é real na vida de muitos servos de Deus. Nosso próprio Salvador foi tentado repetidamente. Há uma hipótese de que até Judas foi induzido a trair a Cristo para forçá-lo a afirmar seu poder, e assim apressar o estabelecimento de seu reino. As guarnições da Igreja perseguida sugeriram a conveniência de se levantar em um esforço armado para defender e estender seus princípios. O lento progresso do cristianismo sugere para alguns a adoção de métodos que não sejam apostólicos. A regra segura para nós é a de Davi - Deus exerce sua causa na terra de acordo com as leis que ele próprio ordenou, e nenhuma melhoria pode ser feita nelas, mesmo que seu trabalho nos pareça lento e doloroso. Saul foi ungido pelo mandamento de Deus; Davi foi escolhido para suceder a Saul. Aquele que designou Saul tinha poder para acabar com sua vida; até que ele fizesse isso por sua própria vontade, e a seu modo, Davi deve esperar como o rei vindouro. Assim, as leis da mente humana, das forças sociais em ação no mundo e das agências espirituais que operam na alma do homem são de Deus; a causa de Cristo entre os homens deve ser estabelecida pela ação em harmonia com estes; devemos resistir a qualquer tentação de procurá-los de lado com a introdução de agências não espirituais, e não queremos que existam outras agências que operam de acordo com outras leis. O princípio de viver e agir de acordo com a lei também se aplica à vida e à empresa privadas.
Lições gerais: -
1. Um espírito reverente será um bom solvente para muitas dificuldades bíblicas e extrairá muitas lições delas.
2. Onde não há preocupação com a vida espiritual, as dificuldades verbais e históricas da Bíblia não assumem grande importância.
3. É uma questão de gratidão que o modo de vida seja claro para os homens mais iletrados (Isaías 35:8).
4. Enquanto esperamos e fazemos o nosso melhor como servos de Deus, sua providência trabalha silenciosamente para realizar o propósito de nossa vida.
5. Ao lidar com homens que exortam a conveniência, é seguro apelar para a palavra de Deus e seu governo incessante dos homens.
6. Ninguém jamais se arrependeu da fidelidade aos princípios; muitos lamentaram os frutos amargos da conveniência.
Aflições e retidão.
Os fatos são—
1. Davi procura despertar a atenção de Saul por um apelo a Abner, mesclado à reprovação de sua negligência.
2. Saulo, ao reconhecer a voz de Davi, é respondido por ele em termos expressivos de homenagem leal.
3. Davi apela a Saul com respeito à sua conduta, apontando sua dureza e irracionalidade.
4. Saulo, valorizando sua própria vida poupada, admite a força do apelo e promete desistir da perseguição.
5. Davi reafirma sua integridade e expressa a esperança de que Deus aceitaria seus motivos e ações.
6. Saul reconhece a superioridade moral de Davi e professa prever seu sucesso na vida. Como a persistência da provação é estabelecida pelos vários itens da história, a integridade de Davi também é ilustrada de várias maneiras. Aflições e retidão são características mais notáveis de sua experiência durante o período anterior à sua ascensão ao poder; lindamente sugestivo para nós das condições de obter aptidão para o serviço mais elevado de Cristo (Atos 14:22). O ensino geral da seção pode ser organizado de acordo com as seguintes declarações:
I. Que é consistente com a submissão à vontade de Deus de remover as causas humanas de problemas. A vida e os escritos de Davi provam sua confiança em Deus e concordância em seus compromissos; ao mesmo tempo, ele não poupou esforços para se livrar dos problemas de sua vida, removendo as causas deles como existentes na mente de Saul. Nesse novo apelo, ele declara a Saul que se Deus é o movedor de seu espírito para fazer essas coisas (1 Samuel 26:19), ele não precisa mais dizer, apenas permita que seja provado. Seu apelo a Abner foi um esforço adicional para remover o problema, já que não apenas Saul, mas o general e o exército agora viam em sua abstinência de violência a pureza de seus motivos. O mesmo curso é apropriado para todos na tribulação. Os ensaios são permitidos e são abençoados em seus efeitos quando recebidos corretamente (Hebreus 12:6); mas temos a ver com causas evitáveis e podemos tentar removê-las. Mesmo o fracasso do esforço para remover as causas de problemas que, por ser humano, não deveria operar, tornar-se uma provação é o mais abençoado em seus efeitos por termos cumprido nosso dever. Os propósitos e métodos secretos de Deus não são as regras de nossa ação, e qualquer ação infrutífera nossa, realizada em reverente submissão à sua vontade insondável, é em si um meio de graça, por causa de sua conversão em lucro espiritual.
II Que existe uma base dupla de apelo a homens inclinados a um curso errado, que deve regular nossas relações com eles. Davi se dirige ao senso de direito de Saul e a seus poderes de raciocínio. "O que eu fiz?" A resposta foi clara na consciência de Saul. "Agora, portanto, peço-te que o rei meu senhor ouça as palavras de seu servo." Os poderes de raciocínio de Saul deram atenção e foram convencidos pelo argumento subsequente. Em nossas controvérsias particulares, em nossos esforços para conquistar os homens para Cristo e em nosso tratamento aos jovens, estamos em terreno seguro quando abordamos a natureza moral e racional. Um apelo sábio aos dois não pode ser totalmente perdido. O homem é obrigado pela força de sua natureza a reconhecer o que é certo quando colocado diante dos olhos da consciência, e as leis do pensamento asseguram a concordância da razão quando o argumento é intrinsecamente e formalmente sólido. É esse reconhecimento necessário da verdade e do direito que forma o fundamento filosófico da fé no triunfo final do cristianismo, e professores sábios e cristãos particulares podem trabalhar em confiança desde que apresentem a verdade de Deus de maneira sincera e orante espírito.
III Que A CONDIÇÃO MORAL DEFETIVA DAS MENTES FRACAS PÓS-LHE ANTIGOS AO CONTROLE PERNICIOSO DE HOMENS BASE DE MENTE MAIS FORTE. Davi atingiu a marca quando disse: "Se eles são filhos de homens". Os homens de força de vontade na corte de Saul, e mencionados nos Salmos, obtiveram influência sobre ele, e por mentiras e calúnias amargaram seu espírito contra Davi. Mas foi a piedade decadente e o espírito persistentemente impenitente em Saul que o expuseram a esse perigo; pois mesmo um intelecto mais fraco resistirá ao mais forte em questões de conduta moral quando o coração é sadio em suas tendências espirituais. A condição moral de um homem tem mais a ver com sua superioridade aos dispositivos e urgências do forte e astuto do que com seu conhecimento ou força do intelecto. As afinidades morais são poderosas para o bem ou para o mal, e as repulsões morais são salvaguardas da vida para o bem. Daí a suprema importância de um novo coração e um espírito correto. Daí, também, a profunda sabedoria do ensino do Novo Testamento e a misericórdia da provisão para a nossa renovação. A influência disso em nossa educação da juventude, na resistência pessoal da tentação e nos meios de combater a influência de homens poderosos, mas profanos, é óbvia.
IV Que um reconhecimento de conduta correta e errada pode ser perfeitamente sincero, mas destituir o poder dominante sobre a vida. Sob o apelo à consciência e à razão, Saul admitiu seu erro e tolice, e o direito e a sabedoria de Davi. Estando então vivo no valor da libertação da morte, ele foi solicitado a deixar o certo e a razão exercerem um domínio legítimo sobre seus pensamentos e, portanto, foi honesto em sua declaração. No entanto, o reconhecimento foi, por assim dizer, intelectual e não moral. Era admissão da verdade, não resposta ao seu poder sobre a vida. Os homens não são governados na conduta por pensamentos, proposições ou confissões formais de direito e propriedade, mas por tendências positivas de sua natureza moral. E como as tendências de Saul não foram alteradas pela entrevista com Davi, seu reconhecimento do direito deixou de se tornar um poder sobre sua conduta nos próximos dias. Muitas vezes vemos como os homens se iludem ao considerar um reconhecimento do direito equivalente a uma condição moral saudável por enquanto. Aqui, novamente, chegamos à verdade fundamental de que uma mudança radical da natureza é a única esperança de salvação e salvaguarda da vida cotidiana.
V. Que A DOR DA SEPARAÇÃO DOS PRIVILÉGIOS DA ADORAÇÃO É UM DOS MAIORES JULGAMENTOS DOS HOMENS DEUS. De fome e sede, Davi não disse nada, nem de perda de posição social; mas ele habitou com linguagem enfática o grave erro de afastá-lo da "herança do Senhor", dizendo virtualmente: "Vá, sirva a outros deuses". Assim como o cervo arfa após o riacho da água, sua alma também arfa após Deus (Salmos 41:1). Assim como o patriota sente a angústia do exílio, um servo de Deus sente com mais veemência o banimento do homem pela comunhão e alegrias consagradas do santuário. Os que têm autoridade devem ser muito cuidadosos, para que, por conduta dura, sejam levados a regiões de pensamento sem Deus e associem homens de espírito nobre e reverente. Orígenes, Lutero e outros compartilharam da amargura de Davi; e mesmo nosso Senhor foi expulso da Igreja Judaica e foi insultado com a sugestão de ir "ensinar os gentios" (João 7:35). Nosso amor à casa do Senhor e pela comunhão dos santos é uma prova da realidade de nossa piedade.
VI Essa INTEGRIDADE DA CONDUTA É UMA CONDIÇÃO DE RECEBER A BÊNÇÃO DE DEUS, E PODE COM TODA A HUMILDADE SER ASSERTADA. Davi estava profundamente consciente de ser um sujeito leal e amoroso, livre de ambição ou desejo de fazer outro bem que não fosse o rei. Ele se referiu ao seu poupador Saul em evidência disso, e agora, como na presença de Deus, afirma que, no que dizia respeito à sua conduta em relação a Saul, estava bastante preparado para cumprir a regra divina de prestar 'a todos os homens "a sua justiça e a sua fidelidade." Na medida em que sua libertação pessoal da tribulação lhe devia ser medida de acordo com seu tratamento a Saul, ele estava bastante satisfeito com a conclusão. Aqui não há confiança na bondade pessoal para perdão e vida eterna, nem glória em suas próprias virtudes; mas uma forte afirmação de sua integridade de conduta em um particular, e uma crença de que, na medida em que a integridade nesse caso fosse uma condição de ser abençoado, ele não perderia a bênção. O Antigo Testamento é um com o Novo nas condições de perdão e vida eterna, e também na condição de homens piedosos serem prosperados em seu caminho. Quando desafiado com referência a uma ação específica, é legítimo afirmar nossa justiça com toda solenidade e com um profundo senso de nossa indignidade geral diante de Deus.
VII Que os homens cujas vidas são conscientemente erradas e insatisfatórias reconhecem internamente a superioridade daqueles que se opõem e discernem os sinais do sucesso que está por vir. Saul sentiu que Davi era o homem mais nobre e, sob a influência transitória da verdade, ele declarou abertamente o que sempre foi sentido (versículo 25). Grande parte do ressentimento acarretado contra ele surgira da convicção, tão indesejável para os invejosos, por ser dotado de qualidades que justificariam a unção de Samuel. A homenagem silenciosa à bondade é universal. Ocorreram instâncias em biografias testemunhando que, enquanto antigo antagonismo à verdade cristã e aos homens cristãos, o escritor era sensível à beleza e ao poder do caráter cristão, e viu nela elementos de felicidade futura que não eram seus. O tom da oposição a Cristo e seus apóstolos revela o mesmo fato. O caráter edificado por uma verdadeira piedade é uma criação de Deus e está entre suas obras mais nobres, como também é mais permanente. Quanto mais apresentarmos esse caráter diante dos homens, mais multiplicaremos as evidências do cristianismo e revelaremos à humanidade o que está no germe do sucesso permanente.
HOMILIES DE B. DALE
1 Samuel 26:1. (O MONTE DE HACHILAH.)
O homem digno do cetro.
"E Davi pegou a lança e a cuba de água do travesseiro de Saul" (1 Samuel 26:12).
1. A inocência de Davi em relação a qualquer desígnio maligno contra Saul foi totalmente justificada na reunião anterior. O próprio Saul foi derretido às lágrimas, confessou: "Tu és mais justo do que eu", etc; orou para que o Senhor recompensasse seu preservador e declarou: "Sei bem que certamente serás rei" (1 Samuel 24:17); mas sua falta de sinceridade, instabilidade e. a perversidade era tal que, assim que foi informado pelos traiçoeiros zifeus de que Davi estava novamente na colina de Hachilah (1 Samuel 23:19), ele começou a perseguir seus 3000 homens ( 1 Samuel 13:2). Seu pecado agora era maior do que antes por causa de sua oposição à sua convicção mais clara da integridade de Davi e do propósito de Deus, e há indicações nesta entrevista sobre o aumento da obstinação de seu coração.
2. O objetivo de Davi não é tanto dar uma justificativa adicional a si mesmo, mas impedir a perseguição a Saul e induzi-lo a agir de acordo com sua antiga confissão (1 Samuel 26:18). Para esse fim, ele prova que, embora possa ter o poder de privá-lo de sua autoridade e vida, ele não deseja fazê-lo e é seu guardião mais fiel (1 Samuel 26:16); apela aos seus melhores sentimentos e avisa que ele está lutando contra Deus e se expondo ao seu julgamento justo. Ele tira seu cetro de lança (um emblema da autoridade real - Gênesis 49:10; Números 24:17; Salmos 45:6) e seu depósito de água (um sustento necessário da vida - 1 Samuel 25:11), mas apenas para restaurá-los em suas mãos (1 Samuel 26:22).
3. Ao agir dessa maneira, Davi mostra sua superioridade incomparável a Saul, e que somente ele é digno de reinar sobre Israel, assim como ele foi ordenado a ter sucesso com essa dignidade exaltada. "Eis agora, mais uma vez, o nosso Davi, quando ele se afasta da lança de Saul, o emblema de seu poder soberano. Nesse momento, ele apresenta uma aparência simbolicamente significativa. Inconscientemente, ele profetizou seu próprio futuro, enquanto está diante de nós como o sombra projetada daquela forma em que um dia devemos contemplá-lo. No conselho do Observador invisível, foi de fato irrevogavelmente concluído que os belemitas haviam herdado o cetro de Saul, e aqui vemos diante de nós uma pré-intimação obscura desse fato "( Krummacher). Como o homem mais digno de governar e, em alguns aspectos, fornecendo um padrão a outros, ele foi distinguido (veja 1 Samuel 13:14) por:
I. HABILIDADE PRÉ-EMINENTE (1 Samuel 26:4). No empreendimento que empreendeu durante a noite (com a intenção expressa de fazer o que fez, ou por algum impulso interno), ele demonstrou aquelas qualidades pelas quais Saul e seu general mais importante, Abner, eram notados e em maior grau do que eles, a saber:
1. Sagacidade, habilidade (Salmos 78:72) e sabedoria prática; percebendo o que estava com defeito na condição de seus adversários e como tirar proveito disso. O tato, embora de modo algum seja uma das mais altas dotações mentais, é uma qualificação indispensável para um governante de sucesso.
2. Vigilância. Suas experiências no deserto o ensinaram a estar sempre em alerta, e ele assistiu enquanto outros dormiam (1 Samuel 26:4, 1 Samuel 26:16).
3. Coragem. "Quem vai comigo a Saul para o acampamento?" (1 Samuel 26:6). Até o bravo hitita não se atreveu a aceitar o desafio, e somente Abishai (depois do servidor de Davi - 2 Samuel 21:17) o acompanharia. Eles foram destemidos (como Jonathan e seu porta-armaduras) até o meio do perigo.
4. Energia e atividade, pelas quais somente ele poderia alcançar o sucesso. A força física e mental é de Deus, deve ser atribuída a ele e empregada para ele.
Porque, por ti, posso dispersar uma tropa, e pelo meu Deus derrubo muros; que faz os meus pés como os das patas traseiras, e me põe nos meus lugares altos; que treina as minhas mãos para a guerra, para que os meus braços possam dobrar um arco de bronze "
(Perowne, Salmos 18:29, Salmos 18:33, 81).
II BAIXA REVERÊNCIA, submissão e obediência. "O Senhor proíbe que eu estenda minha mão contra os ungidos do Senhor" (1 Samuel 26:11; 1 Samuel 24:6). Havia em Davi (como deveria haver em outros) -
1. Uma reverência ilimitada a Deus como fonte de poder, justiça, ordem e toda excelência. Este foi o princípio a partir do qual sua conduta em relação a Saul procedeu.
2. Respeito profundo por toda autoridade ordenada por Deus. Saul havia sido ungido rei e ainda reinava abertamente com a permissão divina; sua pessoa foi, portanto, considerada por David como sagrada. "Como os reis israelitas eram suscetíveis de interferir por parte de sacerdote e profeta, eles eram, pelo mesmo poder divino, protegidos das mãos profanas do vulgar profano; ungido "(Kitto, 'Cyc. of Bib. Lit.'). "Ele dá duas razões pelas quais ele não destruiria Saul, nem permitir que outra pessoa o faça:
(1) Seria uma afronta pecaminosa à ordenança de Deus.
(2) Seria uma antecipação pecaminosa da providência de Deus "(M. Henry).
3. A devida subordinação das reivindicações de toda autoridade às reivindicações de Deus; que tanto os governantes quanto os súditos, que têm reverência adequada por ele, devem observar.
4. Sujeição total de impulsos, propósitos e objetivos pessoais à vontade de Deus, na certeza de que ele "prestará a cada um a sua justiça e sua fidelidade" (1 Samuel 26:23). "Entregue o seu caminho ao Senhor", etc. (Salmos 37:5).
III NOBRE GENEROSIDADE. "Não o destrua", etc. (1 Samuel 26:8; Salmos 57:1; inscrição, Altaschith = não destrua; consulte Hengstenberg ) A oportunidade de matar seu inimigo foi novamente colocada em suas mãos e poupando-o pela segunda vez Davi mostrou tolerância ainda maior do que antes, por causa de:
1. A renovada perseguição a que ele foi submetido e a crescente desesperança de desviar Saul de seu propósito. "Não te digo que até sete vezes", etc. (Mateus 18:22).
2. As circunstâncias peculiares do caso. Ele estava lá sozinho com Abishai durante a noite, e seu companheiro pediu que ele pudesse dar apenas um golpe (1 Samuel 26:8). Ninguém mais testemunharia a ação. Somente a restrição moral impedia sua permissão.
3. Ele não está entretendo a tentação por um momento; até o pensamento não encontrou lugar em seu peito. A experiência recente evidentemente fortaleceu seu espírito (1 Samuel 25:32).
4. Sua firme determinação de deixar o assunto inteiramente com Deus (1 Samuel 26:10). "É evidente que a fé de Davi em Deus foi uma das grandes raízes das quais todos esses frutos de tolerância e compaixão cresceram. Ele estava confiante de que Deus, a seu modo e a seu tempo, cumpriria as promessas que foram feitas, e, portanto, em vez de tomar o assunto por suas próprias mãos, ele poderia descansar no Senhor e esperar pacientemente por ele "(C. Vince). E somente ele, que exercitará o poder na misericórdia e na justiça, é digno de confiá-lo a ele.
IV APROVAÇÃO DIVINA. "Um sono profundo do Senhor caiu sobre eles" (1 Samuel 26:12), indicativo do fato de que o Senhor 6 favoreceu a empresa de Davi. "Ele foi providencialmente preservado do mal , e isso, juntamente com muitas outras circunstâncias (todas concordando com suas eminentes qualificações pessoais), manifestou ser a vontade de Deus que ele governasse sobre seu povo.O cetro que ele não desejava arrancar das mãos de Saul seja dado a ele pela mão de Deus e seja "um cetro de retidão". A mais alta realização desses princípios aparece em Alguém maior que Davi, e sozinho "digno de receber" o cetro de domínio universal (1 Samuel 2:10; 2 Samuel 23:2; Filipenses 2:9; Hebreus 1:8; Apocalipse 5:5, Apocalipse 5:12). - D.
1 Samuel 26:13. (O MONTE DE HACHILAH.)
Masculinidade.
"Você não é um homem?" (1 Samuel 26:15). Um homem deve provar-se digno de si mesmo; sua natureza, poder, dignidade e responsabilidade. Todo homem deve fazê-lo (nem todos que, como Abner, ocupam uma posição excepcional), o homem eternamente (por mais caído que seja) é grande. "Não depreciemos a natureza que é comum a todos os homens; pois nenhum pensamento pode medir sua grandeza. É a imagem de Deus, a imagem de sua infinidade; pois nenhum limite pode ser definido para seu desenvolvimento. Aquele que possui o Divino os poderes da alma são um grande ser, seja seu lugar o que for possível.Você pode vesti-lo com trapos, pode atraí-lo em uma masmorra, pode acorrentá-lo a tarefas escravas, mas ele ainda é grande.O homem é um nome maior que o presidente ou rei "(Channing, 'Auto-cultura').
"Um raio etéreo, manchado e absorvido; através manchado e desonrado, ainda Divino!" (Jovem).
Para que ele possa agir de acordo com sua verdadeira natureza, e não indignamente dela -
1. O corpo deve ser o servo da alma. Foi planejado, com suas várias paixões, obedecer e não governar; e mantê-lo "em sujeição" (1 Coríntios 9:27) requer vigilância, autocontrole e força masculina.
"Lembre-se de onde você nasceu;
Vocês não foram formados a viver a vida de brutos, mas a virtude de perseguir e conhecer alto "
(Dante, 'Inferno').
2. A mente deve ser fiel à verdade; estimando-o como mais precioso que o ouro, buscando-o como esconder um tesouro, recebendo-o com evidência adequada, apegando-se a ele quando descoberto e confessando-o sem medo. Aqui há espaço para o exercício da mais alta virtude ou coragem marcial. "Entendendo ser homem" (1 Coríntios 14:20).
3. O coração deve estar voltado para o bem supremo; resistir e superar a tentação de colocar seus afetos em riqueza, prazer, fama, que "não satisfazem" (Salmos 4:6).
"Que os teus calcanhares desprezem a terra, e o teu kenFix elevado, na atração que o eterno rei do céu gira nas esferas ondulantes."
Ó almas equivocadas!
Apaixonado, que de tão bom coração é o seu coração, e desvia o olhar para a vaidade, ai de você! "(Dante).
4. A consciência deve ser reverenciada como o rei; sua integridade defendida contra todos os inimigos, sua voz obedecida a todo risco e seu favor desejado acima de todas as dignidades terrenas. "Reverencie a si mesmo" (1 Samuel 22:22).
5. A vontade deve ser determinada em fazer a vontade de Deus - resoluta, firme e constantemente; lutando contra o pecado, avançando na santidade e promovendo seu reino. "Observai-vos, fiquem firmes na fé, desistem de gostar de homens, sejam fortes" (1 Coríntios 16:13).
"Seja como a torre que, firmemente posicionada,
Não sacode o topo por qualquer explosão que sopra. "
6. O caráter deve estar em conformidade com o do "homem Jesus Cristo", o mais alto e único padrão perfeito de verdadeira masculinidade (João 13:15; Efésios 4:13; Filipenses 2:5), e o Salvador e Ajudante de todos que se esforçam para ser como ele.
7. A vida presente deve ser uma preparação para o futuro. O homem é feito para viver para sempre, e não é viril viver apenas pelo momento que passa. Aquele que dorme no cargo e deixa de vigiar e orar é certamente "digno de morrer" (1 Samuel 26:16). "Olhe para o céu, olhe para o inferno, viva para a eternidade!" - D.
1 Samuel 26:13. (O MONTE DE HACHILAH.)
O último encontro de Davi com Saul.
1. Esta reunião ocorreu à noite. A propósito, o acampamento de Saul estava contra o deserto (1 Samuel 26:3). A luz das estrelas, ou da lua, e as fogueiras tremeluzentes, juntamente com o intenso silêncio do lugar, permitiriam que os olhos e ouvidos rápidos de David percebessem sua posição e condição indefesa. E pode ter sido de manhã cedo, quando, ao voltar de seu empreendimento aventureiro e bem-sucedido, a voz de David ecoou através do barranco que o separava dele. "Você não responde, Abner?"
2. A conversa que se seguiu ocorreu na presença dos seguidores de Saul e, sem dúvida, foi ouvida por eles, ao acordar, como Abner, do sono profundo que caíra sobre eles (1 Samuel 26:12). Na entrevista anterior, Saul estava sozinho com David e seus homens e, não tendo motivos para se preocupar com a maneira pela qual sua dignidade real, da qual ele sempre era tão ciumento, poderia ser vista por outros, seus sentimentos eram menos contidos e expressões mais explícitas. O que foi dito agora deve ter mostrado a eles o mal do curso que ele seguia; foi um testemunho público contra a maldade dos homens que o incitaram a ela (1 Samuel 26:19) e não podia deixar de convencê-los da integridade e do sucesso futuro de Davi (1 Samuel 26:25).
3. Ocorreu em circunstâncias que impossibilitavam Saul de lhe fazer mal. A desconfiança de Davi por ele era tanta que ele teve o cuidado de ganhar uma posição segura antes de falar. A tentação de colocá-lo em seu poder sempre foi forte demais para Saul resistir. Ele não era moralmente, mas fisicamente, impedido de realizar seu propósito (1 Samuel 25:32). Davi poderia ter destruído Saul, mas não o faria; Saul teria destruído Davi, mas ele não poderia; ele estava sob o domínio de uma vontade depravada, mesmo quando expressou sua determinação em abandonar seus desígnios malignos, e pareceu a si e aos outros sinceramente penitentes. Nesta entrevista, vemos:
I. A INTEGRIDADE CONSCIENTE DE UM CORAÇÃO CORRETO. Depois de perguntar: "Por que meu senhor persegue seu servo?" etc; Davi disse: "Se o Senhor te levantou contra mim" etc. etc. (1 Samuel 26:19, 1 Samuel 26:20) ; e novamente: "O Senhor faz justiça a todos os homens" etc. (1 Samuel 26:23, 1 Samuel 26:24). Sua integridade consciente aparece em -
1. Exortando sinceramente a adoção de meios adequados para vencer a tentação. "Orem a Deus para que ele tome a tentação de ti" (Bunsen). "Ninguém diga que, quando é tentado, sou tentado por Deus", etc. (Jam1Sa 1:13, 1 Samuel 1:14). Mas Deus muitas vezes oferece a ele a oportunidade de manifestar o mal que está em seu coração, tendo em vista sua convicção do pecado e se afastando dele; e "se ele não se arrepende, as formas em que o pecado se exibe não estão mais sob seu controle, mas sob a dispensação de Deus, que as determina como lhe agrada, como está de acordo com o plano de seu governo do mundo, para sua própria honra. e, desde que ele não seja absolutamente rejeitado, para o bem do pecador "(Hengstenberg). E ele tem respeito pela oferta que lhe é apresentada em retidão (Gênesis 4:7). A oferta de carne (minchah) aqui significava "foi anexada às ofertas queimadas e pacíficas para mostrar que o objetivo de tais ofertas era a santificação do povo pela fecundidade no bem-fazer, e que sem isso o fim almejado nunca seria alcançado". (Fairbairn). Davi falou de sua profunda experiência de tentação, de seu fiel esforço após a santidade, de sua exaltada avaliação do favor e da ajuda divinos, e estava tão desejoso que Saul tivesse uma relação correta com Deus, como por sua própria libertação da perseguição (Salmos 141:2). "O modo como ele se dirige a Saul é tão humilde, tão gentil e tão reverente que podemos reconhecer suficientemente a bondade do seu coração."
2. Invocação solene do julgamento divino sobre homens maus que incitam à maldade. "Se forem filhos de homens" etc. etc. (1 Samuel 26:19). Isso está de acordo com o tom que permeia os salmos imprecatórios e deve ser interpretado à luz de sua conduta pessoal em relação a Saul, seu zelo pelo reino e pela justiça de Deus, os fatos do tratamento divino dos homens maus, expressões semelhantes em o Novo Testamento (Mateus 11:21; Mateus 23:13; Atos 8:20; 1 Coríntios 5:5; 2 Timóteo 4:4), e a posição inferior ocupada pelos santos sob a dispensação do Antigo Testamento (ver comentários) nos Salmos de Tholuck, Perowne e outros). "Quando toda a carreira de David é vista de maneira inteligente e justa, deixa na mente a impressão de um homem de temperamento manso e pacífico, como já foi associado a uma força de vontade tão grande e a paixões tão fortes" (Binnie, 'The Psalms' ) "David é o tipo do Antigo Testamento da inviolável majestade de Cristo, e, portanto, suas imprecações são proféticas da destruição final dos inimigos endurecidos de Cristo e de sua Igreja. Como tal, eles são simplesmente uma expansão da oração: 'Venha o seu reino. " Pois o reino de Deus vem não apenas pela demonstração de misericórdia para com o penitente, mas também pela execução de julgamento sobre o impenitente "(Kurtz).
3. Suplicação fervorosa de um inimigo para abandonar seus desígnios injustos, impiedosos e indignos. "Agora, portanto", etc. (1 Samuel 26:20). "Este discurso de Davi foi perfeitamente adequado para aguçar a consciência de Saul e levá-lo a desistir de sua inimizade, se ele ainda tivesse ouvidos para a voz da verdade" (Keil).
4. Apelando com confiança à perfeita justiça de Deus e sua interposição misericordiosa em seu favor. "O Senhor rende a todo homem", etc. (1 Samuel 26:23, 1 Samuel 26:24). Esta não é a linguagem da vanglória ou da justiça própria, mas "a resposta de uma boa consciência para com Deus". Ele desejou que Deus o tratasse como ele havia feito com os outros (Salmos 7:4, Salmos 7:5) e totalmente vindicar sua "justiça e fidelidade", libertando-o "de toda tribulação". Somente alguém que estava conscientemente de coração reto podia falar assim; e expressões semelhantes geralmente ocorrem nos Salmos (Salmos 17:1). "O salmista não está afirmando sua libertação do pecado, mas a retidão e a sinceridade de seu coração em relação a Deus. Ele não é hipócrita, nem dissimulador; ele não está conscientemente fazendo errado" (Perowne). Além dos oito salmos mencionados anteriormente como mencionados por suas inscrições para a época da perseguição de Saul, há outros dois, a saber; Salmos 63:1; 'Anseio no deserto pela presença de Deus no santuário' (ver inscrição; versículos 19, 20):
"Ó Deus, tu és o meu Deus; cedo te buscarei. Minha alma tem sede de ti, minha carne aperta por ti, numa terra seca e cansada onde não há água."
Salmos 18:1; 'Uma representação idealizada da experiência das liberdades divinas' (ver inscrição; 2 Samuel 22:1.). Outros salmos também foram referidos por muitos no mesmo período como "o fruto fecundo da poesia do salmo de Davi"; Salmos 6:1; Salmos 11:1; Salmos 12:1; Salmos 13:1; Salmos 17:1; Salmos 22:1; Salmos 27:1; Salmos 31:1; Salmos 35:1; Salmos 40:1; Salmos 56:1; Salmos 58:1; Salmos 59:1; Salmos 64:1; Salmos 69:1; Salmos 109:1; Salmos 120:1; Salmos 140:1; Salmos 141:1.
II A INSINCERIDADE INCONSCIENTE DE UM CORAÇÃO MAU. "E Saul disse: Pequei" etc. (versículos 21, 25). Ele reconheceu o pecado e a loucura de sua conduta passada (embora não com lágrimas, como antes), convidou Davi a voltar e prometeu não mais fazer mal a ele, proferiu uma bênção sobre ele e previu que ele "faria grandes coisas e prevalecer "(omitindo, no entanto, qualquer alusão à sua dignidade real, como na ocasião anterior) -" ao mesmo tempo uma reivindicação da conduta de Davi no passado e uma previsão de sua glória no futuro ". Ele sem dúvida quis dizer na época o que disse, mas deve-se observar que ...
1. O coração mais corrupto é capaz de boas impressões, emoções e propósitos. História e observação oferecem inúmeras instâncias do fato.
2. É capaz de ser o sujeito deles em circunstâncias especiais (1 Samuel 24:16)), e particularmente quando convencido da futilidade de empreendimentos pecaminosos e contido por um poder que não pode ser efetivamente resistido. "Eis que falaste e fizeste coisas más como possas" (Jeremias 3:5). Enquanto o poder de fazer coisas más é possuído, é exercido; mas quando é retirado, os homens geralmente parecem sinceramente penitentes e totalmente determinados a fazer o bem. Mas quão raramente a "bondade" exibida em tais circunstâncias se mostra realmente sincera e duradoura!
3. A experiência deles não é uma evidência certa para um homem ou para outros com um estado de coração correto. Eles são suscetíveis de enganar e só podem depender quando expressos e confirmados por atos correspondentes e contínuos. Sentimentos fortes geralmente são temporários e nunca se transformam em princípios estabelecidos.
4. A remoção das influências matiz pelas quais elas são produzidas, e a ocorrência de oportunidades favoráveis para a manifestação do verdadeiro caráter, geralmente provam sua total falta de sinceridade. Foi assim com Saul. Ele não se arrependeu em obras de justiça, nem "produziu frutos que se arrependessem". Pelo contrário, ele logo renovou sua perseguição e não cessou até que Davi estivesse totalmente além de seu poder (Salmos 27:1). "Eles retornam, mas não ao Altíssimo: são como um arco enganoso" (Oséias 7:16). Ele estava sob o domínio de uma disposição maligna e de uma vontade depravada, e a cada promessa quebrada de emenda sua condição moral piorava, até cair em desespero. "A única coisa boa no mundo é uma boa vontade" (Kant).
"Mas doente por aquele que, melhorando com o tempo, corrompe a força do céu, desceu a vontade, e cresce cada vez mais fraco por meio do crime, ou aparente falha venial genial, recorrente e sugerindo ainda! areia, e sobre uma terra cansada e abafada, bem abaixo de um cofre ardente, semeada em uma ruga da colina monstruosa, a cidade brilha como um grão de sal "(Tennyson).
1 Samuel 26:21. (O MONTE DE HACHILAH.)
Fazendo de bobo.
"Eis que interpretei o tolo e errei excessivamente." Em seu primeiro passo errado, Samuel disse a Saul: "Você fez tolices" (1 Samuel 13:13); e agora (um homem com cerca de sessenta anos de idade), olhando para trás para um longo curso de desobediência e vontade própria, e mais especialmente para sua recente perseguição a Davi, ele mesmo disse: "Pequei ... Eis que têm feito tolices e erraram muito ". "Não há pecador tão endurecido, mas Deus lhe dá de vez em quando um raio de iluminação para mostrar todo o seu erro." E, sob sua influência, muitos homens, ao rever o passado, foram constrangidos a fazer uma confissão semelhante. Com referência ao caso de Saul, um homem faz de bobo -
1. Quando ele sofre pensamentos ilusórios e paixões pecaminosas para encontrar um lugar dentro dele. Essa era a raiz da vida desperdiçada e miserável de Saul. Quão diferente teria sido se ele tivesse adotado os meios adequados para expulsar tais pensamentos e paixões do peito e impedir o retorno deles! "Quanto tempo os teus pensamentos vãos permanecerão dentro de ti?" (Jeremias 4:14).
2. Quando ele ouve as falsas representações de homens maus, por mais insinuantes que sejam, suspeitas de seu melhor amigo e instando-o a considerá-lo seu pior inimigo (1 Samuel 24:9).
3. Quando ele age em oposição ao que ele sabe estar certo. Saul o fazia continuamente, seguindo os impulsos de "um coração maligno de incredulidade, em vez dos ditames da razão e da consciência". Portanto, para quem sabe fazer o bem, e não o faz, para ele é pecado "(Tiago 4:17).
4. Quando ele repousa apenas em sentimentos, e não os traduz em atos (1 Samuel 24:17). Eles estão "mortos sem obras". Cada demora para agir de acordo com eles enfraquece seu poder, torna menos provável que eles sejam acionados e prepara o caminho para o retorno do "espírito maligno".
5. Quando ele toma boas resoluções e as quebra imediatamente (1 Samuel 26:21), destruindo assim seu poder moral e endurecendo-se no pecado.
6. Quando ele se opõe aos propósitos divinos na vã esperança de ter sucesso (1 Samuel 26:25). Cedo ou tarde, ele deve ser esmagado. "Quem se endureceu contra ele e prosperou?" (Jó 9:4).
7. Quando ele espera encontrar a felicidade, exceto em conexão com a santidade. A ilusão é dissipada, se não antes, na hora da morte e no alvorecer da eternidade, e ele deve confessar sua loucura quando for tarde demais para consertá-la.
HOMILIAS DE D. FRASER
Um tolo retorna à sua loucura.
I. A BÍBLIA ESTÁ CHEIA DE REDUPLICAÇÃO. Ensina por linha sobre linha, preceito sobre preceito e narrativa sobre narrativa. Há repetições da mesma história ou música. Existem também narrativas separadas e independentes que abordam temas semelhantes e ensinam as mesmas lições, a segunda confirmando a primeira. Joseph é descrito como tendo tido sonhos duplicados com o mesmo significado. Assim também o faraó. O sonho de Nabucodonosor dos impérios é seguido pelo sonho de Daniel sobre o mesmo. E há parábolas duplicadas de Jesus Cristo. Em seguida, os eventos reais descritos são seguidos por outros eventos tão parecidos com eles que quase podem ser tomados para o mesmo - por exemplo, A fraqueza de Abraão, o perigo de Sara e o respeito de Faraó pela santidade do casamento (Gênesis 12:1.) Parecem estar todos repetidos (Gênesis 20:1.), Com os Abimeleque de Gerar substituídos pelo Faraó do Egito. E então todos os incidentes são relatados novamente sobre Isaque e Rebeca, e os Abimeleques de seu tempo (Gênesis 26:1.). Temos Moisés buscando água da rocha em Horeb, e o mesmo profeta buscando água de uma rocha em Kadesh Barnea; Jesus Cristo ungido por uma mulher na casa de Simão, o fariseu, e o mesmo Divino Mestre ungido por uma mulher na casa de Simão, o leproso. Novamente, temos Jesus alimentando 5000 homens, além de mulheres e crianças, de um pequeno estoque de pão e peixe, e então o mesmo Senhor alimentando 4000, além de mulheres e crianças, de um suprimento inadequado semelhante. A semelhança da história deste capítulo com a que lemos no vigésimo quarto capítulo deste livro não precisa nos surpreender ou levantar uma suspeita de que sejam relatos independentes da mesma aventura admitidos nas páginas da história por um compilador desajeitado. A reduplicação está em harmonia com o uso bíblico; mais ainda, está em harmonia com a verdade histórica.
II A HISTÓRIA ESTÁ CHEIA DE REPETIÇÃO. Na vida privada, as mesmas condições se repetem com uma precisão surpreendente; e nos assuntos públicos as mesmas emergências ocorrem repetidamente e levam à mesma linha de ação, aos mesmos remédios e até aos mesmos erros. Por que deveria ser considerado incrível, ou mesmo improvável, que Saul retornasse ao seu antigo humor de hostilidade a Davi? Infelizmente, o que é mais comum do que os tolos esquecem as advertências e voltam à loucura; pecadores, depois de promessas de emenda, recaem em seus velhos pecados? A emenda vai contra a inclinação secreta, enquanto o pecado concede alguma propensão ou paixão constitucional. É assim que um homem que se apaixona demais por bebidas fortes, depois de se abster por um tempo, volta à sua garrafa. Um libertino, após uma breve tentativa de viver puramente, volta às suas intrigas. E, da mesma maneira que Saul, apaixonadamente ciumento, deixou de perseguir Davi apenas por uma temporada, e então, com a primeira oferta de ajuda dos zifeus, voltou à sua cruel perseguição ao filho de Jessé. Há casos em que a história se repete do lado favorável, em retorno à bondade; mas tal é o homem, que a experiência mais frequente é o retorno aos maus caminhos, obliterando os próprios traços de um arrependimento superficial e de vida curta.
III O ARREPENDIMENTO SUPERFICIAL PODE ESPERAR PARA TERMINAR NO RELAPSE. Entendemos por arrependimento superficial um mero efeito emocional, enquanto a raiz do pecado permanece intacta na vontade não renovada. Um homem de constituição impulsiva pode se arrepender dessa maneira repetidas vezes, sem falta de sinceridade consciente, e ainda assim permanecer no mesmo coração; antes, fique pior com o hábito de lamentar sem abandonar o pecado que assedia. Há alguma indicação dessa queda em Saul. Na primeira ocasião, quando sua vida foi poupada em Engedi, ele derramou lágrimas pela magnanimidade de Davi e sua própria loucura, e confessou abertamente que o homem a quem ele procurara matar era mais justo que ele e estava destinado a ocupar o trono. . Na segunda ocasião, em Hachilah, ele estava novamente pronto para confessar sua falta e prometer o abandono de sua busca não natural e injusta de Davi, mas não ouvimos nada de lágrimas. Há um toque de irritação, e não de contrição, em sua confissão: "Pequei. Fui enganado". Casos de arrependimento superficial que levam à recaída e deterioração não são raros. A emoção desaparece; e certamente haverá alguma tentação, quando os zifeus chegaram a Saul e o levaram a retomar o que havia renunciado. Acontece que os convertidos dentre os pagãos, que são mudados apenas na superfície, e não no coração, mas são batizados e resistem bem por um tempo, recaem sob tentação em seus velhos costumes. Os criminosos em nosso próprio país, que aparentemente se arrependeram sinceramente e, depois de sofrerem punições, começaram um novo curso de vida, recaíram depois de um tempo no velho trapaceiro, cansado da indústria honesta. De fato, não é tão difícil induzir os homens a virar uma nova folha a ponto de impedi-los, depois de virá-la, de voltar atrás.
IV PODE ADMIREIR NOBRE CONDUTA E NUNCA IMITÁ-LO. Saul reteve o suficiente de sua magnanimidade inicial para sentir a superioridade moral do comportamento de Davi - sua grande tolerância e lealdade cavalheiresca. Ele reconheceu o contraste entre a conduta de Davi e a sua, e, no entanto, nunca imitou o que admirava. Ele se afastou da perseguição, como havia feito antes, mas não restabeleceu o genro em honra a que tinha direito, nem o aliviou da sensação de insegurança. Portanto, vemos frequentemente que uma coisa é reconhecer e aplaudir o que é bom, outra coisa é fazê-lo. Quantos admiram personagens grandes e generosos na história, poesia e romance, e ainda assim permanecem mesquinhos e sem generosidade! Quantos aplaudem homens bons e ações bondosas, e ainda assim continuam com seus próprios maus hábitos e linhas egoístas de conduta, sem nenhum esforço vigoroso para seguir o que louvam! Afinal, um homem é ele mesmo, e não outro, e como seu coração é, assim será sua ação. A menos que a árvore seja curada a partir da raiz, é inútil esperar bons frutos em seus galhos.
V. UM AUTO-ACUSADOR PODE SER PROUDER DO QUE UM QUE PROTEJA SUA INOCÊNCIA. Um leitor descuidado pode pensar melhor em Saul confessando sua loucura com tanta franqueza do que em Davi apelando a Deus por sua integridade. Mas quem parecia tão humilde ainda estava orgulhoso e obstinado, e quem mantinha sua retidão era de coração humilde e terno. Uma certa auto-censura é bastante fácil para uma natureza flexível, que leva a emoção rapidamente à superfície e, no entanto, é bastante inalterada. Essa foi a confissão de Saul, que por um momento não mudou seu caráter nem atrasou seu destino. Por outro lado, a autojustificação contra deturpação e tratamento injusto pode resultar de um homem que abomina inteiramente a retidão e o auto-elogio. É isso que traçamos em Davi e nos profetas; no apóstolo Paulo, e no maior e mais humilde, o homem Cristo Jesus. Um servo de Deus não quebra nenhuma regra de humildade quando repele a calúnia e afirma sua inocência ou integridade. Nesta visão, leia os salmos XVII e XVIII, o último dos quais tem um título significativo - "De Davi, o servo de Deus". Todos os salmos são para os servos do Senhor. Às vezes, infelizmente, eles não podem cantar senão aqueles que são penitenciais, porque o pecado prevaleceu contra eles e os contaminou. Mas em sua experiência das misericórdias e libertações do Senhor, eles podem cantar louvores; e na consciência da pureza de suas mãos, sua inocência e integridade de propósito e ação em relação a seus semelhantes, eles podem até se aventurar a atravessar o Salmo cento e dezenove, em toda aquela tensão maravilhosa de sentimento devoto que combina com gritos pelo Divino perdão e direção, afirmações de obediência leal e sinceridade total.