1 Samuel 27:1-12
Comentário Bíblico do Púlpito
DAVID ENCONTRA UM REFÚGIO NO ZIKLAG (1 Samuel 27:1.).
EXPOSIÇÃO
DAVID NOVAMENTE PROCURA PROTEÇÃO NO GATH (1 Samuel 27:1).
David disse em seu coração. Hebraico, "para o coração", para si mesmo (veja 1 Samuel 1:13). Perecerei pela mão. O verbo é aquele usado em 1 Samuel 12:25; 1 Samuel 26:10, mas em vez da mão o hebraico tem na mão. Portanto, as versões geralmente o traduzem: "Um dia cairei na mão". Realmente é um proegnans constructio: "Perecerei por falhar nas mãos de Saul". Foi a segunda traição dos zifeus que fez Davi sentir que, cercado por espiões, não havia segurança para ele, mas seguindo aquele rumo ao qual, como ele se queixava com tristeza a Saul, seus inimigos o estavam dirigindo (1 Samuel 26:19). Suas palavras mostram que o pensamento de deixar a Judéia já estava em sua mente, de modo que este capítulo segue naturalmente em 1 Samuel 26:1; e não, como alguns argumentaram, sobre 1 Samuel 24:1.
Achis, filho de Maoch. Sem dúvida, o Achish de 1 Samuel 21:10; mas se o mesmo que Achis, filho de Maacá, em 1 Reis 2:39, como provavelmente é o caso, ele deve ter vivido uma boa velhice. Como é dito em 1 Crônicas 18:1 que Davi conquistou os filisteus e tomou deles Gate e outras cidades, parece que ele ainda permitiu que Achis permanecesse ali como rei tributário , enquanto Ziklag ele mantinha como sua propriedade privada (1 Crônicas 18:6). Na primeira ocasião. quando Davi estava sozinho, Achish o pagara, mas com pouca cortesia; mas agora que ele veio com 600 guerreiros, cada um com sua família e, portanto, com numerosos seguidores, ele mostra todo respeito e, durante o tempo em que Davi e seus homens se estabeleceram em Gate, e Saul desistiu de sua perseguição, sabendo que se ele o seguiu para o território filisteu e provocou uma guerra, para a qual não estava preparado agora. Foi observado que David provavelmente introduziu a partir de Gath o estilo de música chamado Gittith (Salmos 8:1; Salmos 81:1; Salmos 84:1; títulos).
ACHISH atribui Ziklag a David como residente (1 Crônicas 18:5).
Se agora encontrei graça aos teus olhos. Agora não é um advérbio de tempo, mas significa "eu oro", isto é, se realmente encontrei graça contigo. A posição de David era de dificuldade. A fama de suas façanhas e a vã busca de Saul por ele fizeram com que Achish, sem dúvida, o considerasse um inimigo amargo do rei israelita, e esperasse valiosa assistência dele; enquanto Davi não estava disposto a pegar em armas, mesmo contra Saul, e muito menos contra seus próprios compatriotas. Ele está ansioso, portanto, em deixar de observar muito de perto seus atos e pede a Achish que lhe dê um lugar em alguma cidade do país. Hebraico, "um lugar em uma das cidades do campo". Por que teu servo, etc. A presença de Davi com tantos seguidores deve, em muitos aspectos, ter sido inconveniente e caro para Aquis. Em alguma pequena cidade do interior, David e seus homens se mantinham. Achish dá a ele Ziklag, um pequeno local designado primeiramente para Judá (Josué 15:31), mas posteriormente para Simeon (ibid. 1 Samuel 19:5). Sua posição exata não é conhecida. Parece ter sido avaliado pelos sucessores de Davi, pois se observa que ele ainda pertencia aos reis de Judá. Essa frase prova que o Livro de Samuel deve ter sido compilado em uma data posterior à revolta de Jeroboão, enquanto as palavras finais até hoje indicam igualmente claramente uma data anterior ao exílio na Babilônia.
Um ano inteiro. Hebraico, "dias". Rashi defende seu significado alguns dias, e Josephus diz que o tempo da permanência de Davi na Filístia foi "quatro meses e vinte dias"; mas já está em 1 Samuel 1:3; 1 Samuel 2:19, tivemos a frase "desde os dias do dia no sentido de anual, e comp. Le 1 Samuel 25:29; Juízes 17:10; também Juízes 19:2, onde o AV traduz os dias hebraicos quatro meses como significando" quatro meses "somente. Provavelmente, como aqui, é um ano e quatro meses, embora a omissão da conjunção seja uma dificuldade. O mesmo acontece com" depois de um tempo "(Juízes 14:8 ) deve ser "depois de um ano" - Hebrew, depois de dias.
EXPEDIÇÕES DE DAVID FROM ZIKLAG (Juízes 19:8).
Subiu. Os gesuritas habitavam a alta planície que forma a porção nordeste do deserto de Parã. Como os quenitas, eles parecem ter se dividido em tribos dispersas, pois encontramos uma porção delas no bairro de Basã (Deuteronômio 3:14) e outra na Síria (2 Samuel 15:8). Provavelmente, como os amalequitas, eles eram uma raça beduína e eram grandes viajantes. Portanto, o verbo traduzido invadido é literalmente "espalhado" como um leque, de modo a incluir esses nômades, cuja segurança estava em fuga. Gezritas. O texto escrito tem girzitas, que o kri transformou em gezritas, provavelmente pelo desejo de conectar um nome nunca mencionado em outro lugar com a cidade de Gezer. Mas Gezer ficava longe, no oeste de Efraim, e a conexão sugerida nos tempos modernos dos girzitas com o Monte Gerizim, na Palestina Central, é mais provável. Seriam, portanto, os restos de um povo mais uma vez poderoso, despojado pelos amorreus, mas que agora eram provavelmente um remanescente muito fraco. Para essas nações, etc. A gramática e a tradução desta cláusula estão cheias de dificuldades, mas a tradução a seguir é talvez a menos censurável: "Pois estas eram (as famílias) que habitam a terra, que eram antigas, à medida que avançamos em direção a nós". Shur, "etc. As famílias devem ser supridas porque o particípio que habita é feminino. O que o narrador quer dizer, então, é que essas três tribos beduínas eram os habitantes aborígines da parte noroeste do deserto entre o Egito e o sul da Palestina. Nos amalequitas, veja 1 Samuel 15:2. Não precisamos nos surpreender ao encontrá-los mencionados novamente tão logo após a expedição de Saul. Uma raça de nômades não sofreria grandes danos de uma expedição que logo começou a ocupar-se com a captura de gado. Em Shur, veja 1 Samuel 15:7.
David feriu a terra. Essas expedições foram feitas parcialmente para ocupar seus homens, mas principalmente para obter os meios de subsistência. Eles também parecem ter trazido grande fama a David, pois em 1 Crônicas 12:1 lemos sobre guerreiros de tribos distantes vindo a ele para aumentar suas forças, e o entusiasmo por ele era ainda maior. de tal forma que um bando de homens atravessou o Jordão para se juntar a ele (ibid. 1 Crônicas 12:15); enquanto outros de Manassés desertaram para ele do exército de Saul antes da batalha do monte Gilboa, de modo que finalmente ele tinha consigo "um grande exército, como o exército de Deus" (ibid. versículos 19-21). Ele veio para Achish. Para dar a ele uma parte do despojo. E Achish disse. Como o verbo subiu no versículo 8, a palavra indica ação repetida. Davi fez muitas expedições contra essas tribos selvagens e, em cada ocasião, quando se apresentava em Gate, Achish perguntava: Para onde vocês fizeram uma estrada - ou seja, uma incursão ou uma invasão - hoje? Tal como está, o hebraico significa: "Não faça incursões hoje;" mas o cor. tradução do texto dado no A.V. tem autoridade considerável das versões. Os jerahmeelitas, mencionados novamente no cap. 30:29, eram os descendentes de Hezrom, o primogênito de Pharez, filho de Judá (1 Crônicas 2:9), e também uma das grandes famílias em que a tribo de Judá estava dividido. Aparentemente, eles ocupavam a posição mais a sul do seu território. Os quenitas (ver cap. 15: 6) são aqui descritos como estando em estreita aliança com os homens de Judá. Provavelmente eles viviam sob sua proteção e prestavam homenagem a eles. O sul é literalmente "o Negeb", a terra seca, assim chamada pela ausência de riachos (comp. Salmos 126:4), que formava não apenas a parte mais ao sul do território de Judá, mas se estendeu até o deserto da Arábia. Achish naturalmente entendeu isso como o nome apropriado para a parte do Negeb que pertencia a Judá, enquanto Davi quis dizer isso como é traduzido no A.V; onde não há obscuridade quanto ao seu significado.
1 Samuel 27:11, 1 Samuel 27:12
Trazer notícias. O A.V. está errado em adicionar a palavra notícias, pois o hebraico significa "trazê-las para Gate". Prisioneiros a serem vendidos como escravos constituíam uma parte importante do espólio da guerra nos tempos antigos. Mas Davi, agindo de acordo com os costumes cruéis da guerra em seus dias, e praticado mesmo quando não tinha necessidade urgente como aqui (veja 2 Samuel 8:2), colocou todos seus prisioneiros até a morte, para que, se levados a Gath e vendidos, eles o traíssem. O A.V. torna sua conduta ainda mais otimista e supõe que ele não tenha escapado. E assim será o seu jeito durante todo o tempo em que ele habitar. O hebraico é "ele habitava" e, portanto, a tradução do AV; embora apoiado pela pontuação massorética, é insustentável. Mas essa pontuação é de data comparativamente recente e de autoridade moderada. As palavras realmente pertencem ao narrador e devem ser traduzidas: "E assim foi o seu modo todos os dias em que ele viveu no campo dos filisteus". Parece que Aquis foi completamente enganado por Davi, e supondo que sua conduta o tornasse odioso para sempre para seus próprios membros da tribo de Judá, e assim impedisse seu retorno para casa, ele se regozijou nele como alguém que sempre seria seu fiel vassalo e aderente.
HOMILÉTICA
Perda de fé.
Os fatos são—
1. Davi, temendo que não caísse pelas mãos de Saul, considera melhor ir para a terra dos filisteus.
2. Ele, sua família e assistentes são recebidos por Achish em Gath.
3. Saul, ao ouvir isso, não o procura mais. Há um pensamento latente em muitas mentes de que os grandes e bons homens de quem a Bíblia fala devem figurar nas Escrituras como apenas modelos de excelência e, portanto, um sentimento de decepção é experimentado quando, em sua fidelidade aos fatos, a Bíblia relaciona seus falhas e pecados. Aqui temos Davi em desespero de preservar sua vida pelos meios até então adotados; e em suas meditações evidentemente longas e dolorosas no caminho da prudência (1 Samuel 26:19; cf. 1 Samuel 27:1), ele vem até a conclusão para evitar colisão com Saul fugindo para o país inimigo. Isso não é desespero absoluto, mas desespero de preservar a vida para a realização da própria vocação pelos meios consistentes com essa vocação e com o caráter adequado a ela. A perda de fé nos meios justos é, até agora, perda de fé em Deus.
I. CONFLITOS PROTRATOS E DOLOROSOS PODEM SER ENVOLVIDOS PARA ATENDER AO MAIS ALTO PROPÓSITO DA VIDA. Tornar-se rei em Israel e abençoar o mundo com governo sábio foi o alto propósito revelado a Davi; e por razões morais, a longa disciplina do julgamento era inevitável. A posição em que ele foi trazido com frequência parecia tornar impossível a realização do propósito da vida, e quanto mais próximo do objetivo, mais graves os riscos de vida. Quanto mais numerosos os seus homens e capazes os seus capitães, maior a dificuldade em impedir a colisão com Saul e mais impossível encontrar comida além da transgressão na propriedade. Uma causa justa era, portanto, uma causa sofredora. Este é o caso conosco. Muitas vezes, os cristãos foram evidentemente chamados a uma obra para Deus, e ainda assim se tornam tão assolados por perigos que o fim para o qual vivem parece impossível de realizar. Como o coração fica dolorido e oprimido pela luta incessante com os males que impedem a ascensão à santidade perfeita! O inimigo está sempre sobre nós, e humanamente falando, parece que um dia cairemos por sua mão, apesar de todos os esforços do passado.
II EXISTEM MEIOS RECONHECIDOS PELO QUAL O OBJECTIVO MAIS ALTO DA VIDA DEVE SER ATINGIDO. Davi deveria esperar o tempo de Deus, e não forçar a mão da providência. Fazer tais movimentos para evitar colisão com Saul, procurar Deus por ajuda prometida ou implícita quando, apesar dos cuidados, a vida está ameaçada, e aproveitar ocasiões para amolecer o coração de seu inimigo, mesmo que por apenas uma estação. - esses meios até então haviam sido honrados com sucesso e, até onde podemos ver, eram os únicos meios legais. Ao atingir nossa posição final como cristãos, temos que seguir os métodos espirituais do Novo Testamento em humilde dependência de Deus - vigilância, abstenção do mal, evasão de flechas mortais e veneno de adicadores, e tudo o que manterá a alma santa e verdadeira por Cristo. Ao fazer nosso trabalho no mundo, precisamos evitar cair no poder do grande inimigo por severa simplicidade, amor à verdade, espiritualidade da mente e uso em oração do evangelho. Assim, em referência a qualquer fim sagrado específico em vista, os meios utilizados devem estar em harmonia com a bondade do fim. Não devemos fazer o mal para que o bem venha.
III SOB A PRESSÃO E A DOR DE LONGO CONFLITO, ESTAMOS EXPOSIDOS À TENTAÇÃO DE BUSCAR ALÍVIO DE NOVOS MÉTODOS. Provavelmente, algum grau de exaustão mental e física, acompanhado de preocupações crescentes de prover um grande número de seguidores, colocou David aberto ao pensamento de travar a batalha com suas dificuldades em um novo terreno. Existe um risco para o cultivo de nossa vida espiritual decorrente do cansaço resultante de uma longa provação. A tensão pode parecer justificar e exigir atenção e oração diminuídas - virtualmente uma partida para um novo terreno. Na obra para Cristo, homens de bem, quando oprimidos e desgastados, e não atingindo seu objetivo, são induzidos a pensar em expedientes até então não aprovados, e aparentemente mais fáceis de aplicar. Essa tentação ganha força quando, em meio à confusão mental decorrente de fraqueza e decepção, o valor dos valores mobiliários que Deus nos deu não é devidamente avaliado. Uma maior consideração por parte de Davi sobre o que implicava segurança em ser o ungido e na repetida segurança da intenção de Deus de elevá-lo ao trono, teria induzido a convicção de que, usando meios comuns em Judá, ele deveria estar seguro de Saul. As tentações ganham poder quando deixamos de considerar que as promessas de salvação e de bênção em nosso trabalho são sim e amém em Cristo Jesus.
IV UM LEVANTAMENTO NEGATIVO DE TENTAÇÃO DURANTE UM LONGO CONFLITO PODE EMITIR EM UM NEGLITO DE ORAÇÃO POR ORIENTAÇÃO E APOIO. O fracasso dos homens bons é visto, mas as causas reais não são. A probabilidade é que, durante sua absorção de detalhes, ele possa ter perdido o espírito de devoção que até então o havia distinguido e, portanto, sua decisão neste caso sem procurar o conselho do Urim. A partida secreta do coração de Deus está repleta de travessuras e problemas. Então, concebemos nossos próprios meios e desconfiamos daqueles que Deus abençoou. Então é que nos tornamos fracos, desanimados e impacientes, e, embora não renunciemos ao chamado de Deus para nossa vida, ainda assim o perseguimos de maneira inconsistente com nossa profissão. Perto de Deus na vida privada, humilde dependência de sua força e orientação diárias, isso por si só promove a fé em sua sabedoria e proteção e economiza do recurso a expedientes que refletem sobre seus cuidados.
Lições gerais: -
1. A facilidade temporária em uma causa justa pode significar perda de poder espiritual e um começo de desastre.
2. Um curso de dever até agora bem-sucedido para o objetivo específico em vista, embora muito doloroso, nunca deve ser trocado por outra linha de conduta.
3. Se resistirmos à dureza como bons soldados, devemos estar em comunhão com o capitão de nossa salvação.
4. A serviço de Deus, o peso da evidência é a favor da confiança e contra o medo, e interpretamos mal a palavra e a disciplina de Deus quando o medo prevalece.
Os perigos da conveniência.
Os fatos são—
1. Davi, não querendo morar na cidade real, procura e obtém Ziclague como seu local de residência.
2. Durante sua permanência lá, ele faz guerra às tribos vizinhas.
3. Ele dá a Aquis a impressão de que ele estava agindo hostilmente a Judá, e assim cria a crença de que, a partir de agora, ele deve ser um aliado dos filisteus. O doloroso retrocesso de Davi é um lembrete da fragilidade do melhor dos homens e deve induzir uma grande vigilância sobre as fontes sutis de pensamento e sentimento. O ensino destacado desta seção pode ser organizado assim:
I. OS PERIGOS DE MEIOS DE SEGURANÇA ESCOLHIDOS. A passagem de Davi pela fronteira foi um passo dado sem querer, originando-se na crença apropriada de que, sempre que possíveis perigos deveriam ser evitados, mas principalmente no medo de que muitas vezes a experiência de ajuda em Judá não continuasse ali. A condição espiritual imperfeita que tornou possível o medo infundado também induziu uma auto-escolha de meios de segurança, independentemente da orientação do profeta ou Urim. Mas, logo que se dá o passo, os perigos engrossam. Uma estadia com Achish significava dependência de apoio, exposição à traição, obrigações crescentes de servir a um rei pagão, os males à vida religiosa de associação com idólatras e consciência de autodestruição. Temos que aprender que o caminho do dever pode ser cercado de dificuldades, mas é sempre melhor do que qualquer curso que possamos, por amor à facilidade, buscar por nós mesmos. A Igreja nunca ganhou nada além de derrota e desonra em escapar das dores e tristezas do alto serviço espiritual por um espírito de conformidade com o mundo. O comerciante envolvido em riscos incorre em piores perigos ao passar por cima da linha da veracidade e da fraude. A alma sensível a seus perigos espirituais e aborrecida por tentações inquietas não encontra real alívio em deixar o "caminho eterno" para os expedientes sugeridos por um coração enganador.
II A vergonha de suprimir nosso verdadeiro caráter e o objeto pelo qual vivemos. Obviamente Davi teve o cuidado de não deixar Aquis saber que ele era o ungido e estava vivendo na esperança de subir ao trono de Israel. Pois, como Israel era o inimigo declarado e natural da Filístia, isso seria promover os meios de sua futura derrubada. Era impossível para um homem de boa sensibilidade suprimir seu caráter e objetos reais sem constante sentimento de vergonha, e até mesmo temer que, de alguma maneira, ele fosse detectado e subitamente atacado. Ocasionalmente, por razões políticas, os homens adotam uma política de ocultação, embora mesmo neste departamento da vida ela seja atendida com perda de respeito próprio e considerável risco. Há tentações de homens religiosos esconderem sua religião, passarem desconhecidos como professores, assumirem por um tempo os hábitos e entrarem em associações muito íntimas com os irreligiosos. Em cenas festivas, em planos de negócios, em conversas com estranhos, pode surgir um sentimento de vergonha, ou um pensamento de inexperiência, que não se limita apenas a uma expressão natural do sentimento cristão consoante com a ocasião, mas até estimula um esforço para dar a impressão de que não somos religiosos. O pecado dessa supressão do nosso cristianismo, esse esconderijo do grande fim para o qual professamos viver, não pode deixar de trazer à alma os mais graves problemas, pois desonra tão manifestamente o nome pelo qual somos chamados.
III A FUTILIDADE DE TODOS OS EXPEDIENTES PARA CORTE DO FAVOR DOS IRRELIGIOSOS. O plano de Davi era viver a favor dos filisteus e, para esse fim, ele se representava como amigo e inimigo de seu inimigo. Ele não apenas produziu a falsa impressão de ter atacado Judá - um ato de inverdade -, mas fez a si mesmo e a seus irmãos o cruel erro de se representar como um estranho para eles. Por um tempo, Achish foi enganado, mas seu povo estava desconfiado (1 Samuel 29:3), e o resultado foi uma perda de reputação para David. Os homens bons não podem comprometer sua posição com homens irreligiosos e garantir ou conferir qualquer vantagem permanente com isso. A consideração e o interesse que manifestam por uma temporada, repousando em falsas representações, logo renderão suspeitas, desconfiança e desprezo. Se se pensa que a acomodação da vida no padrão do não espiritual tenderá a beneficiá-los, os eventos provarão que o pensamento é ilusório. "Não se conforme com o mundo" é a política sábia, como é o dever solene, do cristão.
IV UM COMPROMISSO COM OS IRRELIGIOSOS PODE ENVOLVER A CONTRAÇÃO DE OBRIGAÇÕES MUITO INESQUECÍVEIS. Desde o dia em que Davi buscou a proteção amigável de Aquis até a eclosão da guerra com Israel, Davi estava se envolvendo em obrigações que só podiam ser anuladas à custa de uma reputação de engano e ingratidão. Ele teve que desempenhar um papel duplo para salvar sua própria vida e evitar o terrível medo de levantar a mão contra seus compatriotas (cf. 1 Samuel 27:11, 1 Samuel 27:12; 1 Samuel 28:1, 1 Samuel 28:2). Há aqui um aviso para a Igreja e para o indivíduo. A ação cristã deve ser sempre tão livre e verdadeiramente baseada em princípios justos que não suscite reivindicações de serviço ou amizade inconsistentes com os votos sagrados de consagração a Cristo. Aquele que por supressão de seus princípios religiosos se coloca no poder de companheiros ou associados irreligiosos, achará que sua posição é de crescente constrangimento; e, após uma linha de conduta dolorosa e tortuosa, será necessário perder todo o respeito rompendo a aliança iníqua ou manter a amizade por um naufrágio de fé. "A amizade do mundo é inimizade com Deus" (Tiago 4:4). Os jovens que são jogados muito entre os irreligiosos devem levar a sério as lições da experiência de Davi.
HOMILIAS DE D. FRASER
Descrença e seu dispositivo indigno.
Essa história reúne justiça igual e, tendo nos mostrado a perversidade de Saul, imediatamente nos expõe a culpa de Davi, pois ele também, embora não seja tolo, voltou à loucura. Em ambos os casos, a equidade e a caridade permitem algum argumento de extenuação. A hostilidade de Saul a Davi se devia, em certa medida, a um cérebro doentio, incapaz de afastar suspeitas mórbidas. E a desconfiança de Davi quanto à proteção Divina foi o resultado de um temperamento muito sensível provado além da medida, um espírito irritado e cansado. Até que ponto esses pedidos podem ser considerados nas ações de ponderação é uma questão para a justiça divina, e não para nossa sentença. O suficiente para reconhecê-los, para que possamos entender melhor como Saul poderia renovar uma busca que ele abandonara com lágrimas e como Davi poderia retornar à terra dos filisteus, da qual ele havia escapado anteriormente apenas simulando loucura.
I. A falha de David foi incrédula. Não era seu hábito; mas veio sobre ele como um ataque ou humor, e, enquanto durou, levou-o a ações indignas e humildes.
1. Ele desmoronou em um ponto forte, como os homens costumam fazer. Sua fé se tornou heróica no vale de Elá, quando os jovens, como crentes, encontraram o gigante blasfemador. Mas quando ele foi colocado entre príncipes, sua fé falhou sob apreensões de perigo mortal, e ele fugiu para Nob, e daí para a cidade filateu de Gate. Ele recuperou sua fé em Deus e, assegurado da proteção divina, recusou-se a ferir Saul quando o rei, em duas ocasiões, estava ao seu alcance. Mas novamente sua fé falhou, e ele estava com medo. Não há menção de ele ter orado ou consultado Deus através do sacerdote como em outros momentos. Em seu medo indigno, ele se aconselhou e "disse em seu coração" que certamente morreria. Tal é o homem. Ele cai em um ponto forte. Noé permaneceu em sua integridade contra um mundo inteiro de pecadores, mas quando não tinha mundo para resistir, caiu e se desonrou pela intemperança. Moisés era o mais humilde dos homens e o mais observador da palavra do Senhor, e, no entanto, errou em Cades com respeito ao autocontrole e à fidelidade ao mandamento divino, perdendo assim sua entrada em Canaã. Ezequias foi eminente pela oração e humildade, e, no entanto, caiu ao não espalhar um assunto diante do Senhor, mas dando lugar a vaidosos vaidosos. Simão Pedro era todo ardor e devoção ao seu Mestre, mas, mesmo após protestos honestos de apego, ele perdeu a coragem e negou o seu Senhor. Da mesma maneira, os crentes fortes podem cair em um ataque de incredulidade, no qual as bênçãos do passado são esquecidas, as promessas são duvidosas ou deixadas escapar, os perigos são exagerados, e o coração, em vez de pedir conselho ao Senhor, aconselha-se e sugere todo tipo de loucura.
2. A descrença parece ter sido o pecado contra o qual Davi foi mais tentado em sua juventude. Deduzimos isso a partir dessa história e do Saltério. O primeiro conta como ele mais de uma vez se desesperou de sua vida, e como Jonathan se esforçou para tranquilizar sua mente desanimadora. O último nos revela com tocante sinceridade as apreensões de sua juventude naqueles salmos que se referem claramente a suas andanças e fugas de cabelo. As tristezas da morte o cercaram, e as inundações dos ímpios o deixaram com medo, pois seus inimigos estavam prontos para engoli-lo. E embora ele fosse naturalmente corajoso, a incredulidade o enfraqueceu e o distraiu, de modo que. seu "coração estava dolorido" dentro dele. De fato, os gritos de Davi a Deus nos Salmos, e seu modo de repetir para si mesmo que Deus estava do seu lado, e era capaz de defendê-lo e libertá-lo, indicam não obscuramente sua luta interior. Se ele não sentisse medo, não teria pensado em escrever: "Não temerei o que o homem possa fazer comigo". Se ele não conhecesse falta de fé, ele não teria dito tanto quanto chorou por Deus e depositou sua confiança nele. Lemos sobre Abraão simplesmente que ele acreditava. Ele caiu de cara e ouviu a voz de Deus; então ele agiu, viajou, obedeceu na fé; mas não o encontramos falando de sua crença. Davi teve uma luta para manter firme sua confiança e, portanto, deu tanta expressão à vida de fé e seu conflito com dúvida e medo.
II O incrédulo leva um servo de Deus a dispositivos indignos. "Nada melhor para mim do que fugir para a terra dos filisteus." Agora sabemos que Deus ordenou e anulou esta fuga para o bem de Davi e de Israel; mas não obstante, foi por parte de seu servo uma ação indigna que brotou da incredulidade. É melhor ter vivido pela fé nas florestas e cavernas da Judéia do que viver à vista e se comportar como um bote na terra dos filisteus pagãos. Sua estada em Ziclague, a cidade designada a ele pelo rei Achis, marca um período ruim na vida de Davi. Sua incursão no território de certas tribos do sul foi muito injusta e cruel. A injustiça, de fato, pode não ter sido aparente à sua mente; pois Davi e seus homens haviam, é claro, sido educados nas idéias de sua própria idade e país, e não tinham escrúpulos em invadir e devastar qualquer território dos pagãos. Eles também tinham pouco ou nenhum respeito pela vida dos pagãos. No entanto, Davi deve ter pecado contra sua consciência no massacre cruel das tribos do sul. Um pecado leva a outro. E o filho de Jessé acrescentou engano à crueldade e exultou em cobrir o primeiro pecado a cada segundo, não deixando homem ou mulher vivos para contradizer a história que ele contou ao rei filisteu. Senhor, o que é homem? Quando você não sustentou as idas do seu servo, em que lugares obscuros ele se desviou, em que vala ele caiu! Quando sua fé falhou, que colapso de seu caráter e conduta! Restrição à oração, autodireção, depois rapina, derramamento de sangue e falsidade! O que somos para termos imunidade a uma deterioração de caráter semelhante, se dermos lugar à descrença? Um cristão de boa reputação segue algum curso que deveríamos ter pensado incrível e impossível. Perguntamos espantados: que paixão o dominou? ou, pode ser que ele sempre foi insincero; e perverso de coração, sob uma capa de aparente bondade? A verdadeira pista para sua má conduta está aqui - que ele perdeu o controle de Deus e caiu na incredulidade, se permitiu duvidar de que Deus o manteria ou poderia mantê-lo em alguma situação difícil, e passou a confiar e a se manter. Então ele caiu em uma companhia indigna, ou apostou em dispositivos indignos; e o fim é o que você vê - desonestidade, duplicidade, prevaricação. Lembre-se de que nada é tão difícil de ser extirpado do coração quanto a incredulidade. Em seu livro da Guerra Santa, Bunyan mostra que, quando a cidade de Mansoul estava sob o poder do diabo, a Incredulidade foi primeiro vereadora e depois prefeito. Quando Emanuel tomou a cidade, a Incredulidade (incredulidade) estava condenada à execução, mas conseguiu sair da prisão e espreitou nos esconderijos onde não foi encontrado. Quando o diabo assaltou a cidade na esperança de retoma-la, "Antiga Incredulidade" reapareceu e foi generalizada pelo exército. Depois que o exército atacante foi derrotado, e muitos dos oficiais e soldados foram mortos, a incredulidade ainda escapou da captura. Ele ainda morava em Mansoul, embora "se escondesse em tocas e buracos".
Inscrição:-
1. Cuidado com os crentes. É fácil escapar do caminho da fé, e pode parecer responder bem por um tempo. Você pode fazer com que seu ziklag habite e ache-o mais confortável do que o porão em Engedi ou na colina de Hachilah, mas você está em um estado de declínio por parte de Deus e, no caminho, como Davi, cometeu um pecado presunçoso. Matthew Henry comenta de maneira sentenciosa: "A descrença é um pecado que acomoda facilmente até homens bons. Quando sem brigas e por dentro há medos, é difícil superá-los. Senhor, aumente nossa fé!"
2. Que os incrédulos sejam avisados. Se a incredulidade é tão prejudicial quando prevalece mesmo temporariamente sobre um servo de Deus, que ruína deve funcionar naqueles que estão sempre sob seu poder! "Aquele que não crer no Filho de Deus não verá a Vida; mas a ira de Deus permanece sobre ele." - F.
HOMILIES DE B. DALE
1 Samuel 27:1, 1 Samuel 27:2. (A natureza selvagem de Zurique.)
Desânimo.
"Perecerei agora um dia pelas mãos de Saul" (1 Samuel 27:1). Raramente (pelo menos em um clima como o nosso) é que um dia passa sob o sol, sem nuvens. E a vida humana é tão variada quanto os aspectos do céu. O melhor dos homens está sujeito não apenas à adversidade, mas também à prosperidade, mas também às épocas de depressão espiritual e de exaltação espiritual; e um costuma seguir o outro muito de perto. Essas épocas de depressão não devem, de fato, ser atribuídas a uma influência divina, soberana e incontrolável. Eles são devidos a certas causas nos homens que devem ser observadas. No entanto, quem resiste a eles constantemente, efetivamente e completamente? Aqui está Davi, que recentemente disse: "Deixe o Senhor me livrar de toda tribulação" e ouviu Saul dizer: "Bendito seja tu, meu filho Davi", etc. (1 Samuel 26:24, 1 Samuel 26:25), conversando consigo mesmo com um humor desanimador e chegando à conclusão de que não há nada melhor para ele do que fugir para a terra dos filisteus . Pode ser preferível que um homem "comunique com seu próprio coração" de seus medos e dúvidas, em vez de jogá-los indiscriminadamente nos ouvidos de outras pessoas; mas seu curso apropriado não é continuar meditando sobre eles, ou se entregar ao poder deles, mas "inquirir ao Senhor" e "esperança em Deus" (Salmos 42:11 ) "Mais do que ninguém soube além de mim, que confesso que não conquistei numa postura marcial, mas de joelhos" (Sir T. Browne). Com relação ao estado de espírito que essa linguagem expressa, considere:
I. ONDE CONSISTE.
1. Medo de se aproximar do perigo. Saul mal renovou sua perseguição, e Davi pensou que ele deveria ser "consumido". Aparentemente, não havia mais razão para que ele pensasse assim agora do que antes; mas a mente desanimadora projeta sua sombra sobre todas as coisas e amplia o comum em um perigo extraordinário. Os males imaginários são frequentemente ocasiões de maiores problemas e tentações do que os males reais e mais difíceis de serem superados.
2. Desconfiança no cuidado divino. Este é o seu elemento principal. Se sua fé estivesse em vigoroso exercício, ele teria dito: "A quem devo temer?" (Salmos 27:1). Mas parece ter falhado completamente, deixando-o vítima de uma ansiedade e um medo avassaladores. "O meu caminho está escondido do Senhor, e o meu julgamento é passado do meu Deus" (Isaías 40:27). "Nossos ossos estão secos e nossa esperança está perdida" (Ezequiel 37:11).
3. Depressão de energia pessoal. Ele perdeu o ânimo e acha impossível continuar em segurança na terra de Judá, da qual o profeta o havia lembrado anteriormente, e onde a providência divina designou sua sorte. Os medrosos e sem fé se encolhem de dificuldades que, em um estado mental melhor, encontraram com ousadia.
II ONDE É OCASIONADO. As influências produtivas disso são em parte -
1. Externo adicionar físico. Inúmeros perigos, longas privações, vigilância constante, grandes esforços, exaustão corporal e sofrimento. "Há horas em que o desarranjo físico escurece as janelas da alma; dias em que os nervos despedaçados tornam a vida simplesmente uma resistência". Muito disso pode ser removido pela adoção de métodos adequados, e onde a remoção é impossível, deve-se buscar uma graça especial para que possa ser levada com alegria e paciência.
2. Mental e emocional. Pensamentos desconcertantes, argumentos conflitantes, tratamento injusto e não generoso, falta de simpatia, esperança adiada, reação de sentimentos excitados. "Algo disso pode ser devido às alternâncias de emoção que parecem acidentais à nossa constituição humana. Temos vazios e irritações dentro de nós como as marés; e, assim como na natureza, o vazante mais baixo ocorre depois da maré mais alta, então você freqüentemente vemos, mesmo no melhor dos homens, após alguma experiência elevada de elevação espiritual e nobre domínio próprio, um declínio até a mais baixa profundidade de medo e fuga "(WM Taylor).
3. Moral e espiritual. Omissão do dever, conversando com a tentação, contemplando expedientes duvidosos (1 Samuel 26:19), associação íntima com pessoas de pouca ou nenhuma piedade, autoconfiança, visão espiritual confusa, perda de espírito fervor ", restringindo a oração diante de Deus". É significativo que nada seja dito sobre o pedido de Davi ao Senhor em relação ao passo que ele estava contemplando, como fez em outras ocasiões. "Josefo nos diz que aconselhou com seus amigos, mas nenhum escritor nos informa que aconselhou com Deus" (Delany). Seu estado de espírito parece ter sido desfavorável para ele; e é provável que, se o tivesse feito, o curso em que ele havia resolvido pela metade fosse proibido. A comunhão com Deus impede ou cura o desânimo e evita muitos passos desastrosos.
III POR QUE É RESPONSÁVEL. Para isso é assim, não há dúvida. Iniciar-
1. Libertações passadas efetuadas por Deus são esquecidas sem gratidão. Destes, Davi havia experimentado muitos; eram garantias de ajuda contínua e, em melhores horas, ele as considerava como tais (1 Samuel 17:37). Mas agora sua lembrança deles está nublada de 'medo e não produz gratidão nem confiança. Ele fala ao seu coração, mas não diz: "Bendize, ó minha alma, ao Senhor, e não esqueça todos os seus benefícios".
2. As promessas fiéis de Deus são ignoradas sem fé. Aquele que duvida deles despreza o Doador, se priva dos tesouros de sabedoria, força e bênção que eles contêm, e "abandona sua própria misericórdia".
3. O grande nome de Deus é grandemente desonrado. É uma "torre forte", e não "esbarrar nela", mas continuar desanimado, como se fosse inacessível ou incapaz de oferecer proteção adequada, é opor-se ao propósito pelo qual é conhecida, agir indignamente. do conhecimento disso, e incorrer apenas em reprovação. "Quem és tu, para que tenhas medo de um homem que morra, e te esqueças do Senhor teu Criador?" (Isaías 51:13). Certamente nada o desonra mais.
IV ONDE LÍDER. "E Davi se levantou", etc. (1 Samuel 27:2). Ele pensou que nada poderia ser melhor para ele; mas, na realidade, nada poderia ser pior. "Pois nesse passo ele afastaria dele as afeições dos israelitas, justificaria as censuras do inimigo, privaria-se dos meios da graça e das ordenanças da religião, entristeceria sua alma com o vício e a idolatria dos pagãos. fora do mandado de proteção Divina, e se sujeita a uma obrigação peculiar àqueles a quem ele não poderia servir sem trair a causa de Deus. " Ele escapou de um perigo apenas para correr para outro e muito maior. Medos incrédulos e desanimadores em geral -
1. Incite a cursos de ação imprudentes e tolos.
2. Conduza à tentação e à transgressão (1 Samuel 27:10).
3. Envolva-se em vergonha e grande angústia (1 Samuel 28:1; 1 Samuel 30:1).
"Cuidado com os passos desesperados. O dia mais escuro, viva até amanhã, terá passado."
(Cowper, 'O alarme desnecessário'.)
Exortação:-
1. Proteja-se contra as causas do desânimo.
2. Na sua primeira abordagem, recorra instantaneamente a Deus em fé e oração.
3. Não dê nenhum novo passo sob sua influência, nem até que a vontade de Deus seja claramente vista.
4. "Seja forte no Senhor e no poder de sua força." - D.
1 Samuel 27:3. (GATH, ZIKLAG.)
Residência de Davi entre os filisteus.
Davi dera o passo decisivo, atravessara a fronteira e passara com seus 600 homens e suas famílias ("um pequeno reino ambulante") para o território filisteu. Sua posição era muito diferente agora do que havia sido cinco ou seis anos antes, quando ele veio a Gath. Como um fugitivo solitário (1 Samuel 21:10); e ele foi recebido com satisfação por Achish, que o considerava em revolta aberta contra Saul e Israel, e esperava obter dele uma valiosa assistência em seus futuros conflitos com eles. E aqui e em Ziklag ele continuou dezesseis meses (1 Samuel 27:7). Sua condição (como a de outros homens de bem que entram em íntima associação com os ímpios, voluntariamente, desnecessariamente e em prol das vantagens mundanas; veja 1 Samuel 15:6) foi marcada por -
I. SEGURANÇA TEMPORÁRIA (1 Samuel 27:4). Ao se colocar sob a proteção de Aquis, Davi ganhou seu fim; pois Saul não se atreveu a segui-lo, a fim de não excitar outra guerra filisteu, e (embora fisicamente contido. ainda mantendo uma má vontade) "não procurou mais por ele". Suas circunstâncias externas foram completamente. mudou. Em vez da vida incerta, ansiosa, perigosa e desprezada que ele levara no deserto, desfrutava de repouso, conforto, segurança e respeito em uma cidade real. Para obter vantagens como esses homens muitas vezes se desviam do caminho designado do dever, especialmente em tempos de perseguição, sem considerar a que custo são obtidos, quão breve é sua duração ou quão grandes são os problemas pelos quais podem ser seguidos.
II INCONSISTÊNCIA CONSCIENTE (1 Samuel 27:5). Em aliança aberta com os inimigos de Israel, testemunhando silenciosamente suas práticas idólatras, encaradas como traidoras de seu país e prontas para ajudá-los contra isso, Davi deve ter sentido a contradição existente entre seu caráter aparente e real. No entanto, ele pode não se declarar com uma única palavra ou ato, pois milhares de olhos atentos estavam sempre nele. Ele não se sentia em casa e solicitou (sob o argumento da inadequação e do custo de sua residência com sua grande comitiva em Gath) que o rei lhe desse "um lugar em alguma cidade do país", seu verdadeiro motivo é que ele pode estar "fora do caminho da observação, de modo a desempenhar o papel do inimigo de Saul sem agir contra ele". Em Ziklag, ele estaria menos contido e seus sentimentos reais menos prováveis de serem descobertos, embora mesmo lá ele ainda possa ser suspeito. Nenhuma vantagem externa que os homens bons possam obter por sua aliança com os ímpios pode oferecer compensação adequada pela falta de sinceridade, distração, inquietação e irritação da alma que ela envolve (2 Pedro 2:8) .
III EMPRESA DE SUCESSO (1 Samuel 27:8, 1 Samuel 27:9). Assim que se estabeleceu em Ziclague, ele fez expedições bélicas contra os amalequitas, gesuritas e gezritas, "antigamente os habitantes da terra" (ao contrário dos filisteus); e do rico saque adquirido, ele supriu as necessidades de seus homens e deu presentes valiosos a Achish (1 Samuel 27:9). Sua partida nessas expedições, e a cruel severidade com que ele as executou, devem ser julgadas à luz das "circunstâncias daqueles tempos e das práticas constantes das nações umas para as outras, especialmente das nações vizinhas em relação aos hebreus. "(Chandler) e da proibição sob a qual alguns deles foram submetidos (veja 1 Samuel 15:1, 1 Samuel 15:32 , 1 Samuel 15:33). Ele foi indubitavelmente animado pelo espírito público e pelo zelo religioso (1 Samuel 30:26), mas seus motivos não eram totalmente sem mistura, e seus sucessos lhe renderam uma honra duvidosa (1 Samuel 27:12).
IV POLÍTICA DE ARTESANATO (1 Samuel 27:10, 1 Samuel 27:11). Para manter a confiança de Aquis, deu-lhe a impressão de que suas expedições eram dirigidas contra seus compatriotas e aliados, em vez de contra Amaleque e outras tribos vizinhas; e ele era assim, por desconfiança de Deus, novamente culpado de engano (1 Samuel 21:1, 1 Samuel 21:10). "Se um homem se colocar entre os filisteus, ele não pode prometer sair inocente" (Hall). "Davi talvez busque, de alguma maneira, justificar-se pelo pensamento de que, em sua maneira ambígua de falar, ele fez uso apenas de uma estratagema permitida, e que ele era um pagão a quem velava a verdade. Mas ele ainda será obrigado a experiência que Deus pesará aqueles que seriam seus nas balanças do santuário, nos quais, entre outros, essa palavra inviolável é encontrada como um dos pesos: 'Não darás falso testemunho' "(Krummacher).
V. AUMENTO DO PODER E DA IMPORTÂNCIA. Enquanto esteve em Ziklag, recebeu grandes reforços (1 Samuel 22:1, 1 Samuel 22:2; 1 Crônicas 12:1), alguns dos quais eram" dos irmãos de Benjamim de Saul "- aparentemente por insatisfação com a reviravolta que as coisas haviam tomado (ver também 2 Samuel 15:16). "De fato, Davi nesta cidade lançou os alicerces de todo o seu reino. Aqui ele já podia governar com maior liberdade e independência, coletar fugitivos e desertores ao seu redor em números cada vez maiores, enviar ou receber embaixadas como um príncipe ( 1 Samuel 30:26) e, como governante de soldados e cidadãos pacíficos, ensaia, em pequena escala, as artes pelas quais ele posteriormente adquiriu e manteve seu grande reino "( Ewald). Não obstante tudo isso, sua condição era uma das -
VI DESVANTAGEM ESPIRITUAL, e até deterioração espiritual. O que ele temia como o pior dos males (1 Samuel 26:19) ocorreu por seu próprio ato voluntário. Embora não tenha sido proibido o exercício de sua religião sob Aquis (1 Samuel 29:6)), no entanto, suas circunstâncias lhe eram desfavoráveis; ele estava ausente da terra e do santuário onde Deus manifestou sua presença graciosa ao seu povo (1 Samuel 26:20; Salmos 42:2 , Salmos 42:3), e todo o seu curso de vida é indicativo de um tom de piedade mais baixo do que antes. "Sendo um verdadeiro poeta e amante da arte, ele aproveitou todas as suas oportunidades nessa direção e se exercitou como músico nos estilos gittita e filisteu (Salmos 8:1 ; inscrição), que depois transferiu de lá para Jerusalém "(Ewald); mas nem um único salmo dele pode ser referido a esse período.
VII Emaranhados perigosos, sofrimento intenso e provavelmente também um sério atraso na consecução de seu alto destino (1 Samuel 28:1, 1 Samuel 28:2 ; 1 Samuel 30:3). Os males que surgiram de sua falta de fé e paciência foram realmente grandes. "Sua presença em Judá teria dado uma oportunidade que Saul dificilmente poderia ter recusado, por convocá-lo como o campeão de Israel. Em todo o caso, ele estaria disponível para aliviar o desastre, e sem dúvida teria sido aclamado como rei por" a voz unida de Israel.Como era, sua nação sofreu uma derrota terrível, que, em vez de fazer o possível para evitar, escapou por pouco de participar da imposição; seu reconhecimento como rei de Israel foi adiado por sete anos e meio às custas de uma guerra civil e à alienação permanente de Judá do resto de Israel; e, enquanto isso, ele se envolveu em um curso de dolo lamentável "(Smith, 'Old Testament Hist.'). No entanto, a mão dominante de Deus deve ser reconhecida em todos, e pela misericórdia divina ele foi libertado "de toda tribulação".
"Ai de mim, quantos perigos se desenrolam? O homem justo, para fazê-lo cair todos os dias, não era que a graça celestial o sustenta? E a verdade constante o absolve de tudo! através de seu próprio orgulho tolo ou fraqueza, é para bandos pecaminosos escravizados "(Spenser).