1 Samuel 28:1-25
Comentário Bíblico do Púlpito
QUEDA E MORTE DE SAUL (CHS. 28-31.)
AS FILISTINAS JUNTAM-SE PARA A GUERRA. AFLIÇÃO DE SAUL E VISITA À BRUXA DE ENDOR (1 Samuel 28:1.).
EXPOSIÇÃO
CONHEÇA DAVID A CONVERSAR COM ELE NA GUERRA CONTRA ISRAEL (1 Samuel 28:1).
Naqueles dias. I.e. enquanto Davi estava morando em Ziclague. Os filisteus reuniram seus exércitos. Essa foi, como Josefo observou, uma guerra em uma escala muito maior do que a que havia sido travada desde a derrota dos filisteus no vale de Elá; pois descobrimos que a invasão foi feita do norte, e a batalha decisiva travou não no campo de operações usual, mas no território da tribo de Issacar, no bairro de Jezreel. De fato, não devemos supor que os filisteus conquistaram todos os distritos centrais da terra e, levando Saul diante deles, finalmente o trouxeram para a baía e o mataram no norte; porque, embora Isbosete tenha sido obrigado a se retirar para Mahanaim, uma cidade no lado oriental do Jordão, diz-se que Abner o fez rei lá não apenas sobre as tribos transjordanianas, mas também "sobre Jezreel e sobre Efraim, e sobre Benjamin "(2 Samuel 2:9). Pode-se dizer, contudo, que essas eram apenas reivindicações titulares; mas as conquistas filistinas, como descritas em 1 Samuel 31:7, se não estiverem confinadas ao vale de Esdraelon, como em 1 Crônicas 10:7 , no entanto, todos eles estavam ao norte do monte Gilboa, deixando assim Efraim, Benjamim e Judá intocados. Também não encontramos os filisteus acampados entre Davi em Hebrom e Isbosete em Maanaim, ou interferindo em suas disputas; e foi somente quando Davi se tornou rei sobre todo o Israel que eles reuniram novamente suas forças para disputar o império com ele, e duas vezes sofreram derrota (2 Samuel 5:20, 2 Samuel 5:25). Provavelmente, portanto, eles marcharam para o norte através de seu próprio território, elevando toda a população militar à medida que avançavam e, virando para leste, invadiram o território israelita pelo vale de Jezreel. Provavelmente foi o rápido declínio do poder de Saul que encorajou os filisteus a tentarem novamente colocar seu jugo no pescoço de Israel; e Saul, consciente de que as bênçãos de Deus haviam partido dele, em lamentável angústia, procurou ajuda profana, mas finalmente, com seus filhos, fez uma última defesa corajosa e morreu a morte de um soldado. Achis disse a Davi. Como vassalo, Davi deveria acompanhar seu senhor ao ácido; e Achish, supondo que Davi por sua própria vontade fizesse guerra contra Judá, provavelmente presumiu que o convite era o que ele próprio desejava. Batalhar. Hebraico, "no exército".
Certamente você saberá. Hebraico: "Portanto, você saberá", isto é, se for o caso, você saberá etc. A tradução do A.V. faz Davi repetir as palavras de Aquis, que literalmente são "sabendo que saberás", o modo hebraico de fazer uma afirmação forte. A resposta de Davi é realmente ambígua, mas é entendida por Aquis como um assentimento arrogante, e ele promete: Portanto farei de ti a guarda da minha cabeça, ou seja, capitão do meu guarda-costas, para sempre. Portanto, é exatamente a mesma palavra usada por Davi e tem o mesmo significado, a saber: "Se for o caso, se você provar sua bravura, então eu, etc.
SAUL E A BRUXA DO ENDOR (1 Samuel 28:3).
Samuel estava morto. Uma repetição de 1 Samuel 25:1, inserida para explicar a conduta de Saul, como é o outro fato, que Saul afastou aqueles que tinham espíritos familiares, etc. Não nos dizem quando Saul fez isso; mas, no início de seu reinado, quando ele levou a arca a Nob, ele provavelmente era sério ao observar os preceitos da lei mosaica. Espíritos familiares. Hebraico, oboth, o plural de ob, uma garrafa de couro. É geralmente usado para se referir à barriga distendida do conjurador, na qual o espírito convocado dos mortos deveria entrar, e daí falar; por esse motivo, a Septuaginta traduz a palavra "ventríloquo" e é seguida pela maioria dos comentaristas modernos. Assistentes. Hebraico, "conhecedores", do verbo saber; assim como o mago vem do verbo antigo to wiss. Com pessoas ignorantes, o conhecimento incomum é sempre encarado com desconfiança; mas esses supostos mágicos professavam um conhecimento ao qual não reclamam.
Os filisteus ... acamparam em Suném. Tendo reunido suas forças, os filisteus entraram na Palestina como vimos, no vale de Jezreel, também chamado Esdraelon, e, marchando para o leste, acamparam em Shunem. Era uma vila na tribo de Issacar (Josué 19:18), tornada famosa como a morada da mulher que fez uma pequena câmara para Eliseu (2 Reis 4:8); e daí também veio Abishag (1 Reis 1:8). No momento, Conder o descreve como sendo apenas um povoado de barro, com sebes de cactos e uma nascente, mas a vista se estende, diz ele, até o Monte Carmelo, a 24 quilômetros de distância ('Tent-Work', 1: 123). Agora é chamado Sulem, um nome que Eusébio também lhe deu e fica nas encostas do pequeno Hermon, em frente ao monte Gilboa, do qual é separado pelo vale de Jezreel. Esta ampla planície "é delimitada a leste pela cordilheira de Gilboa, subindo 1.500 pés acima do mar e consistindo de giz branco; enquanto no oeste um longo esporão se esgota na mesma altitude média de Gilboa, e vira para noroeste até Como o vale fica a cerca de 250 pés acima do nível do mar, Saul, de uma altitude de 1200 pés, facilmente veria o acampamento dos filisteus acampar nas encostas do lado oposto, a uma distância de cerca de seis quilômetros.
Quando Saul viu, etc. Está claro que os filisteus não haviam forçado o seu caminho através do território israelita; pois essa foi evidentemente a primeira visão de Saul de suas forças, e seu alarme foi causado por encontrá-las muito maiores do que ele esperava. Ele, portanto, com ansiedade, consultou a Jeová, mas não recebeu resposta, nem por sonhos. Ele esperava que isso fosse garantido, possivelmente para si mesmo, mas mais provavelmente para alguma classe de profetas (ver Jeremias 23:25), onde os falsos profetas afirmam ter sonhado, imitando sem dúvida dos profetas verdadeiros); mas, embora os sonhos fossem reconhecidos como um meio de comunicar a vontade de Deus ao homem, contudo, como Erdmann bem observa, "certamente uma posição subordinada é atribuída no Antigo Testamento ao sonho como o meio da influência divina na vida interior, que no sono afunda em um estado de passividade ". Nem por Urim. Embora Abiatar depois que o massacre de sua família tenha fugido para Davi com o éfode, é bem possível que Saul tenha feito outro éfode e tenha criado um santuário novo, talvez em Gibeão, com Zadoque, da família de Eleazar, como sumo sacerdote. Isso explicaria a união de Zadok com Ahimelech, filho de Abiathar, como um dos dois sumos sacerdotes no início do reinado de Davi (2 Samuel 8:17). É notável, no entanto, que Saul não mencione o próprio Urim em 1 Samuel 28:15, e muito provavelmente seja nomeado aqui não porque o éfode foi realmente usado, mas como enumerando todos as várias maneiras pelas quais os homens consultaram a Jeová. Nem pelos profetas. Em seu discurso profundo, Saul pode ter se voltado para algum adivinho de renome presente com o anfitrião, mas sua vida voluntária afastou dele o sacerdote e o profeta. E este é o significado da passagem em 1 Crônicas 10:14: "Saul não perguntou a Jeová; portanto, ele o matou." Ele pode ter passado pela forma de indagação, e certamente agora ficaria satisfeito com uma resposta, mas toda a sua mente estava determinada a cumprir seus próprios propósitos, e ele nunca permitiria, após o primeiro ano ou dois de seu reinado , a prerrogativa real de se curvar à vontade de Deus.
Procure-me uma mulher que tenha um espírito familiar. Hebraico, "dono de um ob" (veja em 1 Samuel 28:3). Essa determinação de Saul prova quão obstinada era sua vontade própria. Ele queria uma resposta simplesmente para saber o que estava prestes a acontecer, não para receber orientação e conselho de Deus. De acordo com suas ordens, eles o procuram "uma mulher amante de um ob", concluímos que as mulheres eram as reivindicantes habituais desses poderes ocultos, assim como agora são as clarividentes mais bem-sucedidas, Endor - "a primavera da rodada". talvez da habitação, casas sendo originalmente de formato circular, como tendas - ficavam um pouco a nordeste de Shunem, e, portanto, era um assunto perigoso para Saul visitá-la. Condor ('Trabalho de barraca', 1: 122) diz: "O leste de Naim é uma vila de cabanas de barro, com sebes de pera espinhosa. Este é Endor, famoso em conexão com a história trágica da morte de Saul. Os aventureiros O caráter da jornada noturna de Saul é muito impressionante quando consideramos que os filisteus acamparam em Shunem nas encostas do sul da montanha, e que o exército de Saul estava em Jezreel; assim, para chegar a Endor, ele teve que passar pelo acampamento hostil e provavelmente rasteje ao redor do ombro oriental da colina, oculto pelas ondulações da planície, pois um árabe agora avançará agora invisível perto de você em uma dobra do chão ". Ele passa a especular sobre a caverna em que a feiticeira pode ter vivido, descartando as da cidade como modernas demais, mas sugerindo uma na encosta. Mas não há nada na narrativa que sugira que ela morava em uma caverna, mas o contrário, e a idéia pode ser descartada como devido à imaginação dos pintores. Como a jornada era muito perigosa, Saul se disfarçou e foi de noite acompanhado apenas por dois homens; e nada mais claramente poderia nos apresentar sua angústia mental, e também seu intenso desejo de investigar os segredos da futilidade, do que essa estranha jornada. Toda fé e esperança se foram, e uma excitação febril, pronta para receber qualquer ajuda, por mais ilegal e indigna de confiança que fosse, tomou o seu lugar. Nesse estado de espírito, ele chega à habitação da mulher e diz: Divino para mim pelo ob. Embora a adivinhação tenha sido estritamente proibida (Deuteronômio 18:10, Deuteronômio 18:14)), ainda encontramos o adivinho (AV prudente) em alta estimativa popular em Isaías 3:2; e provavelmente era uma profissão lucrativa, ou essa mulher não estaria disposta a enfrentar um perigo tão grande quanto o envolvido em sua prática. Traga-me ele, etc. A fantasia de que podemos ver os espíritos dos mortos é uma superstição mais natural e duradoura, e parece geralmente assumido que eles devem ter algum conhecimento não acessível aos vivos. Para Saul, deve-se dizer que ele não se tornou vítima dessa loucura até que sua razão foi perturbada e como uma punição por pecados hediondos.
Tu sabes o que Saul fez. Não apenas Saul, na parte anterior de seu reinado, foi fervoroso em seu zelo pela lei mosaica, mas agora parece que uma bruxa corre o risco de morrer; pois ele deve prestar juramento antes que ela reconheça que pratica qualquer arte ilícita,
A quem trarei a ti? Assegurada pelo juramento de Saul, a mulher agora afirma sua capacidade de chamar os espíritos dos mortos e pergunta, como aconteceria agora com aqueles que reivindicam poderes semelhantes, quem deve ser. Não precisamos supor que ela possuísse poderes maiores ou menores do que os reivindicados ou mesmo exercidos agora; pois muitos dos fenômenos da clarividência, embora indubitavelmente naturais, ainda pertencem a uma região não científica e, portanto, vaga e ilusória. Talvez por isso mesmo, essas artes sempre tenham tido um fascínio extraordinário pelos homens e tenham sido praticadas em todas as idades e entre todas as pessoas com considerável habilidade. Traga-me Samuel. Samuel era amigo de Saul em sua juventude, e seu guia e conselheiro naqueles dias felizes em que o jovem rei andava em retidão, e tudo corria bem com ele. Mas gradualmente o leve jugo de respeito por quem o amava tornou-se pesado demais para um temperamento despótico, que não aceitaria outra vontade senão a sua. Agora que a vontade própria está quebrada; isso levou o rei guerreiro a um desespero sem esperança e, em sua angústia, sua mente volta a voltar aos antigos canais. uma feiticeira, ele suporta tudo o que pode, pelo menos por alguns minutos, ver o espírito do verdadeiro monitor, embora severo, cuja memória mais uma vez encheu todo o seu coração.
Quando a mulher viu Samuel, ela chorou com uma voz alta. Evidentemente, a última coisa que ela esperava era que qualquer outra coisa acontecesse além da ilusão usual pela qual ela impunha às vítimas; nem é certo que algo mais aconteceu. Sua afirmação de que ela viu Samuel era provavelmente falsa; e foi com fingida excitação que ela clamou: Por que me enganaste? pois tu és Saul. Ela não podia deixar de notar a alta estatura, a maneira digna e também a intensa excitação de seu estranho visitante; e quando ele a convidou a invocar o espírito de Samuel, ela deve ter ficado sem graça de fato não saber quem era o estranho.
Que viste tu? Até então, Saul não tinha visto nada; e como as palavras são literalmente O que vês? é claro que ela não havia entrado em outra sala, como alguns supuseram. A visão era totalmente insubstancial, e Saul, ouvindo-a chorar e observando sua excitação, e seu olhar firme sobre algum objeto, perguntou o que era esse objeto. Provavelmente ela estava a alguma distância dele, como era sem dúvida seu costume ao realizar seus encantamentos, para que o que ela fizesse não fosse observado com muita atenção; provavelmente também ela queimou odores e se cercou da fumaça do incenso. Em resposta a Saul, ela diz: "Vejo Elohim subindo da terra". Como o particípio é plural, ela não significa Deus; nem, como era uma única aparição, os deuses da renderização estão corretos. O que ela quer dizer é que ela viu uma grande aparência sobrenatural surgindo do chão, que ela chama de deus de uma maneira geral, sem atribuir um significado muito exato ao termo.
De que forma ele é? Antes, "Qual é o aspecto dele?" ou seja, o olhar dele. Como o termo um deus não transmitia outra idéia senão que ela tinha visto algo majestoso, Saul pede uma descrição mais exata. Ela responde que era um velho vestido com uma túnica, meil (veja 1 Samuel 2:19). Samuel parece nunca ter usado o manto profético (veja em 1 Samuel 15:27), mas sempre o mesmo. Portanto, não havia nada distinto no vestido; mas, como ela diz que viu um homem velho, Saul conclui que ele a quem ele pediu havia aparecido. Em vez de Saul percebido, o hebraico "Saul sabia". Não há nada para provar que Saul realmente viu alguma coisa; tudo o que se diz é que, pela descrição da mulher, "Saul reconheceu que o que ela havia visto era Samuel, e ele se curvou no chão e fez reverência".
1 Samuel 28:15, 1 Samuel 28:16
Por que você me inquietou? I.e. Por que você me fez ficar perturbado com os encantamentos dessa mulher? Nem por profetas nem por sonhos. É sugerido no Talmude (Berach) que Saul omitiu toda menção ao Urim de vergonha por ter assassinado os padres. Tornou-se teu inimigo. Por uma ligeira diferença de leitura, a Septuaginta tem "está do lado do teu próximo".
Jeová fez com ele. Antes, "operou por si mesmo"; mas o LXX; Vulgate, e alguns MSS. leia "fez para você", como em 1 Samuel 28:18. Como ele falou por mim. Veja 1 Samuel 15:28. Dizem que a rebelião de Saul é, em 1 Samuel 15:23, um crime tão grande quanto a bruxaria que ele na época punia com tanto zelo; aqui, onde a sentença está sendo executada, o próprio Saul se tornou culpado do que em suas melhores horas ele abominava. Jeová também livrará Israel contigo. Antes, "entregará Israel também contigo", isto é, a nação deve compartilhar o seu castigo. Amanhã tu e teus filhos estarão comigo. I.e. deve estar morto. De onde veio essa voz, é difícil dizer. Santo Agostinho pensou que a mulher realmente conjurou um demônio, que assumiu a forma de Samuel. Maimônides trata o todo como o efeito da imaginação doentia de Saul; enquanto muitos comentaristas modernos o consideram uma peça de malabarismo muito bem interpretada por parte da mulher, que reconheceu Saul imediatamente em sua entrada, mas professou não conhecê-lo até que seu nome lhe fosse revelado pela aparente aparição, em cujo nome ela o censurou por seus crimes, anunciou a ele, do que agora todos estavam convencidos, de que Davi seria seu sucessor e predisse sua derrota e morte. Diante de uma passagem como Deuteronômio 18:10, não podemos acreditar que a Bíblia nos apresentaria um exemplo de bruxaria empregada com a sanção divina para fins sagrados; mas podemos facilmente acreditar que a mulher se vingaria de bom grado ao homem que cruelmente matou todas as pessoas com a reputação de ter poderes como aqueles a que reivindicou. O objetivo da narrativa é claramente colocar diante de nós a completude da queda e degradação moral de Saul. Aqui está o homem dotado de tantos e tão grandes dons de gênio, e que em tantas coisas começou tão bem e se comportou de maneira tão nobre, vítima de uma melancolia desesperadora; sua consciência está enegrecida com o massacre generalizado do sacerdócio, sua imaginação está sempre refletindo sobre a fantasia doentia traída traçada por seu genro, que agora ele supõe estar no campo dos filisteus; seus inimigos invadiram seu território em números extraordinários e em novos campos; para ele, parece que eles vieram para destroná-lo e colocar sua coroa na cabeça de Davi. Nesse extremo extremo, seu único desejo é forçar o futuro e aprender seu destino. Não há submissão a Deus, nem tristeza por desobediência, nem sinal de desejo de emenda; é para as artes profanas que ele parece, simplesmente para que ele saiba o que mais algumas horas tornarão conhecidas por todos. Negligenciando seus deveres como general e rei, em vez de se preparar de maneira sábia para a luta que se aproxima, ele se disfarça, faz uma jornada perigosa e cansativa pelo acampamento dos inimigos, chega ao seu destino à noite e, exausto de fome e agitação mental , procura ali o conhecimento inatingível de qualquer maneira correta de uma bruxa de renome. Ele rejeitou a Deus, perdeu toda a força e conforto da religião verdadeira e se tornou vítima de uma superstição abjeta. Se ele foi vítima também das artes da mulher, ou de sua própria fantasia doentia, não é uma questão de muita conseqüência; o interesse da narrativa reside na revelação que ela nos faz do estado mental e moral de Saul; e dificilmente existe em toda a Escritura algo mais trágico do que essa narrativa, ou qualquer quadro mais intenso da profundidade da degradação a que um intelecto nobre, mas perverso, é capaz de cair.
Saulo caiu direto o tempo todo, isto é, em toda a extensão, na terra. Ele desmaiou, em parte devido à angústia mental, em parte à exaustão corporal, pois passara o dia inteiro e a noite toda sem comida. Foi essa emoção violenta e prolongada de sentimento que levou Saul a esse empreendimento precipitado; mas o jejum e a agonia mental eram a pior preparação possível para uma visita a alguém que costumava persuadir suas vítimas por fingidas artes mágicas e dotadas, como costumam ser as pessoas de sua classe, com grande astúcia. Mas praticada como ela estava enganada, mas mesmo em seu triunfo sobre seu inimigo, ela sentiu, ao vê-lo desmaiar, uma simpatia natural por sua miséria e fraqueza, e o instou a comer. Talvez ela tenha visto que, sem ele, ele nunca poderia voltar ao acampamento israelita. A princípio ele recusou, mas a necessidade disso era tão clara que, quando os dois homens com ele também insistiram, ele finalmente consentiu. Então ele se levantou da terra e sentou-se na cama. Durante esse colóquio, ele permaneceu prostrado no chão, mas agora estava sentado, não em uma cama, mas na margem elevada ou no divã, que corre ao longo da parede de uma casa oriental, e está mobiliado com tapetes e almofadas para homens. sentar ou deitar. Lá ele descansou, presa, podemos acreditar, com pensamentos amargos, enquanto a mulher preparava uma refeição às pressas, matando um bezerro e assando bolos sem fermento, pois não havia tempo para fermentar a massa. E assim "eles comeram, levantaram-se e partiram naquela noite".
HOMILÉTICA.
A operação de causas morais.
Os fatos são—
1. Na guerra que surge entre os filisteus e Israel, Achish lembra Davi de sua obrigação de ajudá-lo na batalha.
2. David, apesar de responder ambiguamente, é confiado por Achish, que promete a ele promoção.
3. Com as forças opostas reunidas, o coração de Saul desmaia por medo do inimigo. A narrativa mostra que Davi e Saul estavam ao mesmo tempo em circunstâncias embaraçadas, e cada um como a conseqüência de seu pecado. Eles estavam curvados em objetos totalmente diversos, mas nenhum deles estava em posição de segurança. As multas por transgressão estavam sendo pagas. Vemos aqui uma instância de -
I. AS QUESTÕES AMBIGUIDADES DA VIDA. O falso passo de David em ceder ao medo injustificável, seguido por ações indignas de sua fama justa, estava agora se desenvolvendo para uma crise na qual os princípios de toda a sua vida seriam submetidos a um teste inevitável. Seu amigo e protetor pagão naturalmente reivindicou sua ajuda na próxima luta com Israel. Dolorosamente Davi deve ter estremecido quando Achish, confiando em sua honra e gratidão, o lembrou de suas obrigações. Embora ele simulasse a hostilidade a Israel para seus próprios propósitos egoístas e tivesse cometido um erro a si e a seus compatriotas, ao supor que ele poderia ser seu inimigo, ainda assim havia fidelidade suficiente em seu coração para salvá-lo. terrível um mal, como foi sugerido por Achish. Para escapar da posição embaraçosa, recorreu-se ao ofício de uma declaração ambígua, à qual ele e Achish atribuíram significados diferentes. O julgamento comum sobre a conduta de Davi será adverso. Embora alguns se desculpem por causa do perigo, eles devem condenar sua falsidade essencial. Não é lícito paliar nosso engano com referência a dificuldades criadas por nossa própria má conduta. Palavras e conduta claras e diretas, mesmo em tempos de perplexidade, não são apenas moralmente melhores, mas, mesmo do ponto de vista utilitário, são mais propícias ao bem-estar permanente. É de se temer que as ambigüidades abundem na vida mais do que se torne uma profissão cristã. Há conduta e linguagem que admitem dupla interpretação. Devemos sempre procurar ser e falar para não ser objetos de suspeita. Dizer exatamente o que queremos dizer e agir com simplicidade de propósito é aproximar-se da "simplicidade que há em Cristo" (cf. Romanos 12:8; 2 Coríntios 1:12; 2 Coríntios 11:3).
II PROBLEMAS INTIMOS. Os problemas estão no caminho a qualquer momento, mas há épocas em que a presença deles é mais inconveniente. Era irritante para Davi que a guerra eclodisse entre Israel e os filisteus exatamente quando ele estava, de acordo com o julgamento comum dos homens, sob a obrigação de ajudar Aquis; e era especialmente inconveniente para Saul que esse problema de guerra ocorresse quando, em razão do longo desdém de Samuel por seu reinado, da gradual alienação de homens capazes, da perda do domínio das proezas de Davi e de suas próprias tristezas particulares, não é possível reunir forças adequadas e agir com energia habitual. A providência tem uma tendência manifesta de permitir que os problemas cruzem o caminho do malfeitor justamente quando, para seus próprios propósitos, é desejável que seja bem claro. "Eis que abrigarei o teu caminho com espinhos", é uma previsão que provavelmente será cumprida na vida de governantes e nações inclinadas a uma conduta tortuosa; nem os indivíduos podem escapar da lei da irritação providencial quando praticam o engano ou, como Saul, nutrem um espírito impenitente. É assim que a ilusão do pecado aparece; pois a facilidade e o prazer previstos em pecar desaparecerão antes dos eventos que, como brumas ao redor de uma montanha, parecem vir de onde não sabemos onde. O pecado de um homem certamente encontrará repreensão em formas que ele não podia prever. É muito inconveniente estar do lado errado nos conflitos morais da vida. Os homens bons podem suportar problemas com paciência, sabendo que é tão verdadeiramente útil aos seus interesses mais elevados quanto a alegria; homens maus não apenas perdem o apoio de uma consciência limpa, mas precisam aprender que o fim pelo qual se empenharão será frustrado (cf. Salmos 7:9; Salmos 37:38; Salmos 112:10).
III A OPERAÇÃO DAS CAUSAS MORAIS. Os problemas que assim surgiram sobre Davi e Saul, produzindo um questionável ambiguidade de conduta e, no outro, um sentimento de desamparo, estavam relacionados a um conjunto de causas morais que estavam em operação constante por um período considerável e tinham interagiu com o físico na produção da crise. Tomando o caso de Saul, vemos como seu pecado, no começo de seu reinado, não se arrependeu, induziu a linha de conduta que expulsou Davi da terra, alienou o poder espiritual e muitos dos homens mais capazes, gradualmente se afastaram do mal. homens, e criou inquietação e desconfiança na nação. Qualquer relutância da parte do povo em reunir-se com força total, e qualquer falta de coragem da parte de Saul para liderá-los, poderia ter sido a causa imediata de seu medo - estes foram o resultado da deserção moral que lentamente trabalhou em todos os departamentos da vida. Além disso, o pecado de Saul teve o efeito de retirar o favor divino que a Providência, ao não restringir sua vontade, permitiu o ataque dos filisteus. Por razões morais, a destruição prevista de Saul estava se preparando, apesar de todos os seus esforços para evitá-la. É uma das características mais marcantes da Bíblia, em comparação com outros livros, que destaca as causas morais que afetam a posição atual e futura dos homens. Assumindo a ação ordenada das leis físicas, ela nos impressiona com a verdade de que o mental e o moral estão acima do físico, e que o homem, por sua conduta, põe em movimento forças morais que, por uma interação sutil, acabam por governar a influência do físico sobre o físico. sua condição. As causas morais são primárias. Na medida em que podemos imaginar que a ação divina na criação tenha um começo, a causa moral da ação foi antecedente. A razão do exercício do poder era moral. Na triste história do mundo, as causas morais têm sido primárias. O mesmo se aplica à nossa vida pessoal. Eles jazem na primavera de nossa alegria ou angústia. Eles também são silenciosos e lentos. O pecado e a impenitência de Saul não foram proferidos e eles trabalharam em silencioso e lento curso por toda a vida. Parece exigir tempo para as leis morais mais altas descobrirem suas conseqüências legítimas na esfera da física. Há muitas ilustrações disso na vida dos homens maus, como também do bem. Eles também são invencíveis. Nenhuma energia ou astúcia por parte de Saul poderia evitar a fraqueza política e militar de seu reino. Nenhum poder pode controlar a tendência à decadência física e política resultante dos pecados de estadistas e povos. Todo o universo se submete à ação das forças morais que tendem a levar os homens a julgamento. O mar até obedecerá e abandonará seus mortos.
Lições gerais: -
1. Em vergonha provocada por nossos pecados. é uma honra para Deus falar a verdade clara e confiar em seus cuidados,
2. Os assuntos da vida serão facilmente conduzidos na proporção em que os homens forem honestos e simples em palavras e ações.
3. Somente aqueles que aprendem as lições dos problemas em seus estágios iniciais escapam dos males posteriores.
4. Deveríamos ser gratos a Deus por proteger nossos passos errados com dificuldades.
5. É um consolo para o santo que os princípios que governam suas almas estejam destinados a finalmente subjugar todas as coisas ao seu verdadeiro bem-estar.
O apelo do homem de Deus ao homem.
Os fatos são—
1. Saul em sua angústia busca em vão a orientação de Deus.
2. Em desespero, ele recorre à bruxa de Endor, prometendo-lhe que nenhum dano deveria lhe ocorrer por ajudá-lo em seus encantamentos.
3. Saul deseja que ela crie Samuel.
4. Em Samuel, cunhando, a mulher está aterrorizada e também descobre a identidade de Saul.
5. Com a ajuda da mulher, Saul reconhece Samuel e se inclina para a terra. Os estranhos eventos aqui narrados despertam sentimentos de admiração e, em mentes que não concordam com os métodos de Deus de desenvolver seu propósito em conexão com a raça hebraica, algum grau de incredulidade; mas o importante ensinamento espiritual é óbvio, e as dificuldades do assunto também não perdem seu valor prático. Temos aqui uma instância de -
I. UM HOMEM DEUS DEUS JUSTAMENTE NO TEMPO DE AFLIÇÃO. A tripla referência a sonhos, profetas e Urim indica o intenso desejo de Saul de obter alguma sugestão da vontade divina; e isso torna a futilidade de seu esforço ainda mais impressionante. Externamente, ele se conformava ao uso de um governante em Israel e, se fosse julgado por homens que consideram apenas ou principalmente o zelo que se vê, ele seria considerado, até agora, um homem religioso e dentro do alcance de bênção. Para aqueles que não estão familiarizados com as Escrituras, pode parecer dolorosamente estranho que um homem presumivelmente sincero seja tão completamente deixado por Deus; mas, como em outros casos, um pouco mais de conhecimento proporcionará uma solução do fato e justificará os caminhos de Deus.
1. É fato que os homens são deixados sozinhos. A orientação divina tinha sido. retido de Saul desde o dia de sua rebelião (1 Samuel 15:20) até a data deste evento. Os antediluvianos e, em um estágio da história, Israel foram abandonados a seus dispositivos (Gênesis 6:1; Isaías 1:15). Os fariseus foram deixados à cegueira de seus corações, apesar das muitas orações. Quando os homens deliberadamente escurecem a luz que está neles, Deus não lhes permite ver a "Luz do mundo".
2. Existem razões morais para esse abandono. No caso de Saul, havia uma ausência desse estado de espírito que, por si só, daria atenção ao seu pedido de ajuda honrosa a Deus e abençoada à humanidade. Não havia reconhecimento penitencial de seu pecado anterior, nem dos anos de impenitência persistente, nem de sua crueldade com Davi; seu desejo pela orientação e ajuda de Deus surgiu inteiramente do medo do desastre militar, da perda de influência e do cumprimento das previsões pendentes contra ele (1 Samuel 15:28, 1 Samuel 15:29). A resposta de Deus ao clamor do homem é baseada em leis tão bonitas em sua ordem quanto em qualquer coisa no mundo físico. A noção de que Deus deve ajudar todos os que estão com problemas baseia-se em pura ignorância e é profundamente não científica. Mesmo no lar e na sociedade, reconhecemos a necessidade de condições morais de receber atenção e favor. A misericórdia divina é livre, mas é justa em seu fluxo. Ele nunca valoriza o egoísmo e a impenitência; nunca é exercido de maneira a violentar nosso senso radical de propriedade moral e de direito. Isso explica os ouvidos surdos que Deus é representado como se voltando para homens maus quando, em desespero, clamam a ele em adversidade, e quando, no final da vida, o buscam em vão; pois eles não se importam com Deus, com a santidade, com nada além de libertação egoísta de circunstâncias desconfortáveis e de grande perigo. Conseqüentemente-
3. O abandono está em harmonia com a corrente das promessas de Deus. Mais uma vez somos encorajados a buscar o Senhor. Nada é mais certo do que Deus se deleita em responder ao nosso pedido de ajuda. O apelo de Davi mais tarde na vida, e o pedido tolo da Madalena, foram respondidos livremente; mas o quinquagésimo primeiro Salmo revela o contraste do espírito de Davi com o de Saul, e as lágrimas da mulher profana contadas por um coração completamente voltado para Deus.
II O caráter super-humano dos caminhos de Deus. Há em algumas mentes um sentimento de surpresa que uma narrativa como essa encontre um lugar em um livro que deveria ser escrito ou compilado sob inspiração divina para a instrução do mundo na verdade espiritual; e, supondo que sua adequação a esse livro possa ser demonstrada, é considerado incrível que Deus permita que seu servo venha do mundo invisível a pedido de um homem como Saul, e através de uma agência condenada na Bíblia. Agora, neste assunto difícil, pode ser suficiente para o nosso propósito observar:
1. Uma revelação do propósito de Deus para com a humanidade em conexão com a história de uma raça e por meio dela é natural apenas na medida em que abrange o que as principais figuras da história realmente fizeram, e especialmente em sua relação com ele, seja bom ou mal. O fato de Saul ter feito o que foi registrado aqui é evidente na face de toda a narrativa, pois nunca houve um ar mais perfeito de veracidade em um disco. A própria irracionalidade de sua conduta ao se candidatar a uma bruxa com esse objetivo e depois de executar a lei contra a bruxaria é bastante razoável quando refletimos sobre a completa confusão mental e moral envolvida em seu desespero. Compare seu ato irracional de buscar uma bênção através de um ato pecaminoso (1 Samuel 13:8; 1 Samuel 15:21). O registro, portanto, de tal transação é razoável em um livro inspirado.
2. Há casos em que Deus permite que homens maus tenham seu desejo sem a vantagem que esperam de sua concessão. Codornizes foram dadas aos homens para sua tristeza. Um rei foi desejado contrariamente à vontade de Deus, e um foi dado, muito à aflição da nação. Até agora, há uma semelhança nesse caso, que a concessão do desejo de ver Samuel era apenas para selar a desgraça de Saul, não para dar a orientação antecipada e que até então havia sido recusada (1 Samuel 28:6).
3. Havia uma aptidão manifesta em Samuel poder declarar a fixidez do destino de Saul e de seu patrimônio. Ele havia instruído e avisado Saul primeiro em particular (1 Samuel 9:25, 1 Samuel 9:26) e, posteriormente, (1 Samuel 15:26). Durante todo o tempo, ele olhou com pena triste para aquele pobre pecador rebelde e pecador. Com a crença de Saul na existência dos espíritos dos homens bons após a morte, era a coisa mais natural desejar, se possível, ver esse amigo sábio, gentil e fiel, e em seu desespero absoluto apelar à sua piedade; e considerando que, evidentemente, ainda espreitava em sua mente uma última esperança de que a velha e adiada predição de queda ainda pudesse ser evitada, com a sensação de que era muito difícil e talvez injusto que ele ficasse assim na miséria. parece haver uma mescla de ternura e julgamento divinos nesse amigo amável e fiel, sendo permitido mais uma vez ser visto e ouvido, e ao mesmo tempo justificar a justiça de Deus na desgraça prestes a ser realizada. A ternura e o julgamento divinos que haviam sustentado e castigado Saul por toda a sua vida perversa eram agora visíveis no selamento irrevogável de sua destruição. Ele prefere ouvir sua sentença de Samuel do que qualquer outro ser, se for para ser pronunciada.
4. Não há evidências de que a mulher tenha algo a ver com a aparência de Samuel. Ele saiu antes que ela telefonasse e, portanto, seu grito selvagem. O fato de ela ter desempenhado seu papel de bruxa foi consistente com o caráter de tais pessoas. Que Saul suponha que ela seja a causa da aparência não toca na questão. Ele não estava em uma condição mental para discriminar. Que Deus permita que um ser invisível se torne visível sob tais condições deve ser resolvido pela história, pois -
5. Não existe um princípio moral violado em Deus permitindo que um ser do mundo invisível se torne visível. Aqui não há sanção à bruxaria, nem admissão de seus poderes. Bondade e julgamento são exibidos apenas em relação a Saulo. Toda a dificuldade, portanto, se resolve na aparência visível de um homem morto. Alguém dirá que Deus não pode fazer com que um Samuel apareça tão verdadeiramente quanto Moisés e Elias? A incredulidade reside no fato de nunca vermos os que partiram, ou que Deus não os faz aparecer aos outros? Com que lei Deus está obrigado a tornar comum um exercício específico de seu poder? O caso será aprimorado dizendo que é um exercício de poder que não devemos considerar sábios e úteis? O que é isso, mas dizer que fazemos de nosso método de governo um padrão pelo qual os atos relatados de Deus devem ser julgados? Não é mais sensato submeter-se à força do testemunho histórico e admitir que os seus caminhos não são os nossos? Deus faz coisas estranhas na terra, nas quais os homens se maravilham, mas nunca coisas profanas. Não há nada de incrível na existência de espíritos que partiram, nem em seu emprego quando Deus tem um propósito adequado para realizar por meio deles.
III A PERMANÊNCIA DOS SENTIMENTOS RELIGIOSOS. É digno de nota que, embora Saul tenha vivido tanto tempo em impenitência e tenha se tornado ainda mais endurecido em seu curso pecaminoso, ele ainda conservava admiração e reverência pelo sobrenatural e pelo invisível. Sua própria loucura e pecado ao recorrer a uma bruxa revelaram a força do sentimento que não poderia descansar sem a ajuda do mundo invisível. Se Deus não pode ser encontrado, os homens procurarão um substituto. A idolatria e todas as formas de superstição religiosa são evidências do poder do sentimento religioso no homem. Milhares de homens fizeram muito para esmagá-lo, mas se reafirmou em épocas de angústia. Como o homem é formado para a religião e carrega dentro de si sentimentos que anseiam pelo invisível e eterno, portanto, ele freqüentemente se torna escravo de sistemas falsos de crença e adoração. A permanência desse sentimento dá esperança ao missionário e aumenta o remorso do finalmente impenitente.
IV O PODER DA INFLUÊNCIA RELIGIOSA. A influência de Samuel sobre Saul aparece nesse grito amargo por sua presença na hora da miséria. O fundamento dessa influência foi estabelecido no caráter de Samuel e no interesse amável e sábio que ele teve em Saul ao assumir seus deveres públicos como rei. Exemplo santo, advertência fiel, instrução sábia, terna tolerância e preocupação lamentável não haviam sido totalmente perdidas nesse homem obstinado e voluntarioso, embora na perversidade de seu coração ele tivesse, durante anos, contrariado a orientação de Samuel. Na hora sombria e dolorosa do desespero, o pensamento do sábio conselheiro e amigo sincero tomou conta da alma com lembranças ricas em homenagem a ele. Quantas vezes o pobre pródigo, quando afunda na miséria, sente o feitiço da piedade de uma mãe! Quantos homens, depois de anos de instrução negligenciada, pensam no fiel pastor, e por acaso levam a sério as lições de suas palavras e vida!
Lições gerais: -
1. O clímax do problema é alcançado quando Deus se recusa a ouvir nossa oração, pois "O que posso fazer?" então não admite resposta satisfatória.
2. Devemos procurar em nossos corações, para ver se "consideramos iniqüidade" nela, como estando em uma condição moral imprópria para receber uma bênção de Deus (Salmos 66:18) .
3. Deus tem métodos pelos quais ele pode justificar a justiça de seus julgamentos, mesmo quando ansiamos por alívio deles.
4. É importante exercer influência religiosa sobre os outros o mais cedo e constantemente possível, pois sabemos que será um poder mesmo quando partirmos.
O último esforço infrutífero.
Os fatos desta seção são:
1. Saul, em resposta à pergunta de Samuel, declara, como motivo de procurá-lo, sua profunda angústia e desejo de saber o que fazer.
2. Samuel sugere que a investigação é inútil, pois ele não pode ir contra Deus; que o evento que causou tanta aflição foi simplesmente o aperfeiçoamento do que havia sido declarado há muito tempo; que Davi era o rei vindouro e que tudo isso era conseqüência de desobediência deliberada.
3. Ele também declara que o dia seguinte testemunhará a queda do poder de Saul e a morte de si e de seus filhos.
4. O efeito da mensagem em Saul é prostrá-lo aterrorizado no chão.
5. Por compaixão, a mulher procura em vão despertar Saul de seu desespero desamparado, mas, com a ajuda de seus acompanhantes, ele finalmente se vê obrigado a subir e participar da refeição que preparara. Entre as muitas verdades sugeridas por essa cena impressionante, podemos notar algumas.
I. OUSAR O DESESPERO. Normalmente, os homens encolhem-se de medo de todo pensamento de contato com visitantes do mundo invisível, e os homens maus tremem especialmente com a presença possível, vista ou invisível, dos fantasmas dos que partiram. A experiência de todas as idades atesta isso. E, no entanto, aqui temos o exemplo de um homem, que geralmente não se distingue pela calma posse de si mesmo, buscando deliberadamente, e realmente mantendo, conversar com alguém dentre os mortos. A solução dessa inversão do curso dos sentimentos e condutas humanas está no desespero do desespero, que domina todo pensamento e sentimento que se atreve a fazer o que em outros momentos seria impossível. Tal é a urgência da consciência, a pressão da miséria, a violenta luta de uma vontade apanhada nas bobinas de sua própria perversidade. O mesmo ocorre em outras circunstâncias, como quando, para se libertar das misérias criadas por eles mesmos, os homens se atrevem a realizar atos de honra ou vergonha, ou até mesmo cometer suicídio. Não há um sentimento semelhante implícito no clamor às pedras: "Caia sobre nós e nos esconda da ira do Cordeiro"?
II Uma pergunta não respondida. Uma pergunta agitou Saul por alguns dias. Ele apelou a Deus, e nenhuma resposta veio; e agora dizem a Samuel que o objetivo pelo qual ele foi convocado na esfera visível era responder a essa pergunta: "O que devo fazer?" O silêncio de Deus e as palavras de Samuel mostram que praticamente essa era uma pergunta para a qual nenhuma resposta era possível. O dia para fazer era no passado, quando Samuel entregou instruções em nome de Deus. Anos de impenitência persistente por desobediência e de luta voluntária contra os propósitos de Deus levaram o homem infeliz a um tempo e posição em que nenhuma ação de sua parte poderia reverter o julgamento iminente. Muito tarde! O mesmo acontece na vida humana ainda. Os homens podem persistir de maneiras más em casa ou nos negócios até que a ruína da paz doméstica e das perspectivas seja inevitável, e nenhum curso esteja aberto para recuperação. A pergunta do carcereiro: "O que devo fazer para ser salvo?" foi oportuno e, em geral, admitiu uma resposta abençoada; mas é possível que os homens desprezem e desprezem a Cristo por tanto tempo que a outra pergunta possa surgir: "Como escaparemos se negligenciarmos uma salvação tão grande?" (cf. Hebreus 2:3; Hebreus 6:3; Hebreus 10:26 )
III A LEI inalterável da vida. Toda a conduta de Saul durante esses dias finais de sua vida foi baseada na suposição ignorante de que, de alguma maneira, ele poderia ser sustentado no reino, apesar de sua desobediência anterior e impenitência contínua. A conformidade em ato e espírito à mente de Deus é a lei da verdadeira prosperidade na vida. O rei de Israel se levanta ou cai de acordo com esta lei. Como um servo chamado para desempenhar um papel importante no desdobramento dos propósitos messiânicos, o domínio de Saul no reino foi feito para depender do caráter. Nenhum apelo, nenhuma consideração à miséria pessoal, nenhum dispositivo sugerido pelos vivos ou pelos mortos, poderia valer para dar a um homem obstinado e impenitente o que é devido aos obedientes e santos. Em toda a sua miséria e desejo de orientação, não havia traço do coração partido ou contrito que Deus aceita; havia apenas e sempre um esforço cego para evitar a passagem do poder que o pecado havia perdido. Essa lei da vida nunca muda. Os homens lutam contra ela, procuram fugir de sua ação, almejam relaxar um pouco sua pressão, mas ela é inflexível e implacável. O caráter determina o destino. As linhas de experiência no futuro são o resultado do presente, e não desconectadas. Enquanto semeamos, colhemos.
IV A INTERPRETAÇÃO MORAL DOS EVENTOS. Sem dúvida, houve horas em que o renascimento da consciência permitiria que Saul entendesse o significado dos problemas que haviam acontecido há muito tempo; mas geralmente, e especialmente nesse momento, ele parece ter se perguntado as misérias de sua posição. Os homens trazem consigo vários problemas e, depois, esquecem-se da conduta que lhes deu origem, ou não os remontam cuidadosamente de volta à sua própria condição moral anterior, ficam maravilhados com, e talvez se queixem, dos sofrimentos sofridos. O visitante do mundo invisível lançou luz sobre a posição de Saul por referência a conduta e caráter. Aqui estava uma interpretação, do ponto de vista moral, de uma longa sucessão de eventos nas esferas política, física e mental. Nunca estimamos corretamente os eventos em nossa vida se deixarmos de fora o elemento moral. Um vasto acúmulo de desastres na história de nações e indivíduos, igrejas e lares, é compreensível à luz do que os homens foram e fizeram. Daí o valor da Bíblia, que vem como visitante da esfera espiritual, lançando luz sobre os assuntos que preocupam e afligem o coração do homem. Os homens pecadores precisam de uma voz para dizer-lhes como estimar as experiências de suas vidas.
V. A VINDICAÇÃO DA SEVERIDADE DE DEUS. Parecia difícil para Saul ficar assim de Deus, o mero naufrágio de seu antigo eu, e agora exposto a um grande desastre como comandante de um exército. Se observadores casuais, não familiarizados com fatos morais antecedentes, observassem suas misérias, eles poderiam declarar o tratamento severo. Existe, no entanto, na consciência do pecador mais obstinado aquilo que reconhece a majestade do direito e ecoa a voz do julgamento. Foi apenas para Samuel referir-se à desobediência deliberada de outrora, e Saul viu imediatamente a conexão de todos os seus problemas com a condição moral depravada que depois se manifestou e foi posteriormente valorizada. A paciência divina o levara durante anos de rebelião, contente em deixar que a conseqüência natural de seus próprios atos provocasse o julgamento predito e, agora que caía sobre ele com força esmagadora, esse lembrete de grande e contínuo pecado era até o rei sofredor é uma vindicação completa do curso da providência. Aqui estão avisos e instruções para nós. Nunca suponhamos que nós ou outros tenhamos mais do que merecemos. Devemos evitar o simples pensamento de que Deus lida severamente com qualquer uma de suas criaturas. O elemento mais amargo no cálice do sofrimento é que nós o colocamos por nossas transgressões; pois os fatos provam que desastres materiais esmagadores, com boa consciência, não são os piores males e se tornam não apenas suportáveis, mas também meios de bem espiritual. Pode chegar a hora de cada um, quando, com uma voz cheia de verdade, seremos feitos para ver quão justos são os julgamentos de Deus sobre nós mesmos. A fuga de uma posição tão terrível é fugir agora para se refugiar em Cristo, nossa Justiça. O consentimento estúpido de Saul à verdade das palavras de Samuel está de acordo com o silêncio aquiescente com o qual, na vida futura, os iníquos são representados como curvando-se à sentença do juiz (cf. Mateus 7:21; Mateus 25:11, Mateus 25:12, Mateus 25:31; Lucas 16:23; Lucas 19:22).
VI A grande decepção da vida. Saul certamente acalentou a esperança de que, por algum artifício, alguma ajuda casual, ele evitasse o mal devido a seus pecados. Com toda a irracional energia do desespero, ele procurou Samuel como um recurso final; mas, em vez da orientação esperada sobre o que ele deve fazer, ele encontra uma declaração de sua destruição. A sentença de morte é proferida pelo próprio amigo cujo conselho é procurado. Essa, sem dúvida, foi a decepção mais grave de sua vida terrena, e poderia muito bem colocá-lo baixo no pó. Não instrução, mas expressão judicial. Não libertação, mas destruição. Há amarguras decepções durante a vida da maioria dos homens, e o coração afunda em dor e consternação, mas a grande decepção de alguns está no final de seu curso terrestre. Cristo representa alguns que esperam ser recebidos no céu, e todas as esperanças de anos são atingidas pelas terríveis palavras: "Afasta-te de vós, que praticais a iniqüidade". A parábola do fariseu e do publicano aponta para a mesma questão assustadora. Queria que os homens "ponderassem o caminho" de seus pés, e pela penitência e renovação oportuna da alma obviassem a mais calamitosa de todas as decepções!
VII SIMPATIA COM GRANDE QUEDA. Há um contraste terrível e instrutivo nesta cena final da carreira de Saul - entre as palavras calmas, medidas, embora evidentemente ternas, de Samuel, seguidas por seu retorno ao mundo invisível, deixando o rei miserável prostrado e desamparado no chão, e o compaixão ativa dessa mulher má pelo sofredor distinto a seus pés. Samuel ainda era o homem verdadeiro e amoroso; mas na esfera invisível, ele via as coisas sob uma clara luz moral, e era impedido por sua comissão judicial de manifestar em ação simpatia pelo rei caído. É uma questão de até que ponto uma perfeita percepção da enormidade do pecado, tal como deve ser alcançada pelos "espíritos dos justos aperfeiçoados", diminui o que normalmente entendemos como simpatia pelos que recebem "de acordo com as ações realizadas no corpo." Seja como for, não podemos deixar de notar como até os viciados em uma vida de pecado, como essa mulher, são tocados pela presença de uma grande tristeza. Há algo primorosamente belo em sua conduta. Por um tempo, a velha astúcia, insensibilidade moral e cinismo são deixadas de lado, e os sentimentos humanos de sua alma encontram exercício livre, como talvez nos dias de sua juventude nos sugiram do germe da verdadeira humanidade que sustenta os acréscimos de um culpado. vida e do poder que pode ser exercido até sobre o pior, se soubéssemos a arte de tocar a fonte oculta. Todo leitor da narrativa deve entrar em seus sentimentos gentis e respeitosos em relação ao monarca caído; e sentimos que, se estivéssemos lá, também deveríamos ter tentado levantá-lo da terra e fornecer alimento generoso para sua estrutura exausta. Pois a simpatia pelos justos julgamentos de Deus não extingue piedade daqueles que se apossam deles. Na grandeza decaída, vemos a majestade e a desonra, as possibilidades e as realidades de nossa humanidade comum. É como se uma grande parte de nós mesmos tivesse sofrido; e embora não possamos deixar de lamentar o pecado, nos sentimos dispostos a chorar sobre o perdido e a prestar os últimos ofícios de bondade com uma mão sensível. O mesmo fez o nosso abençoado Senhor, o Homem perfeito, chorar sobre a cidade perdida ao proclamar com plena aquiescência seu destino justo (Mateus 23:37, Mateus 23:38; Lucas 19:41).
Lições gerais: -
1. O único caminho seguro quando o pecado foi cometido é, imediatamente, após o exemplo de Davi e Pedro, retornar ao Senhor e nos lançar inteiramente em sua misericórdia. A negligência de Saul disso foi o segredo de suas misérias subsequentes.
2. Há uma grande probabilidade de o pecado estimado ser emitido em um estado mental, de modo que os homens imaginem que estão buscando o bem de Deus quando, na realidade, eles estão buscando apenas a evasão de seus julgamentos justos.
3. Não pode ser muito sério e freqüentemente impresso em jovens e idosos que o caráter moral é o elemento governante na determinação de sua condição presente e futura.
4. A justificação ocasional dos julgamentos aparentemente severos de Deus registrados nas Escrituras pode ser vista como prenúncio da futura solução moral dos eventos sombrios e dolorosos relacionados à história do universo inteligente.
5. Se estivermos preparados para terminar a vida realizando nossas esperanças, devemos prestar atenção à realidade de nossa unidade com a mente de Deus.
HOMILIES DE B. DALE
1 Samuel 28:1. (GILBOA.)
Sombria. sombras de retribuição.
"E quando Saul viu o exército dos filisteus, ficou com medo e seu coração tremeu muito" (1 Samuel 28:5).
1. O fim de Saul estava chegando. Quanto tempo ele reinou não é declarado ("quarenta anos", Atos 13:21; talvez um número redondo, incluindo o juiz de Samuel). Mas o seu percurso desde o primeiro passo errado (1 Samuel 13:8) foi descendente, interrompido apenas por breves temporadas de emendas. Sua doença mental pode explicar em parte algumas de suas ações nos últimos anos. Durante sua perseguição a Davi, os inimigos de Israel se tornaram mais poderosos e agressivos e, em retribuição à infidelidade a Jeová, ele estava prestes a ser entregue com o exército de Israel "nas mãos dos filisteus", de quem fora escolhido. para efetivar a libertação (1 Samuel 9:16).
2. A invasão dos filisteus foi em escala maior do que qualquer outra ocorrida recentemente (1 Samuel 13:5; 1 Samuel 17:1), e em uma parte diferente do país. Evidentemente, foi planejado com o objetivo de infligir um golpe fatal em Israel. O inimigo marchou para o norte, entrou na planície de Esdraelon (Jezreel), o campo de batalha da Palestina (estendendo-se para o leste em três ramos, como dedos da mão), e acampou em Shunem (na base de Little Hermon, ao norte do centro). e ramo principal). "E os israelitas acamparam-se junto à fonte que está em Jezreel" (1 Samuel 29:1), em um contraforte do monte Gilboa (ao sul do ramo central), de onde podiam ver os filisteus, cinco quilômetros distantes através da planície, onde no dia seguinte o conflito deve ser travado.
3. O que a questão do conflito provavelmente era o coração de Saul disse a ele com muita clareza. Ele sentiu que o que há tanto tempo temia estava por vir; que a sentença de rejeição proferida anteriormente por Samuel (1 Samuel 16:14) foi agora repousada (1 Samuel 28:3), deveria ser totalmente executado e que ele seria privado de sua coroa e provavelmente de sua vida. Davi, que já salvou Israel em perigo semelhante, foi até os filisteus (1 Samuel 27:4), estava agora (como ele pensava) entre eles e "certamente estaria" rei "(1 Samuel 24:20). A noite da retribuição está chegando. Os ministros da vingança estão se reunindo, como abutres às presas,
"Do éter invisível;
Primeiro um pontinho e depois um abutre, Até o ar ficar escuro com pinhões. "
A experiência de Saul é compartilhada por muitos transgressores persistentes na presença de perigo iminente e da morte que se aproxima, quando "os terrores de Deus se colocam em ordem contra" ele (Jó 6:4; Jó 24:17). Ele é-
I. MELHORA POR MEDO IRRESISTÍVEL. A visão de forças hostis superiores é calculada para produzir tal medo, mas seu poder para fazê-lo depende principalmente do estado interior de um homem, mais ou menos consciente de sua condição;
1. A lembrança de transgressões passadas e do castigo ameaçado contra elas, e já em alguma medida experimentada. As circunstâncias frequentemente aceleram a memória e abrem seus registros secretos, de modo que ações e eventos anteriores reaparecem, são vistos em seu verdadeiro caráter e enchem a alma de consternação. "Eu te repreendo e ponho-os em ordem diante dos teus olhos" (Sl 1: 1-6: 21).
2. A consciência do desagrado divino em conseqüência da desobediência, e o coração não estar certo com Deus. Embora a consciência possa adormecer por muito tempo, chega a hora do despertar e, quando afirma seu poder ", sua testa deve ser mais temida do que as carrancas dos reis ou a aproximação de exércitos. É um fogo nos ossos, queimando quando ninguém suspeita. "(Sul). "Um espírito ferido que pode suportar?" (Provérbios 18:14).
"Ó consciência, consciência, amigo mais fiel do homem, como podes consolar, aliviar, aliviar, defender! Mas se ele abrir mão das tuas amigáveis bochechas, Tu és, ai de mim! Seu inimigo mais mortal" (Crabbe).
3. O presságio de se aproximar da desgraça. A consciência "se exerce magistralmente e aprova ou condena ... e, se não for interrompida à força, naturalmente e sempre, é claro, antecipa uma sentença mais alta e mais eficaz, que daqui por diante será a segunda e afirmará a sua" (Butler) .
II IMPELIDO A PROCURAR CONSELHO DIVINO. "E Saul consultou a Jeová" (1 Samuel 28:6). Não está registrado que ele já o fez desde que "pediu conselho a Deus" e "ele não respondeu" (1 Samuel 14:37). Sua comunicação com o céu evidentemente havia sido interrompida há muito tempo. Mas sob a influência do medo, ele sentiu a necessidade urgente disso, como outros homens que deixaram de buscar a Deus costumam fazer em tempos de perigo, e ele esperava que isso acontecesse à sua vontade, como é óbvio, quando ele fizesse isso. uso dos meios reconhecidos para obtê-lo, além de um estado de coração adequado, exibindo a mesma cegueira que a antiga (1 Samuel 13:9). Alimentando um espírito de inveja e ódio, como seria de esperar que ele fosse visitado pelo Espírito Divino em sonhos de bem? Tendo matado o sumo sacerdote e obrigado seu filho a fugir para Davi "com o éfode" e com o Urim, como seria de esperar que ele obtivesse conselho através de outro a quem ele havia designado em seu lugar, ou, alienando os profetas, que ele deveria ganhar através deles? A ajuda divina é freqüentemente procurada através de canais apropriados em vão porque -
1. Não é procurado no momento certo, - "Quando fores encontrado" (Salmos 32:6). "Então eles me chamarão, mas eu não responderei" (Provérbios 1:24), - que ocorre não apenas como um castigo justo por negligência prolongada, mas também por causa da dureza aumentada de seus corações, assim induzida, e tornando-os incapazes e totalmente indignos de manter comunhão com Deus. "Se não ouvirmos a voz de Deus quando tudo correr bem conosco, Deus poderá e se recusará a ouvir a nossa voz quando ficar doente conosco" (Starke).
2. Não é procurado em espírito correto - com humildade, penitência, renúncia e fé. Desses princípios não há vestígios na investigação de Saul.
3. Não é buscado com um propósito correto, mas com algum objetivo terreno e egoísta em vista, e não com a honra divina. "Como o evento provou, Saul realmente não perguntou ao Senhor no sentido de buscar orientação dele e de estar disposto a ser guiado por ele. Em vez disso, ele, se assim podemos expressá-lo, deseja usar o Senhor como os meios pelos quais atingir seu objetivo. Mas essa era essencialmente a visão pagã, e diferia apenas em detalhes, não em princípio, da investigação do espírito familiar, à qual ele posteriormente recorreu "(Edersheim). "Vocês pedem e não recebem, porque pedem mal", etc. (Tiago 4:3; Salmos 66:18; Isaías 66:4; Ezequiel 14:4; Ezequiel 20:31).
III NEGADO A RESPOSTA DESEJADA. "Jeová não respondeu", etc. (1 Samuel 28:6). "Estou angustiado; pois os filisteus fazem guerra contra mim, e Deus se apartou de mim e não me responde mais" (1 Samuel 28:15). "Saul não recebeu mais de Deus nenhuma resposta, exceto o julgamento."
1. Que terrível silêncio e solidão são revelados aqui! "Lemos sobre o silêncio do deserto, o silêncio da meia-noite, o silêncio do cemitério e o túmulo; mas isso é algo mais profundo e assustador - o silêncio de Deus quando atraído pelo pecador em sua extremidade. Não é o silêncio da indiferença, nem da incapacidade de ouvir, nem da fraqueza, nem da perplexidade; mas da recusa, da rejeição, do descontentamento e do abandono "(Bonar, 'Bible Thoughts'). "Efraim se uniu aos ídolos: deixe-o em paz" (Oséias 4:17).
2. Que desamparo total!
3. Que escuridão intolerável e angústia! (Hebreus 10:27).
Considerar-
1. Para que a "indagação do Senhor" seja deixada sem resposta, a razão disso deve ser buscada na condição moral do investigador.
2. Que nada além da oferta do sacrifício de "um coração partido e contrito" pode prevenir o desespero.
3. Que a misericórdia sem limites de Deus desperte a esperança mesmo na "décima primeira hora". - D.
1 Samuel 28:7. (GILBOA, ENDOR)
Recorrer a práticas supersticiosas.
"Procure-me uma mulher que tenha um espírito familiar, para que eu possa procurá-la" (1 Samuel 28:7).
1. A religião de Saul (como a de muitas outras em Israel) foi amplamente permeada pela superstição. Ele considerava Jeová como um objeto de pavor, e não de confiança e amor, e observou as formas externas de seu serviço não com espírito de obediência voluntária e calorosa, mas porque pensava que eles mesmos conseguiriam para ele o favor divino. Daí o seu zelo em afastar "aqueles que tinham espíritos familiares" (Oboth = espíritos dos que partiram, que deveriam ser chamados do mundo invisível para fazer revelações sobre o futuro, habitando neles e falando através deles em tons ocos de voz). , Isaías 8:19; Isaías 29:4; ventríloquos, LXX; necromantes) "e assistentes" (feiticeiros). E quando sua pergunta ao Senhor não foi respondida, ele recorreu a uma delas, na expectativa de saber o que deveria fazer (1 Samuel 28:15) para evitar a ira que ele temia. Da mesma maneira, os pagãos recorreram a seus sacerdotes e adivinhos (1 Samuel 6:2). Ele era uma personificação da mente pagã em Israel. "Havia três caminhos abertos para ele: ele podia sentar-se em silenciosa desesperança e deixar o mal chegar; ou ele, com fé e submissão penitente, entregava todo o assunto a Deus, mesmo em meio ao terrível silêncio; inferno por conselho, já que o céu era surdo. Ele escolhe o último! 'Deus me rejeitou; vou me entregar a Satanás. A porta do céu está fechada; verei se o inferno está aberto' "(Bonar). Ele tinha sobre ele servos que prestavam atenção às propensões de suas superstições (1 Samuel 16:15), e informou-o de que um praticante dos pagãos residia em Endor, a 13 quilômetros de distância (ao norte de Little Hermon); e lá dois deles o conduziram "de noite". (Outra das cenas noturnas deste livro - 1 Samuel 3:3; 1 Samuel 5:3; 1 Samuel 9:25; 1Sa 15:11; 1 Samuel 19:10; 1 Samuel 25:36; 1 Samuel 26:7; 1 Samuel 30:17). Foi "uma jornada terrível, uma noite terrível; ambos os símbolos da condição de Saul se perderam no caminho do auto-endurecimento interior e do auto-escurecimento completo" (Erdmann). A prontidão com que ele foi direcionado à feiticeira mostra a prevalência secreta da superstição em Israel.
3. Ele falhou em obter a ajuda que desejava, cometeu seu ato culminante de apostasia e apressou sua destruição. "Então Saul morreu por ... pedir conselho a alguém que tivesse um espírito familiar, para consultá-lo" (1 Crônicas 10:13). "Não há sabedoria, nem entendimento, nem conselho contra o Senhor" (Provérbios 21:30). Pode ter havido "uma realidade objetiva, um fundo escuro de ação mágica"; mas, por outro lado, "as referências reais à magia nas Escrituras não envolvem sua realidade. Os danos resultantes da pretensão, sob a teocracia, a um ato que envolvia idolatria justificavam o estatuto que a denunciava com a morte" (Kitto, 'Cyc.', Art. Witchcraft). "Nas Escrituras doutrinárias, a magia é passada com desprezo; nas Escrituras históricas, a razoabilidade desse desprezo é mostrada. Sempre que os praticantes da magia tentam combater os servos de Deus, eles conspicuamente falham" (Smith's 'Dict.,' Art. Magic. ) Recorrer a práticas supersticiosas de vários tipos (a seleção de dias de "sorte", adivinhação, rap de espíritos, psicografia, necromancia e, em conexão mais direta com a religião cristã, adoração de imagens, orações aos mortos, ritos supersticiosos e cerimônias de vários tipos) não é desconhecido atualmente. Aviso prévio-
I. SEUS INDUTORES. Entre eles estão—
1. Medo incrédulo. "Superstição é o esforço incansável de uma consciência culpada, mas cega, para encontrar descanso, paz e bem por propiciações e cerimônias não autorizadas" (R. Watson). "A verdadeira causa e ascensão da superstição nada mais são do que uma falsa opinião da Deidade, que o torna terrível e terrível, como sendo rigoroso e imperioso; aquilo que o representa como austero e propenso a ficar com raiva, mas ainda impotente e fácil ser apaziguado novamente por algumas devoções lisonjeiras, especialmente se realizadas com espetáculos sagrados e uma tristeza mental solene "(Smith, 'Sel. Dis. Superstition'). "O coração humano precisa de algo a que se agarrar, algo a que possa se agarrar, um suporte que seus tentáculos possam agarrar firmemente; portanto, quando o deixa para quem foi feito, quando se afunda na incredulidade, então se apega à superstição e escuridão "(Schlier).
2. Curiosidade imutável, que não está satisfeita com o que foi revelado na palavra de Deus, e deseja familiarizar-se com os segredos do mundo invisível e do futuro, intencionalmente ocultos. Tal curiosidade "é uma serpente lisonjeira, que nos promete a sabedoria de Deus e nos engana de um paraíso abençoado de espera mais feliz e infantil". "Ninguém te engane", etc. (Colossenses 2:18).
3. Presunção tola, que imagina que pode alcançar o conhecimento e a ajuda do sobrenatural por outros meios e meios diferentes dos que Deus designou. "Aquele que, no que diz respeito às coisas supersensuais e ao fundo misterioso das coisas sensíveis, considera verdadeiro, e permite que impressões sejam feitas sobre si mesmo por pensamentos ou ocorrências cuja realidade não tem garantia de tradição indubitavelmente credível nem garantia de força interna de convicção a seu favor, é justamente chamado de supersticioso "(Delitzsch).
II SEUS DISPOSITIVOS. Eles normalmente-
1. Envolva artifício, esforço, dificuldade e sacrifício (1 Samuel 28:7, 1 Samuel 28:8). Quais são as dores extraordinárias que os homens às vezes sofrem na prática da superstição I (1 Reis 18:28).
2. Afetam as trevas e o sigilo e exigem a adoção de caminhos indignos, maus e vergonhosos. Eles são realizados sob a cobertura da noite, o que é favorável ao engano. Saul se disfarçou para não escapar dos filisteus, mas para iludir a observação de seu próprio povo e impor à feiticeira (1 Samuel 28:9).
3. Envolva a cegueira mental e a credulidade, para que aqueles que se rendem a eles se tornem os enganadores prontos de outros que traficam seus medos sombrios e esperanças ilusórias, "enganando e sendo enganados". "Foi uma pena que o rei que havia expulsado todos os feiticeiros caia nas mãos de uma feiticeira" (Winer).
III SUA PECANIDADE.
1. Despreza a suficiência da revelação divina. "Você terá luz para todos os enigmas e questões sombrias desta vida? Se apegar à palavra de Deus, lá é revelado o suficiente e o que vai além do que vem do mal."
2. Escolhe o mal em vez do bem, desconsidera as disposições morais exigidas por Deus e viola o senso de bondade, retidão e verdade. Saul fez um juramento "pelo Senhor" para proteger o que ele sabia que era desagradável ao Senhor, e era culpado de conivência com o que ele próprio havia condenado como digno da morte (1 Samuel 28:10).
3. Faz o que a palavra de Deus proíbe, e em suas piores formas, lança lealdade a Deus e faz aliança com seus inimigos (Levítico 19:31; 1Sa 20: 6 , 1 Samuel 20:27; Deuteronômio 18:10; 2 Reis 23:24; Gálatas 5:20; Apocalipse 22:15). "Sabendo que o ato de adivinhação coopera em grau leve com os erros da vida da multidão, de modo a levá-los a sair do caminho certo, Moisés não permitiu que seus discípulos usassem nenhuma espécie disso. Todas essas coisas" são apenas os móveis da impiedade. Como assim? Porque aquele que os atende e que se deixa influenciar por eles desconsidera a causa de todas as coisas, encarando essas coisas sozinhas como as causas de todas as coisas, sejam boas ou más "( Philo, 'On Monarchy').
IV SUA PREJUÍZO.
1. Ele enche os adeptos da superstição com uma decepção terrível.
2. Torna-os vítimas de ilusão e os afasta ainda mais do caminho da verdade.
3. Aumenta a culpa, endurece o coração e acelera o ritmo da ruína final. A visita noturna de Saul foi uma preparação ruim para o conflito que se aproximava. Extinguiu todos os raios de esperança e transformou seu medo em desespero.
1 Samuel 28:11. (ENDOR.)
O conselho de Samuel desejou em vão.
"Traga-me Samuel." O caráter de Samuel era tão grande, sua vida havia sido tão longa, sua aparência tão familiar para todos, sua influência tão poderosa e extensa que, depois de sua partida, sua forma parecia ainda remoer a terra. Quais são os pensamentos de Saul na sua morte, não sabemos. Talvez ele estivesse contente com sua remoção. Embora morasse perto dele, ele se afastou completamente dele e foi totalmente esquecido de procurar seu conselho. Mas chegou a hora - as hostes ameaçadoras dos filisteus, seu medo avassalador, o silêncio do céu - quando ele precisava urgentemente disso, e sinceramente, mas em vão, desejava o benefício disso. Não foi informado se ele foi à feiticeira com o propósito deliberado de procurar uma entrevista com seu conselheiro antigo e fiel, ou a procurou sob o impulso do momento. O primeiro é o mais provável. Ele certamente foi convencido do poder que ela professava ter (1 Samuel 28:11) de elevar os espíritos dos que partiram e (depois da expressão de surpresa dela e da descrição dela). sua aparência bem conhecida) da presença real de Samuel em conseqüência de seu pedido ("Eu te chamei", 1 Samuel 28:15). O resultado da entrevista, no entanto, provou que sua esperança de obter bons resultados era vã. Não é incomum para aqueles que negligenciaram o conselho de um professor ou amigo de desejar, quando ele se for, que ele possa voltar e conceder novamente a eles. Em tal desejo, vemos -
I. O valor do conselho fiel, do qual é um testemunho. As reprovações e advertências dadas por um conselheiro fiel nem sempre são agradáveis. Eles são frequentemente considerados desnecessários, considerados com desprezo e fazem com que ele seja considerado um inimigo. Mas eles são justificados pelos eventos; e então seu valor é sentido, e eles são almejados, quando talvez seja tarde demais. A angústia dolorosa que Saul agora sofria teria sido evitada se tivesse ouvido o conselho de Samuel. Ele é seu melhor amigo que lhe diz a verdade e busca seu bem-estar e não seu favor. Preste atenção ao que ele diz, enquanto isso pode levar ao seu lucro.
II A tolice de negligência infiel, Da qual é uma confissão. "Como odiei a instrução, e meu coração desprezou a reprovação; e não obedeci à voz dos meus professores, nem inclinei meus ouvidos aos que me instruíram!" (Provérbios 5:12, Provérbios 5:13). "Quantos que desprezaram os conselhos de um pai ou de uma mãe e sofreram com os pais por oposição e desobediência, amargamente amarrados para trazê-los de volta quando descerem à sepultura, para que possam ter o benefício do conselho que uma vez menosprezados e desprezados! Se eles pudessem ir ao necromante na hora da sua angústia, não seria: 'Traga-me o companheiro que me animou nas minhas alegrias, que estava comigo na festa, na dança e no público. mostrar;' mas, 'Traga-me o pai de cabelos grisalhos, que me disse solenemente que o caminho dos transgressores era difícil; ou a mãe que, com olhos chorosos e voz embargada, me advertia contra as indulgências pecaminosas'. ... E, no entanto, se você negligenciar o Senhor, e continue a resistir aos esforços de seu Espírito, para que, por fim, ele se afaste de você quando partiu de Saul, o que valeria a pena que a sepultura deixasse seu habitante - se os pais, o amigo ou o ministro retornassem ao seu lance? " (H. Melvill).
III A miséria dos desejos piedosos naqueles que persistem na transgressão. Saul ficou profundamente humilhado. Sua vontade e orgulho foram divididos em humilhação lamentável, e ele parecia disposto a receber e obedecer aos conselhos que antes havia desprezado. No entanto, seu motivo era sem dúvida o mesmo que perguntar ao Senhor (1 Samuel 28:1); ele considerava Samuel mais misericordioso que o Senhor, confiava nele para mudar o propósito divino (1 Samuel 15:29) e esperava sua ajuda no exato momento em que estava cometer uma ofensa capital. Ele estava mais cego e enganado do que nunca. Os homens freqüentemente se abstêm profundamente de aflição enquanto permanecem totalmente destituídos do espírito de obediência. "Ninguém se engane." Que valor pode haver em um desejo religioso que é combinado com a violação do dever religioso mais claro?
IV A inutilidade das comunicações extraordinárias, como às vezes se deseja dos mortos. Saul tinha o que para ele era o cumprimento de seu desejo; mas lhe foi dito apenas o que ele já sabia ou temia, não foi levado ao arrependimento e à fé e afundou em desespero. Supõe-se que o benefício seria derivado do reaparecimento e conselho dos que partiram? Considere isso-
1. A luz que poderia ser trazida seria apenas uma confirmação da verdade que já foi revelada. Se até eventos futuros, como, por exemplo; a hora da morte, deveria ser declarada, seu conhecimento provavelmente seria inútil e prejudicial. Se a morte estivesse distante, seria uma forte tentação de preguiça e continuação do pecado; se estiver muito próximo, embora possa despertar alguns para se prepararem para isso simplesmente a partir de um medo egoísta de ameaçar o mal, levaria outros a sentir que era tarde demais para evitar o perigo e se resignariam à indulgência imprudente ou ao desespero em branco. (consulte 1 Samuel 3:1).
2. Aqueles que não forem aprimorados pelos incentivos existentes à fé e à obediência seriam a prova contra os que poderiam ser assim apresentados e, na maioria dos casos, seriam endurecidos pelo pecado (João 12:10 ) "Se eles não ouvirem Moisés e os profetas, nem serão persuadidos, ainda que um tenha ressuscitado dos mortos" (Lucas 16:31).
3. Deus deu aos homens o conhecimento e os incentivos que melhor se adaptam à sua condição probatória e a um objetivo prático suficiente para toda a eternidade, e sabiamente determinou que nada mais será concedido. "Aquele que é injusto", etc. (Apocalipse 22:11). "Como nenhuma dissuasão adicional do pecado e incentivos à santidade seriam apresentados, aqueles que, apesar dessas divulgações, permaneceram impenitentes e incrédulos devem continuar em maldade irrecuperável". "Não digas no teu coração", etc. (Romanos 10:6). Não almeje "coisas secretas" - as misteriosas, as sobrenaturais, as milagrosas, as especulativas, as impossíveis. "Se confessares com a tua boca o Senhor Jesus e crer no teu coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás salvo." - D.
1 Samuel 28:12. (ENDOR.)
A sentença de rejeição confirmada.
"E Jeová fez por si mesmo, como falou por mim" (1 Samuel 28:17).
1. A narrativa da entrevista de Saul com a feiticeira é gráfica, mas breve, incompleta e, em muitos aspectos, como seria de esperar, indefinida. Se a pedido dele, "Traga-me Samuel", ela empregou sua arte ilícita não é expressamente declarada, nem se alguma agência sobrenatural estava preocupada com o que aconteceu. "A mulher viu Samuel", e ela sozinha (1 Samuel 28:14) ", e gritou" (com real e fingida surpresa e medo): "Por que me enganaste? porque tu és Saul. " Não há indícios de que o nome de Samuel ou a distinta estatura de seu visitante tenham sugerido anteriormente quem ele era; nem de "gestos de ameaça amedrontadora, como ele só poderia mostrar em relação a um inimigo mortal, isto é, em relação a Saul" (Ewald, Stanley). Foi a partir da descrição que ela fez de "deuses ascendendo da terra" e da aparição conhecida do venerável juiz e profeta, "que ele percebeu que era Samuel" e se prostrou em uma homenagem abjeta diante de quem ele havia anteriormente comovido por sua imunidade para atender sua solicitação (1 Samuel 15:30); e, enquanto "inclinando-se com o rosto no chão", ouviu uma voz que foi convencida que era a voz de Samuel. A evidência de uma aparição ou visão (pois não pode haver dúvida sobre qualquer outra coisa) dependia apenas do testemunho da mulher; da audição de uma voz sobrenatural sobre a de Saul, de quem também (a menos que seus dois servos estivessem presentes na época, o que não é provável) toda a narrativa deve ter sido derivada principalmente.
2. Foi explicado de várias maneiras, por exemplo; que havia
(1) Uma aparição real do profeta (Ecclus. 46:20), evocada pelas conjurações da mulher (LXX; Josephus, Talmud), ou efetuada pelo poder divino sem sua ajuda e contrária à sua expectativa (ver por autoridades e argumentos, Wordsworth, 'Com .;' Waterland, Delany, Sir W. Scott, 'Demonology;' Kitto, 'DB Illus;' Lindsay, Hengstenberg, Keil).
(2) Aparência ilusória produzida por agência demoníaca (ou angélica) e, segundo alguns, empregada como um meio de revelação divina (Lutero, Calvino, Grotius, Gilpin, 'Daemonologia Sacra;' Hall, Patrick, M. Henry) .
(3) Uma impressão ou representação mental produzida pela influência divina.
(4) Um auto-engano supersticioso por parte da mulher, combinado com uma identificação psicológica de si mesma com o profeta falecido (Erdmann).
(5) Um engano consciente praticado por ela (talvez não totalmente sem ilusão) na mente temerosa e supersticiosa do rei, em jejum, cansado, aterrorizado e no escuro (Chandler, W. Scott, 'Existência de maus espíritos'; Thenius); pouco além de um sonho, embora terrivelmente real para ele. As circunstâncias do caso eram de tal ordem que a linguagem quase dramática do historiador pode ser entendida como descritiva do que parecia Saul, e mais tarde se acreditava popularmente, e não da realidade real. Tudo o que ocorreu pode ser considerado mais satisfatoriamente nessa hipótese do que qualquer outra. Quase todos os outros envolvem suposições sobre o poder da necromancia, o reaparecimento dos mortos, espíritos malignos, etc; que não são suportadas pelas Escrituras e extremamente improváveis. Uma interposição divina teria sido inequivocamente indicada na narrativa (o que não é o caso, 1 Samuel 28:21), incompatível com a recusa divina em responder à pergunta de Saul, desnecessária para reprovar ele ainda mais pelo passado (pois não há reprovação expressa de seu crime atual), sem um objetivo teocrático adequado, contrário à santidade de Deus, e uma confirmação (não um castigo) da "tentativa antipiedosa da feiticeira".
3. Seu principal significado está na revelação que ele faz da profundidade da degradação a que Saul havia afundado e do efeito de sua apostasia. Seu "pecado de adivinhação" (1 Samuel 15:23) levou ao desespero e foi rapidamente seguido pela execução completa da sentença de sua rejeição. O silêncio de Deus foi o silêncio que precede a tempestade e o terremoto. Observe aquilo-
I. NÃO EXISTE RECURSO DO JULGAMENTO DIVINO A QUALQUER OUTRO (1 Samuel 28:16, 1 Samuel 28:17). Saul parece ter se apegado à ilusão de que a sentença do julgamento divino proferida contra ele poderia ser efetivamente resistida e totalmente revogada; recusou-se a reconhecer e se submeter a ele, e esperava ter sucesso em seu conflito com ele quando o sucesso fosse claramente percebido por outros como impossível. Por isso (e não apenas para gratificar sua curiosidade sobre seu destino), ele procurou o conselho de Samuel. Em resposta à voz (perguntando com reprovação o motivo pelo qual ele havia "inquietado" os mortos e divulgando a expressão de seus sentimentos e desejos), ele descreveu pateticamente sua angústia em conseqüência do ataque dos filisteus e seu abandono por Deus, e apelou por ajuda em sua perplexidade. Sem supor um desejo de vingança por parte da feiticeira, dificilmente qualquer outra resposta poderia ser mais condizente com seu estado de espírito e convicções mais profundas do que as que lhe vieram. Visto que (por sua própria confissão) ele foi abandonado pelo Senhor, foi inútil esperar ajuda eficaz do profeta do Senhor, que era o expoente e executor de sua vontade. Nenhuma direção foi dada "o que ele deve fazer" e nenhuma base de esperança permitiu que ele pudesse encontrar misericórdia com o próprio Senhor, se a procurasse com o espírito correto. "A crença de que Samuel veio a revisitá-lo dentre os mortos trabalhou tanto na mente de Saul que sugeriu à sua consciência o que parecia ser falado em seu ouvido" ('História do Velho Testamento' de Smith).
II O Juízo Divino às vezes parece ser irrevogável. Ocasionalmente, ele vislumbrou isso, mas agora ele foi trazido para casa com uma força esmagadora em conexão com ...
1. A consciência de sua condição atual, como um objeto de desagrado divino, e destinada a ser substituída no reino por Davi, a quem há muito tempo aplicava as palavras do profeta (1 Samuel 13:14; 1 Samuel 15:28):" O Senhor aluga ", etc. (1 Samuel 28:17). "Os perfeitos expressam o propósito de Deus que já havia sido formado e estava prestes a ser cumprido" (Keil).
2. A lembrança de sua transgressão passada. "Porque", etc. (1 Samuel 28:18). A economia de Amaleque foi a causa bem conhecida de seu afastamento de Samuel e sua rejeição; e quão vividamente um ato de desobediência às vezes se levanta diante da mente do pecador, aumentando seu fardo de culpa e justificando sua condenação!
3. O medo de seu futuro destino, agora previsto para se aproximar (1 Samuel 28:19). Israel compartilharia sua derrota, ele e seus filhos seriam amanhã contados com os mortos, e o acampamento estragado pelo inimigo. Foi uma mensagem terrível, uma realização interior e confirmação da sentença divina. Quão pouco ele lucrara ao recorrer à adivinhação! "A Força de Israel não mentirá nem se arrependerá."
III A convicção de que o julgamento divino não pode ser alterado causa desespero. "E Saul caiu imediatamente o tempo todo na terra", etc. (1 Samuel 28:20). Até esse momento, alguma esperança permanecia em seu peito.
"O desgraçado condenado com vida a se separar
Ainda assim, ainda há esperança;
E toda pontada que rasga o coração
A expectativa das ofertas aumenta.
"A esperança, como a luz cônica do cone,
Decora e aplaude o caminho;
E ainda, à medida que a noite escurece,
Emite um raio mais brilhante "(Goldsmith).
Mas agora estava completamente extinto. "Enquanto o mal é esperado, tememos, mas quando é certo que nos desesperamos. Saul estava muito endurecido em seu pecado para expressar qualquer tristeza ou clareza, por sua própria conta ou por causa do destino de seus filhos e seu povo. Em sólido desespero, ele foi ao encontro de seu destino. Esse era o fim terrível de um homem a quem o espírito de Deus havia tomado posse e se transformado em outro homem, e a quem ele havia dotado de presentes para liderar o povo de Deus "(O von Gerlach). "Toda a história humana falhou em registrar um desespero mais profundo ou mais trágico que o dele. No fim desta vida, uma escuridão espessa e sem conforto, até a escuridão de uma noite sem estrela" (Trench, 'Shipwrecks'). -
1. Se os homens são abandonados por Deus, é apenas porque ele foi abandonado por eles.
2. Seu único recurso eficaz na angústia é a misericórdia de Deus, contra quem eles pecaram.
3. A transgressão persistente termina infalivelmente em miséria e desespero.
1 Samuel 28:20. (ENDOR.)
A bruxa de Endor.
Segundo a tradição judaica, ela era a mãe de Abner, motivo pelo qual talvez tenha escapado quando outros foram "repudiados"; e os dois atendentes de Saul, em sua visita a ela, foram Abner e Amass. Ela morava em Endor (a fonte da habitação), uma vila a seis quilômetros ao sul do Monte Tabor (Josué 17:11; Salmos 83:10). "Os penhascos calcários ao redor estão cheios de grandes cavernas, e algumas das habitações modernas são formadas por lamentos dianteiros que se fecham nessas cavernas", em uma das quais ela pode ter habitado e praticado sua arte proibida. Esse possuidor ou amante de Ob (ver 1 Samuel 28:7)), embora diferisse muito daqueles que foram considerados "bruxas", muito abominados e severamente punidos nos últimos tempos, era um representante de muitos deles em
1. Religião pervertida. Sua história pode ter demonstrado que ela possuía uma medida mais do que comum do sentimento religioso predominante nas mulheres e que tinha sido (como costuma ser) mal direcionado pelas influências sob as quais caiu. Ela foi inicialmente vítima de superstição e, posteriormente, se viu dotada de suscetibilidades peculiares e misteriosas e admirada por outros por sua "sabedoria" superior, praticada com base em seus medos de superstições, em parte enganados e em parte enganosos. . O mal da perversão do sentimento religioso é incalculável.
2. Criminalidade secreta. Se ela tivesse vivido entre os pagãos de quem sua arte era derivada, ela poderia ter sido reconhecida em geral, como os oráculos da Grécia. Mas em Israel a necromancia foi condenada como traição contra o Rei Divino, uma abominação associada e promotora da adoração de ídolos, e ela demonstrou uma ousada impiedade em praticá-la mesmo em segredo. "A bruxa hebraica, ou ela que se comunicava ou tentava se comunicar com um espírito maligno, era justamente punida com a morte, embora sua comunicação com o mundo espiritual pudesse não existir de todo ou ser de natureza muito menos íntima do que foi atribuída. às bruxas dos dias posteriores; nem a existência da lei contra as bruxas do Antigo Testamento sanciona, sob qualquer aspecto, a severidade de decretos semelhantes, subseqüentes à revelação cristã, contra uma classe diferente de pessoas acusadas de uma espécie muito diferente de crime "(Sir W. Scott).
3. Cupidez profana. O desejo de ganho, ao qual ela pode ter sido incitada por circunstâncias necessárias, foi provavelmente o principal motivo para praticar sua arte em risco de vida. O mesmo desejo leva às ações mais básicas, e até transforma piedade em impiedade. É "uma raiz de todo mal".
4. Medo perpétuo de descoberta e suspeita de fraude por parte daqueles a quem os desejos ela ministrava e de cujas fraquezas ela fazia tráfego (1 Samuel 28:9). A espada da justiça paira sobre a cabeça dos transgressores secretos e os faz sofrer para não gozar um momento de paz.
5. Decepção hábil. Saul pensou em enganá-la, mas foi enganado por ela e fatalmente iludido. Qualquer que tenha sido seu poder em magia, clarividência (Keil) e ventriloquismo (Isaías 29:4), ela certamente professou o que não possuía (1 Samuel 28:11); empregou-o em "astúcia astuta" e tornou-se (de forma planejada ou não-projetada) acessório para sua ruína (1 Crônicas 10:14). Quanto do poder que agora é abusado e amaldiçoado pode, se usado corretamente, se tornar uma bênção!
6. Gentilmente simpatia e ministração. Ao observar sua forte queda (pois ela estava aparentemente na mesma sala), ela veio para o lado dele e, vendo que ele estava "dolorido e perturbado", sentiu pena de uma mulher, falou com ele em tom tranqüilizador quanto a uma criança voluntariosa, solicitou-o. satisfazer seus desejos ao comer "um pedaço de pão" para fortalecê-lo, em troca de ela obedecer à voz dele (com "uma característica de conversação dessa classe de mulheres e um certo humor"), talvez chamados de servos e com eles constrangido. O coração dela não estava morto. "Ela tinha um bezerro de quem gostava muito, e um de quem cuidava muito, e alimentava-o; pois era uma mulher que ganhava a vida pelo trabalho de suas próprias mãos e não tinha outra. possessão, exceto aquele bezerro, que ela matou, e preparou sua carne, e a colocou diante de seus servos e de si. Agora é apenas o de recomendar a generosidade dessa mulher (Josefo).
7. Desolação lamentável. Saul saiu à noite para encontrar seu destino. Deixada para si mesma, desconfiada e desconfiada, temida e temerosa, sem os consolos da religião, ela é tanto um objeto de pena quanto de culpa. "Nós a despedimos, como ela se despediu do rei em ruínas, com um coração de pena." - D.
HOMILIES D. FRASER
Um homem abandonado por Deus.
I. PREVISÃO ANTES DA BATALHA. À medida que as nuvens se acumulam na escuridão antes de uma tempestade, a mente do rei Saul se tornou mais do que nunca desanimada e sombria antes de sua derrota e morte no monte Gilboa. Aquele que no início de seu reinado atacou com tanta ousadia os filisteus, e jogou fora o jugo do pescoço de Israel, agora estava com medo da aproximação de seu exército, e "seu coração tremia muito". Não que sua coragem natural o tivesse abandonado, mas, em meio a toda desordem de seu cérebro, uma coisa que ele sabia: que era o Deus de Israel que lhe dera sucesso contra os filisteus, e agora ele se encontrava sem Deus. Não havia sacerdote no exército para obter a direção divina pelos urim e tumim. Saul havia matado os sacerdotes. Não havia profeta para trazer mensagens de Deus. Pela sua brecha com Samuel Saul havia alienado de sua causa todos aqueles que tinham alguma medida de dom profético. Ouvimos o lamento de um espírito perturbado: "Estou angustiado;" mas nenhuma confissão de pecado, nenhum sotaque de arrependimento. Essa é uma característica sinistra de Saul, que ele nunca enfrenta de maneira justa a questão de sua própria má conduta, sempre palia seus pecados, sempre evita o auto-julgamento e a auto-censura. O que rompe com ele em sua extremidade é apenas o grito de orgulho ferido, a amarga amargura de um homem que viu que sua carreira foi um fracasso e que ele havia se decepcionado e derrotado. Seu pressentimento antes da batalha era muito bem fundamentado. Então Shakespeare descreve Richard III. sombrio e desesperado antes da batalha de Bosworth Field:
"Eu não tenho essa vivacidade de espírito nem alegria de espírito que eu costumava ter."
E as sombras da noite atingiram um terror ainda mais profundo na alma de Richard. Da mesma maneira, Macbeth, em Dunsinane, esperando o ataque, tem um presságio sombrio:
"Não há vôo daqui, nem demora aqui. Quero ficar com medo do sol."
II RECURSO PARA ARTES PROIBIDAS. Os pensamentos conturbados do rei seguiram o grande profeta que o ungira para ser rei, e tinha sido para ele como a voz de Deus. Todos os seus contratempos vieram da desatenção às instruções e avisos de Samuel. E parecia-lhe que sua fortuna ainda poderia ser recuperada se ele pudesse ter mais uma vez o conselho de Samuel. O profeta estava morto e enterrado, e não havia como se comunicar com ele, exceto através da arte proibida da necromancia. Saul, em seu zelo contra as práticas pagãs, expulsou de seus domínios aqueles que defendiam essa arte; mas agora ele caiu nisso, como em muitos outros aspectos, abaixo de seu próprio nível anterior, e reparou em um necromante feminino em Endor. Quanto ao que ocorreu em Endor, não é necessário ou talvez possível pronunciar uma opinião muito decidida. Não era um mero pedaço de malabarismo. Para a percepção da mulher, realmente havia uma aparição; mas há espaço para muita dúvida se essa era a aparência real de um espírito que partiu ou um tipo de visão de vigília dependente do estado de êxtase e clarividência do necromante. Se havia uma presença real, era a de Samuel, ou possivelmente a de um espírito maligno que personificava Samuel. Nenhuma dessas suposições se recomenda ao nosso julgamento. Sem dúvida, o historiador diz: "Samuel disse a Saul". Mas ele descreve a cena meramente de acordo com a aparência, e para explicar o efeito produzido na mente do rei. Ele não analisa as aparências, nem as observa por possíveis elementos de ilusão ou ilusão. Mas, se for possível explicar a aparição de qualquer outra forma, evitamos a crença de que Samuel foi realmente levado a essa cena de melancolia e maldade e, entrando nela, conversou com Saul, distraído e sem distração, sem qualquer tom de piedade ou exortação. arrependimento, dizendo severamente que amanhã ele seria derrotado e que ele e seus filhos se juntariam aos fantasmas no Sheol. A improbabilidade moral disso é muito grande. Quanto a um espírito maligno que personifica Samuel a fim de levar o rei ao desespero, não há improbabilidade moral na conjectura, e tem sido a opinião de Tertuliano, de Lutero, de Grotius e muitos mais; mas supõe uma maravilha maior do que os fenômenos exigem para explicá-los e, portanto, nós a rejeitamos. Nossa opinião é que a aparição era real, mas não era mais que uma aparição. O velho no manto não tinha outra existência senão na mente mórbida da mulher, que caíra em transe clarividente. É perfeitamente sabido que mulheres de uma determinada constituição têm uma aptidão extraordinária para tais transes e visões, e há boas razões para acreditar que as necromantes e feiticeiras da antiguidade eram pessoas da mesma classe das criaturas nervosas e loucas que hoje em dia mencionado como "médiuns poderosos". Essas pessoas em nosso tempo vêem aparições dos mortos, e se adicionam alguns elementos de truque e impõem melhor para estabelecer sua reputação, é apenas o que esses seres infelizes fizeram no passado e o que a mulher de Endor provavelmente fez também. A voz que Saul ouviu pode facilmente ter procedido dela como ventríloquo experiente (ver Isaías 29:4). Saul caíra com o rosto no chão antes da aparição, que era invisível para ele. Portanto, o ventriloquismo era fácil o suficiente, e não havia nada nas palavras atribuídas a Samuel que estivesse além do poder do necromante dizer, ciente de que ela devia ter sido a falta de aptidão do rei para encontrar o grande exército filisteu e os fortes probabilidade de que a batalha no dia seguinte fosse contra ele. A conclusão miserável de todo o assunto foi que Saul estava desprovido de toda esperança e "estava com muito medo".
III COMUNHÃO COM OS MORTOS. A necromancia, infelizmente, não é uma arte perdida entre nós. Homens e mulheres da educação não têm vergonha ou medo de praticar artes e consultar "médiuns" que são referidos no Antigo Testamento como abomináveis a Deus e totalmente proibidos ao seu povo. Na comunicação com os mortos, que se diz estar estabelecida, pode haver um elemento de artifício, pode haver um elemento de poder de algum tipo maligno que ninguém pode definir; mas o processo em geral é de ilusão de base, toda a sua tendência é louca e seus problemas estão sombrios e loucos. Acima de tudo, tende a afastar os homens de Deus, ou é uma tentativa de obter orientação sobrenatural para as almas que caíram em comunhão com ele, como a alma de Saul, e isso não pode ser bom. Mas não dizemos aos filhos de Deus: "Não têm nada a ver com os mortos". Na comunhão dos santos, estamos vinculados aos que partiram, tanto quanto aos que estão no corpo. Como eles podem nos ajudar agora é uma das coisas de que não temos conhecimento certo. Mas prestamos muita honra a eles quando evitamos qualquer tentativa de perturbar seu repouso sagrado, e nos esforçamos para lembrar de seus conselhos, andar em seus passos, viver como desejariam que vivêssemos diante de Deus e do homem.
"Quão puro de coração e som na cabeça,
Com que afeto Divino ousado, Deveria ser o homem cujo pensamento sustentaria
Uma hora de comunhão com os mortos. "Em vão tu ou qualquer chamado
Os espíritos de seus dias dourados, exceto que, como eles, você também diz:
Meu espírito está em paz com todos. "Eles assombram o silêncio do peito,
Imaginações calmas e justas, A memória como um ar sem nuvens,
A consciência como um mar em repouso "
(Tennyson).