Ageu 2:1-23
1 No dia vinte e um do sétimo mês, veio a palavra do Senhor por meio do profeta Ageu:
2 "Pergunte ao governador de Judá, Zorobabel, filho de Sealtiel, ao sumo sacerdote Josué, filho de Jeozadaque, e ao restante do povo, o seguinte:
3 ‘Quem de vocês viu este templo em seu primeiro esplendor? Comparado com ele, não é como nada o que vocês vêem agora?
4 "Coragem, Zorobabel", declara o Senhor. "Coragem, sumo sacerdote Josué, filho de Jeozadaque. Coragem! Ao trabalho, ó povo da terra! ", declara o Senhor. "Porque eu estou com vocês", declara o Senhor dos Exércitos.
5 Esta é a aliança que fiz com vocês quando vocês saíram do Egito: "Meu espírito está entre vocês. Não tenham medo".
6 Assim diz o Senhor dos Exércitos: "Dentro de pouco tempo farei tremer o céu, a terra, o mar e o continente.
7 Farei tremer todas as nações, que trarão para cá os seus tesouros, e encherei este templo de glória", diz o Senhor dos Exércitos.
8 "Tanto a prata quanto o ouro me pertencem", declara o Senhor dos Exércitos.
9 "A glória deste novo templo será maior do que a do antigo", diz o Senhor dos Exércitos. "E neste lugar estabelecerei a paz", declara o Senhor dos Exércitos.
10 No dia vinte e quatro do nono mês, no segundo ano do reinado de Dario, a palavra do Senhor veio ao profeta Ageu:
11 "Assim diz o Senhor dos Exércitos: ‘Pergunte aos sacerdotes sobre a seguinte questão da Lei:
12 Se alguém levar carne consagrada na borda de suas vestes, e com ela tocar num pão, ou em algo cozido, ou em vinho, ou em azeite ou em qualquer comida, isso ficará consagrado? ’ " Os sacerdotes responderam: "Não".
13 Em seguida perguntou Ageu: "Se alguém ficar impuro por tocar num cadáver e depois tocar em alguma dessas coisas, ela ficará impura? "Sim", responderam os sacerdotes, "ficará impura".
14 Então disse Ageu: "É o que acontece com este povo e com esta nação", declara o Senhor. "Tudo o que fazem e tudo o que me oferecem é impuro".
15 "Agora prestem atenção: de hoje em diante reconsiderem. Como eram as coisas antes que se colocasse pedra sobre pedra no templo do Senhor?
16 Quando alguém chegava a um monte de trigo procurando vinte medidas, havia apenas dez. Quando alguém ia ao depósito de vinho para tirar cinqüenta medidas, só encontrava vinte.
17 Eu destruí todo o trabalho das mãos de vocês, com mofo, ferrugem e granizo, mas vocês não se voltaram para mim", declara o Senhor.
18 "A partir de hoje, dia vinte e quatro do nono mês, atentem para o dia em que os fundamentos do templo do Senhor foram lançados. Reconsiderem:
19 Ainda há alguma semente no celeiro? Até hoje a videira, a figueira, a romeira e a oliveira não têm dado fruto. Mas, de hoje em diante, abençoarei vocês".
20 A palavra do Senhor veio a Ageu pela segunda vez, no dia vinte e quatro do nono mês:
21 "Diga a Zorobabel, governador de Judá, que eu farei tremer o céu e a terra.
22 Derrubarei tronos e destruirei o poder dos reinos estrangeiros. Virarei os carros e os seus condutores; os cavalos e os seus cavaleiros cairão, cada um pela espada do seu companheiro".
23 "Naquele dia", declara o Senhor dos Exércitos, "eu o tomarei, meu servo Zorobabel, filho de Sealtiel", declara o Senhor, "e farei de você um anel de selar, porque o tenho escolhido", declara o Senhor dos Exércitos.
EXPOSIÇÃO
Parte II. O SEGUNDO ENDEREÇO: A GLÓRIA DO NOVO TEMPLO.
Ageu 2:1 - § 1. O profeta conforta aqueles que sofrem com a pobreza comparativa do novo edifício com a garantia da proteção e favor divinos.
No sétimo mês, no vigésimo dia do mês. O sétimo mês é Ethanim ou Tisri, respondendo a partes de setembro e Ootober. O vigésimo primeiro foi o último e grande dia da Festa dos Tabernáculos (Levítico 23:34, etc.), quando era costume celebrar a colheita da colheita. Infelizmente, a natureza alegre deste festival foi prejudicada nesta ocasião. Suas colheitas eram escassas e tinham. nenhum templo em cujas cortes eles possam se reunir para pagar seus votos e oferecer suas ofertas de agradecimento. O edifício que começara a progredir apenas os meros mostrava sua pobreza. Tudo tendia a fazê-los contrastar o presente com o passado. Mas Deus misericordiosamente alivia seu desânimo com uma nova mensagem. Pelo profeta Ageu (veja a nota em Ageu 1:1).
Fale agora com Zorobabel. A mensagem é dirigida aos chefes da nação, temporal e espiritual, e a todas as pessoas que retornaram (ver notas em Ageu 1:1 e Ageu 1:12).
Quem sobrou entre vocês! etc. É bem possível que haja pessoas idosas presentes que tenham visto o templo de Salomão. Muitos pensaram que o próprio Ageu era esse número. Faz sessenta e oito anos atrás, o templo foi destruído, e podemos muito bem acreditar que suas características notáveis estavam profundamente impressionadas nas mentes daqueles que, quando meninos ou jovens, o amavam e admiravam. Esdras nos diz (Esdras 3:12) que "muitos dos sacerdotes e levitas" [quando o fundamento foi estabelecido] e chefe dos pais, que eram homens antigos, que tinham viu a primeira casa, [...] chorou em alta voz. "Esta casa. O profeta identifica o presente com o templo de Salomão, como sendo adaptado para os mesmos propósitos, para preencher o mesmo lugar na vida nacional, construído no mesmo local sagrado, Aos olhos dos judeus, havia um único templo, qualquer que fosse a data de sua ereção ou o valor comparativo de suas decorações e materiais.Primeiro, anterior, como versículo 9. Como você o vê agora ? (Números 13:18). Em que condição você vê esta casa agora? Não está nos seus olhos em comparação com ela como nada? As palavras "em comparação com ela , "deve ser omitido, conforme não é exigido pelo idioma hebraico. Não parece aos seus olhos como se não existisse? Se a liminar de Ciro (Esdras 1:3 etc.) realizado, as dimensões de. o novo templo teria excedido os do antigo; mas Zorobabel parece ter sido incapaz, com os pequenos recursos à sua disposição, de executar o projeto original, embora, mesmo assim, as proporções não fossem muito inferiores às do templo anterior. Mas a principal inferioridade residia na ausência do esplendor e enriquecimento com que Salomão adornava seu edifício. O ouro que ele havia derramado na casa não estava mais disponível; as pedras preciosas não podiam ser tidas. Além disso. esses defeitos, os talmudistas calculam cinco coisas que faltam neste segundo templo, viz. a arca da aliança, com os querubins e propiciatório; o fogo sagrado; a Shechiná; o espírito de profecia; o Urim e Thnmmim. Era, de acordo com Josefo, apenas metade da altura dos sessenta côvados de Salomão ('Ant.', 15:11, 1), e parece ter sido, em muitos aspectos, inferior ao primeiro edifício ('Ant.', Esdras 4:2). Hecabaeus de Abdera apresenta as dimensões dos pátios com quinhentos pés de comprimento e cem côvados de largura (o dobro da largura do átrio do tabernáculo), e o tamanho do altar com vinte côvados de quadrado e dez côvados de altura.
Seja forte. Isso é repetido três vezes por causa da ênfase. A mesma exortação foi dada por Davi a Salomão antes da construção do primeiro templo (1 Crônicas 28:10; comp. Josué 1:6 , Josué 1:7, Josué 1:9). Ageu parece sugerir consolo ao pensar que essa advertência era necessária naquele momento e agora quando estão tão deprimidas (comp. Zacarias 8:9). E trabalho; literalmente, e faça; ποιεῖτε: facite, A palavra é usada absolutamente, com tanta frequência (campo. Isaías 44:23; Amós 3:6 e observe ) Aqui significa: "Trabalhe bravamente, termine o que você começou". Estou com você (veja Ageu 1:13 e observe lá). A consciência da presença de Deus dá confiança e força.
De acordo com a palavra que fiz convênio. O hebraico é simplesmente "a palavra que eu" etc. Por isso, alguns o associaram ao verbo "do" no versículo anterior, sendo as palavras intermediárias entre parênteses. Mas não se pretende injunção respeitando a observação da antiga aliança, mas uma mensagem consoladora sob o atual desânimo. Outros a aceitam com o verbo que se segue: "a palavra e meu Espírito permanecem entre vocês". mas é melhor deixar a cláusula da maneira abrupta em que é introduzida: "(Aqui está, aqui está) a palavra que eu fiz convênio com você". Se alguma coisa for fornecida, poderemos inserir "Confirmo". A promessa da ajuda atual é confirmada pela lembrança da antiga aliança de Deus com Israel, de que eles deveriam ser seu povo peculiar e possuir o direito de acesso a ele e uma reivindicação por sua ajuda (Êxodo 19:5, Êxodo 19:6; Êxodo 29:45, Êxodo 29:46; Deuteronômio 7:6; Jeremias 7:23). Esta cláusula é totalmente omitida pelo bloco Septuagint. Assim meu Espírito permanece entre vocês; Versão Revisada, e meu Espírito habita entre vocês. Mas a cláusula refere-se à presença de Deus entre eles agora, que foi mostrada pelas revelações feitas aos profetas, como Ageu e Zacarias, e que se exibe em sua ordem providencial de eventos, na remoção de obstáculos e na promoção da boa obra. Wordsworth observa que "Cristo estava com a igreja antiga no deserto (veja 1 Coríntios 10:9; Hebreus 11:26); e agora , quando a Palavra eterna se encarnou e quando o Espírito Santo foi enviado para estar no meio do povo fiel de Deus, então esta profecia se cumpriu. Não temas. Se Deus é por nós, quem será contra nós? " (Romanos 8:31; e comp. Zacarias 4:6).
§ 2. O profeta, para reconciliar as pessoas com o novo templo e tocá-las para valorizá-lo muito, prediz um tempo futuro, quando a glória desta casa exceder em muito a de Salomão, adulterando a era messiânica.
No entanto, uma vez, faz um tempo; ;τι ἅπαξ; Adhuc unum modicum est (Vulgata), O escritor da Epístola aos Hebreus (12:26, 27) cita e funda um argumento sobre essa tradução do LXX. A expressão é equivalente a "mais uma vez dentro de pouco tempo". Eu vou tremer, etc. Existe alguma diferença de opinião quanto aos eventos aqui resumidos. Todos, no entanto, concordam em ver uma alusão à promulgação da Lei no Monte Sinai, que foi acompanhada de certas grandes comoções físicas (ver Êxodo 19:16; Salmos 68:7, Salmos 68:8), quando também os egípcios foram" abalados "pelas pragas enviadas a eles e às nações vizinhas, Philistia, Edom, Moab, foi atingida pelo terror (Êxodo 15:14: 16). Este foi um grande distúrbio moral no mundo pagão; o próximo e final "abalo" estará sob a dispensação messiânica pela qual a destruição dos reinos pagãos prepara o caminho. Os israelitas logo veriam o início dessa visitação, por exemplo na queda da Babilônia, e daí poder concluir que tudo seria realizado no devido tempo. O profeta chama esse intervalo de "um pouco de tempo" (que é aos olhos de Deus e em vista do futuro vasto), a fim de consolar as pessoas e ensinar-lhes paciência e confiança. A consumação final e os passos que levam a isso na visão do profeta são misturados, assim como nosso Senhor combina sua previsão sobre a destruição de Jerusalém com detalhes que dizem respeito ao fim do mundo. As convulsões físicas no céu e na terra, etc; mencionadas, são representações simbólicas de revoluções políticas, conforme explicado no próximo versículo: "Abalarei todas as nações" e novamente em Ageu 2:21, Ageu 2:22. Outros profetas anunciam que o reinado do Messias será anunciado pela derrubada ou conversão de nações pagãs; por exemplo, Isaías 2:11, etc .; Isaías 19:21, Isaías 19:22; Daniel 2:44; Miquéias 5:9, etc.
Todas as nações (Lucas 21:25, onde nosso Senhor se refere ao fim deste mundo). Mas antes do primeiro advento de Cristo, houve uma sacudida geral de impérios. Pérsia caiu; O domínio de Alexandre foi dividido e gradualmente destruído diante do poder de Roma; A própria Roma estava dividida com guerras civis. A fé no poder dos deuses nacionais estava enfraquecida em toda parte, e os homens estavam preparados para receber a nova revelação de uma Deidade Suprema, que veio à Terra para ensinar e salvar. Agora é mencionado o objeto ou consequência desse abalo das nações. O desejo de todas as nações virá. Esta é a tradução dos antigos expositores judeus, o Chaldee Targum e a Vulgata, que fornece Veniet desideratus cunctis gentibus. As palavras lado a lado, nesse caso, apontam para uma pessoa, e essa pessoa não pode ser outra pessoa senão o Messiaih para quem "todas as nações, consciente ou inconscientemente, anseiam, nas quais somente todos os anseios do coração humano encontram satisfação" (Perowne). Mas há dificuldade em aceitar essa visão. A palavra traduzida como "o desejo" (chemdath) é singular, o verbo "vem" (bau) é plural, como se tivesse sido dito em latim, Venient desiderium omnium gentium. O LXX. traduz, Ηξει τὰ ἐκλεκτὰ πάντων τῶν ἐθνῶν, "As coisas escolhidas [ou 'porções'] de todas as nações virão". O verbo plural parece fatal para a idéia de uma pessoa que está sendo mencionada; nem essa objeção é respondida pela alegação do Dr. Pusey de que o objeto do desejo contém em si muitos objetos de desejo, ou o refinamento do bispo Wordsworth, de que o Messias é considerado um Ser coletivo, contendo em sua própria Pessoa as naturezas de Deus e do homem, e combinando os três escritórios de Profeta, Sacerdote e Rei. Todos devem ver que essas duas explicações são forçadas e antinaturais, e são mais conformes às considerações teológicas do que à precisão gramatical. Chemdah é usado para "o objeto do desejo", como 2 Crônicas 32:27, onde se refere aos tesouros de Ezequias, e 2 Crônicas 36:10, "os bons vasos" do templo (comp. Jeremias 25:34; Naum 2:9). Em nenhum lugar existe uma indicação de que é um nome aplicado ao Messias; em nenhuma parte é oferecida tal explicação para o termo aplicado. A palavra é comum; seu significado é bem determinado; e dificilmente poderia ter sido entendido em sua aceitação usual, sem alguma preparação ou definição adicional. Esta aceitação é confirmada pela menção de "ouro e prata" em 2 Crônicas 36:8. A versão revisada corta o nó ao renderizar "as coisas desejáveis"; Perowne afirma que o verbo plural denota a variedade e variedade dos dons. Isso parece pouco satisfatório. Pode não ser, como sugere Knabenbauer, que "o desejo de todas as nações" forma uma noção, na qual as palavras "todas as nações" têm uma influência predominante e, portanto, o plural resulta da constructio ad sensum? O significado, então, é que todas as nações com suas riquezas vêm, que os gentios devotam seus tesouros, seus poderes, o que eles mais valorizam, ao serviço de Deus. É o que está previsto em outro lugar (por exemplo, Isaías 55:5, Isaías 55:11, Isaías 55:13, 17), e é chamado metaforicamente, trazendo tesouros ao templo. Ouvir falar de um futuro tão glorioso pode muito bem ser um tópico de consolo para os israelitas deprimidos. (Para um desenvolvimento adicional da mesma idéia, consulte Apocalipse 21:24, Apocalipse 21:26.) Vou preencher esta casa com glória. Há uma alusão verbal à glória que encheu o templo de Salomão na dedicação (2 Crônicas 7:1), mas o modo especial em que ele deve se manifestar neste caso não está aqui. mencionado. A cláusula anterior faria uma referência às ofertas materiais dos gentios, mas uma significação adicional e mais profunda está relacionada ao advento do Messias (como Malaquias 3:1), com que o cumprimento completo começou.
A prata é minha. Todas as riquezas do mundo são do Senhor, e ele as dispõe como quiser; se ele prometeu que os gentios ofereceriam seus tesouros por seu serviço, certifique-se de que ele cumprisse sua palavra. Também pode haver uma palavra de conforto para o desanimador; eles não precisam lamentar porque tinham apenas más ofertas para levar para casa; ele não queria ouro nem prata, pois tudo era dele.
A glória desta última casa será maior que a anterior. Versão revisada, após a Septuaginta, "A última glória desta casa será maior que a anterior". "Esta casa" significa o templo em Jerusalém, considerando não ser pago ao edifício especial (Ageu 2:3), seja de Salomão, Zorobabel ou Herodes. Como entendido pelos ouvintes, essa promessa se referia às fichas materiais, as coisas preciosas oferecidas pelos gentios. Para nós, fala da promessa de Cristo, Deus encarnado, na cidade santa e no próprio templo, e de sua presença na Igreja, onde ele permanece para sempre. Aqui está a resposta completa para a reclamação de Ageu 2:3. Neste lugar darei paz. Principalmente isso significa que em Jerusalém, o lugar onde ficava o templo, Deus concederia paz aos inimigos, liberdade do perigo e desfrute silencioso das bênçãos prometidas (comp. Isa 55: 1-13: 18; Joel 3:17; Miquéias 5:4, Miquéias 5:5). Mas a promessa não é cumprida por isso; a paz prometida ao templo espiritual é aquela paz de coração e consciência que é dada por quem é o Príncipe da Paz (Isaías 9:6), e que inclui todas as graças de a aliança cristã (Ezequiel 34:25). O primeiro templo foi construído pelo rei, cujo nome é "Pacífico"; o segundo é glorificado pela presença do "portador da paz" (Gênesis 49:10). No final deste verso, o LXX. tem um acréscimo não encontrado no hebraico: "paz de alma, para possessão de todo aquele que edifica, para erguer este santuário".
Parte III O TERCEIRO ENDEREÇO; A CAUSA DAS CALAMIDADES QUE ACONTECERAM AS PESSOAS, E UMA PROMESSA DE BÊNÇÃO.
§ 1. Por analogia estabelecida na Lei, Ageu mostra que a residência na Terra Santa e a oferta de sacrifício não são suficientes para tornar aceitáveis as pessoas, desde que elas mesmas sejam impuras por negligência na casa do Senhor. Daí vem o castigo da esterilidade.
No quarto e vigésimo dia do nono mês. O nono mês é Chisleu, respondendo a partes de novembro e dezembro. Fazia agora três meses a partir do momento em que as pessoas começaram a construir e duas a partir do dia em que o segundo endereço foi entregue. O clima naquele tempo dependia da esperança das colheitas anuais. Entre o segundo e o terceiro discurso, a primeira profecia de Zacarias foi pronunciada (Zacarias 1:2).
Sobre a lei. Outros traduzem "por instrução". Pergunte aos padres estas duas questões legais, como foram designadas para expor (Deuteronômio 17:8, etc .; Deuteronômio 33:10 ; Malaquias 2:7). Por esse apelo, o profeta torna sua lição mais profunda na mente das pessoas.
Se um urso; literalmente, eis que alguém carrega, o que equivale a "supor que um homem suporta". Perowne compara Jeremias 3:1, "Lo, um homem afasta sua esposa;" e 2 Crônicas 7:13. Carne santa. A carne de animais sacrificados a Deus, que era separada dos usos profanos, e só podia ser comida pelos sacerdotes ou pessoas ritualmente puras (Le 2 Crônicas 6:26; 2 Crônicas 7:15; 2 Crônicas 10:13; comp. Jeremias 11:15). A saia de sua roupa; literalmente, asa de sua roupa, como Deuteronômio 22:12; 1 Samuel 15:27. Qualquer carne; παντὸς βρώματος: qualquer coisa comestível. E disse: Não. Os padres responderam corretamente de acordo com Levítico 6:27. O que tocou a carne consagrada tornou-se santo, mas não pôde comunicar essa santidade a mais nada.
Imundo por um corpo morto; Septuaginta, ἀκάθαρτος ἐπὶ ψυχῇ: Vulgata. pollutus na anima. Essas versões são mais próximas do hebraico, "impuras por uma alma", do que a versão autorizada, mas não tão inteligíveis. "Alma" (nefesh) é usado para significar uma pessoa e, com o atributo "morto" entendido, um cadáver, como Levítico 21:1. A frase completa é encontrada em Números 6:6, Números 6:11. O contato com um corpo morto produziu a mais imunda impureza cerimonial, que durou sete dias, e só pôde ser purgada por uma dupla lustração e outros ritos (Números 19:11 etc.). Essa impureza estava, sem dúvida, ligada à idéia de que a morte era o resultado do pecado. Nenhum desses. As coisas mencionadas no versículo anterior. Será imundo. De acordo com Números 19:22 Um ser humano poluído comunicou sua poluição a tudo o que tocou. Foi devido à contaminação que acompanhava o contato com os mortos que os judeus posteriores embranqueciam os sepulcros todos os anos, para que pudessem ser vistos e evitados (Mateus 23:27 e Lightfoot , 'Her. Hebr.' In loc.).
Então respondeu Ageu e disse; Ageu continuou e disse. Ele aplica os princípios enunciados à facilidade dos judeus, levando primeiro a comunicação da impureza. Então é esse povo. Não, meu povo, porque por seus atos eles haviam repudiado a Deus (Ageu 1:2). Este povo está contaminado aos meus olhos como alguém que tocou um cadáver, e não apenas eles mesmos, mas todo o trabalho de suas mãos; todo o seu trabalho, tudo o que eles põem as mãos, é imundo e não pode receber bênçãos. Sua poluição era sua desobediência em não edificar a casa de Deus. Eles haviam contemplado calmamente o símbolo da vida sem vida da teocracia, o templo em ruínas, e não fizeram nenhum esforço determinado para ressuscitá-la, de modo que uma praga repousou em todo o seu trabalho. O que eles oferecem ali (apontando para o altar que eles construíram quando retornaram pela primeira vez, Esdras 3:2) é impuro. Eles imaginaram que a influência santificadora do altar e seus sacrifícios se estenderia a todas as suas obras e cobriria todas as suas deficiências; mas, longe disso, suas próprias ofertas eram impuras, porque os ofertantes estavam poluídos. Aqueles que vêm antes do Santo devem ser santos. Nem o altar nem a Terra Santa conferiam santidade a qualquer virtude intrínseca própria, mas implicavam em toda a obrigação de santidade pessoal (Wordsworth). O LXX. tem uma adição no final do verso. Ενεκεν τῶν λημμάτων αὐτῶν τῶν ὀρθρινῶν ὀδυνηθήσονται ἀπὸ προσώπου πόνων αὐτῶν καὶ ἐμισεῖτε ἐν πύλαις ἐλέγχοντας "Por conta de seus ganhos da manhã [ou, 'cargas'] serão pained na presença de seus trabalhos, e vós odiava aqueles que reprovou nas portas . " Isso é exposto por Theodoret assim: Assim que amanheceu, não se empregou em nenhum bom trabalho, mas procurou apenas como obter ganhos sórdidos. E você olhou com. odeio aqueles que reprovavam, vocês, que sentavam à porta, pronunciavam palavras de sabedoria a todos os que passavam. A passagem não foi encontrada em nenhuma outra versão.
O profeta pede que o povo olhe para trás e considere como sua negligência foi visitada por colheitas escassas; sua própria experiência lhes ensinaria esta lição. A partir deste dia; viz. no vigésimo quarto dia do nono mês, quando este endereço foi entregue (Ageu 2:10; comp. Ageu 2:18) . E para cima; ou seja, para trás. Ele pede que eles voltem ao pensamento catorze anos quando eles intermitiram a construção. Antes de uma pedra, etc. Isso não significa que o edifício foi iniciado pela primeira vez, mas antes que eles começassem a construir os alicerces já lançados.
Desde aqueles dias eram. A palavra "dias" é fornecida. Versão revisada, "durante todo esse tempo", viz. os catorze anos mencionados na Ageu 2:15. Septuaginta, τίνες ἦτε, "o que sois;" a Vulgata omite as palavras. Quando alguém chegou a um monte de vinte compassos. A palavra "medidas" não está no hebraico: é fornecida pelo LXX; σάτα (equivalente a crostas), e por Jerome, modiorum. Mas a medida específica não tem importância; é a proporção somente na qual o estresse é imposto. O profeta particuiariza as afirmações gerais de Ageu 1:6, Ageu 1:9. A "pilha" é a coleção de roldanas (Rute 3:7). Isso quando debulhado rendeu apenas metade do que eles esperavam. Havia (de fato) apenas dez; καὶ ἐγένετο κριθῆς δέκα σάτα ", e havia dez medidas de cevada". A gordura da imprensa; a gordura do vinho, a cuba para a qual fluía o suco forçado das uvas quando pisado pelos pés na prensa. Uma descrição completa disso será encontrada no 'Dict. da Bíblia, 'artes. "Wine press" e "Wine". Cinqüenta embarcações fora da imprensa. O hebraico é "cinquenta purah". A palavra purah é usada em Isaías 63:3 para significar a própria impressora, portanto, a Versão Autorizada a traduz aqui, inserindo "fora de" e fornecendo "vasos", como " medidas "acima; mas provavelmente aqui denota uma medida líquida na qual o vinho foi afogado. LXX; μετρητάς (equivalente aos banhos hebraicos). Jerome, lagenas; e em seu comentário ânforas. Eles vieram e examinaram as uvas e esperaram cinquenta purahs, "medidas de imprensa", mas não receberam nem a metade do que esperavam. Havia apenas vinte. Knabenbauer sugere que o significado possa ser: olhando para a colheita de uvas, eles esperavam extrair, ou seja, vazia (chasaph), a prensa cinquenta vezes, mas foram flagrantemente enganados.
Eu te feri com explosões e mofo. Foi Deus quem lhes infligiu judicialmente essas calamidades, de acordo com as ameaças em Deuteronômio 28:22 (comp. Amós 4:9, e observe lá). Essas duas pragas afetaram o milho; as videiras foram feridas com granizo (Salmos 78:47). Em todos os trabalhos (trabalho) de suas mãos. Tudo o que você cultivou com labuta, milho, videira, fruto de todo tipo. No entanto, você não se voltou para mim. A cláusula é elíptica, "mas não vós para mim". O LXX. e siríaco traduzem como a versão autorizada, fornecendo o verbo da passagem paralela em Amós 4:9. A Vulgata (não de acordo com o precedente), Non fuit in vobis qui revertetur ad me. Apesar dessas visitas, não havia ninguém entre eles que sacudisse sua inação ociosa e trabalhasse para o Senhor.
§ 2. Sob sua obediência, as bênçãos da natureza serão novamente suas.
Considere agora a partir deste dia e para cima (veja a nota em Ageu 2:15.) Para "para cima" Jerome tem aqui no futuro, embora tenha traduzido a mesma palavra supra em Ageu 2:15. Essa tradução é permitida e oferece um bom senso, o profeta direcionando a atenção das pessoas para a perspectiva feliz no futuro anunciada em Ageu 2:19. Mas parece melhor manter a mesma interpretação em duas passagens tão intimamente aliadas. O profeta pede que as pessoas considerem o período a partir do presente, o quarto e o vigésimo dia do nono mês, quando essa profecia foi proferida (Ageu 2:10), para o outro limite, explicativo do termo "para cima" ou "para trás". Mesmo a partir do dia em que a fundação, etc .; antes, desde o dia em que etc. É obviamente o mesmo período que o mencionado em Ageu 2:15, depois que a fundação foi concluída, mas antes de "pedra ter sido colocada sobre pedra" da superestrutura (comp. Zacarias 8:9).
A semente ainda está no celeiro? Ainda resta alguma colheita ruim nos celeiros? Já não está gasto? "A semente" é aqui o produto da semente, o grão (1 Samuel 8:15; Jó 39:12). A colheita de milho é mencionada primeiro, depois a colheita de frutas. A Vulgata tem, sêmen de compota numquid em germina est? A semente começou a crescer? Existe algum sinal de abundância? No entanto, a colheita será prolífica. Mas não há dúvida de que megurah significa "celeiro", não "broto". LXX; Εἰ ἐπιγνωσθήσεται ἐπὶ τῆς ἅλω, "Se for conhecido na eira." Jerome deve ter lido γῆς para τῆς, enquanto processa, "Si ultra cognoscetur super terram area". Ele expõe assim: Tão abundante será o produto que a eira não reconhecerá seu próprio milho. ou que os debulhadores sejam forçados a unir-se do chão ao chão para dar espaço a todo o grão ", et arearnm separatio nesciatur in terra" Sim, ainda; καὶ εἰ ἔτι; et adhuc (Vulgata); como Juízes 3:26; Jó 1:18. Outros traduzem, "no que diz respeito". Embora não houvesse sinal de folha ou fruto nas árvores, nada pelo qual alguém pudesse julgar o futuro produziria, mas o profeta prediz uma colheita abundante, datada da obediência do povo (Le Jó 26:3, etc .; Deuteronômio 28:2, etc.). A partir deste dia eu os abençoarei. "Este dia" é vigésimo quarto dia do nono mês (Jó 1:10). A partir de agora, a melhoria da temporada deve começar e se tornar evidente. "Abençoar" é um termo usado frequentemente para enviando estações frutíferas (Deuteronômio 28:8; Malaquias 3:10).
Parte V. O QUARTO ENDEREÇO: PROMESSA DE RESTAURAÇÃO E ESTABELECIMENTO DA CASA DE DAVID, QUANDO A TEMPESTADE ESTÁ INDO EM REINOS DO MUNDO.
Bênçãos temporais haviam sido prometidas ao povo em geral; agora as bênçãos espirituais são anunciadas a Zorobabel como chefe da nação e representante da casa de Davi. E de novo; e uma segunda vez; ἐκ δευτέρου. Essa revelação ocorreu no mesmo dia que a anterior.
Zorobabel (veja a nota em Ageu 1:1). Abalarei os céus e a terra. Ele repete a previsão de Ageu 2:6 neste capítulo (onde ver nota). Esta é a declaração geral, expandida e explicada no próximo versículo.
Derrubarei o trono dos reinos. Nenhum evento no tempo de Zorobabel satisfez essa previsão, que aguarda seu cumprimento na era messiânica (Lucas 1:52). "O trono" é usado distributivamente para "todo trono de reinos"; Septuaginta, "tronos de reis". Dos pagãos; das nações. Carruagens, etc. Emblemas do poder militar pelo qual as nações haviam se destacado (Salmos 20:7; Zacarias 10:5) . Deve descer. Seja levado ao chão, pereça (Isaías 34:7). Pela espada de seu irmão. Os poderes pagãos se aniquilarão (Ezequiel 38:21; Zacarias 14:13).
Naquele dia. Quando as nações pagãs da terra forem derrubadas, Israel estará seguro e será o mais exaltado pelo favor e proteção divinos. Eu vou levar. O verbo simplesmente serve para introduzir o ato a seguir como de importância e não significa "assumir sob minha proteção" (comp. Deuteronômio 4:20; 2 Reis 14:21; Keil). Meu servo Um título honorável usado especialmente para David (1 Reis 11:13, etc .; Jeremias 33:21 etc.) e seu futuro sucessores (Ezequiel 34:23> etc .; Ezequiel 37:24). Faça de você um sinete. Eu te farei o mais precioso aos meus olhos (comp. Cântico dos Cânticos 8:6). Entre os orientais, o anel de sinete era um artigo de grande importância e valor (consulte Apocalipse 5:1; Apocalipse 9:4 e 'Dict da Bíblia, 'art. "Seal"). A alusão é particularmente apropriada aqui, porque Zorobabel está situado à frente da nação no lugar de seu avô (?) Jeconiah, cuja rejeição da monarquia havia sido expressa nos seguintes termos: "Enquanto eu vivo, diz o Senhor, embora Conias, filho de Jeoiaquim, rei de Judá, era o sinete à minha mão direita, mas eu te arrancaria dali "(Jeremias 22:24). O Filho de Sirach, em louvor a grandes homens, refere-se a esta premissa: "Como devemos engrandecer Zorobabel? Até ele era como um sinete à direita" (Ecclus. 49:11). O sinete também é o sinal de autoridade (Gênesis 41:42; Ester 3:10); então Zorobabel lhe delegou autoridade de Deus, o tipo daquele que disse: "Todas as coisas me foram entregues por meu Pai" (Mateus 11:27). "O verdadeiro Zorobabel, ou seja, Cristo, o Filho e o Antítipo de Zorobabel, é o sinete na mão do Pai, tanto passiva quanto ativamente, pelo qual Deus imprime sua própria majestade, pensamento e palavras, e sua própria imagem nos homens, anjos e todas as criaturas "(Corn. a Lapide ap. Pusey). Eu te escolhi. Esta não é uma garantia pessoal apenas para Zorobabel, pois nem ele nem sua semente natural reinaram em Jerusalém, nem subiram a qualquer eminência especial nos reinos deste mundo. O cumprimento deve ser procurado em sua descendência espiritual e em Cristo. As Escrituras prometem frequentemente às pessoas que são cumpridas apenas em seus descendentes; testemunhe aqueles feitos a Abraão e os outros patriarcas, as profecias de Jacó a seus filhos, e muitos outros de natureza semelhante no Antigo Testamento. Essas grandes promessas feitas a Davi nos tempos antigos, de que sua semente deveria durar para sempre, esse trono. deve ser como o sol diante de Deus (Salmos 89:36, Salmos 89:37; 2 Samuel 7:16), agora foram passados a Zorobabel e à sua linhagem, porque dele nasceria o Messias, em quem somente essas amplas predições encontrarão seu cumprimento:" Ele será grande e será chamado o Filho do Altíssimo: e o Senhor Deus lhe dará o trono de seu pai Davi; e ele reinará sobre a casa de Jacó para sempre; e do seu reino não haverá fim "(Lucas 1:32, Lucas 1:33).
HOMILÉTICA
Passado e presente.
I. UMA SUGESTÃO - Da continuidade da história humana. A pergunta de Ageu supõe que a estrutura então erigida não era um novo edifício (o que realmente era), mas o antigo prédio erguido novamente, embora com esplendor desbotado, o que também era, na medida em que se baseava nos fundamentos da pilha anterior . "Esta casa em sua antiga glória" significava que o profeta encarava as duas casas como uma, e as duas épocas representadas por essas casas, não como dois períodos distintos e separados, mas como um período contínuo. Como se fosse a vida nacional, durante setenta anos interrompidos pelo exílio, novamente fluiu, restaurando o templo, restabelecendo a religião de Jeová e invadindo todo o tecido da sociedade. O presente não era tanto um novo começo como um prolongamento do passado. E isso é verdade para a história humana e a vida em geral. Nenhuma idade ou indivíduo está totalmente desconectado e independente das idades e indivíduos anteriores. Um começo perfeitamente novo na história humana ou na vida individual nunca ocorreu. Mesmo na Encarnação, o segundo Adão estava conectado com o primeiro através de sua natureza humana. A civilização do século XIX é construída sobre os fundamentos lançados nos séculos anteriores. A maturidade da masculinidade na sabedoria ou virtude é desenvolvida a partir dos ganhos de conhecimento e bondade obtidos na juventude.
II UMA ILUSTRAÇÃO - Da tendência de glorificar o passado às custas do presente. "Quem ficou entre vocês que viu esta casa em sua antiga glória? E como a vê agora? Pergunta o profeta; não é aos seus olhos como nada?" Em certos aspectos, essa depreciação do templo pós-exílico, em comparação com o salomônico, era justificável - o esplendor material do segundo edifício era muito inferior ao do primeiro; mas, em outros aspectos, a glória da segunda casa acabaria eclipsando em muito a do primeiro (versículo 9) - seria o centro e a cena, o instrumento e o suporte de uma adoração mais pura do que a que foi mantida no primeiro e seria honrado pela visita de um potentado maior que o próprio Salomão, mesmo pelo Mensageiro da Aliança e pelo Senhor do templo, após o qual estavam saindo os desejos, não somente de Israel, mas de todas as nações (versículo 7). E sobre o fundamento da antiga estrutura de madeira de cedro e ouro, e para glorificar a antiga que setenta anos antes havia perecido no declínio de sua nação diante do poder da Babilônia, parece também uma tendência na natureza humana exaltar o passado e deprimir o presente, exaltar os homens e as instituições, as características e ocorrências de outros dias às custas do presente, mesmo quando há tão pouco espaço para fazê-lo quanto as observações depreciativas dos construtores . Não é difícil explicar essa louvação do passado ou essa depreciação do presente. Por um lado, o lapso de anos permite que a lembrança de desconfortos, irritações, deficiências, imperfeições, manchas do passado desapareça, enquanto os males presentes se intrometem no aviso e pressionam os corações da geração que passa; por outro lado, o presente está próximo demais para que suas excelências peculiares sejam devidamente avaliadas, enquanto as glórias do passado, como montanhas distantes, brilham com esplendor aumentado. No entanto, o veredicto que prefere o passado ao presente está incorreto (Eclesiastes 7:10). A menos que o mundo seja um mundo irremediavelmente ruim, o que não é (Romanos 8:20), e a graça de Deus que traz a salvação é efetiva, o que não é a mente das Escrituras ( Tito 2:11); a menos que as previsões da Palavra de Deus sejam falsificadas (Isaías 11:9; Habacuque 2:14; Apocalipse 11:15), que não pode ser (Isaías 4:1 - Isaías 6:11; Mateus 24:35), e as aspirações do coração dos homens bons devem ser decepcionadas, o que seria limpo ao contrário do que Deus os levou a esperar (Salmos 145:19); - pode haver pouca dúvida de que o mundo está e deve estar, certamente, mas lentamente se tornando melhor.
"Pois eu duvido que, através dos tempos, um propósito crescente seja executado; e os pensamentos dos homens são ampliados pelo processo dos sóis."
(Tennyson.)
À ampliação dos pensamentos acrescenta-se a purificação dos corações e a elevação da vida dos homens.
III UMA EXORTAÇÃO - para diligente diligência no cumprimento do presente dever. "Contudo, agora seja forte, ó Zorobabel, diz o Senhor", etc. O dever dos construtores era processar a obra em que estavam envolvidos, a construção do templo, mesmo que o templo deva ser inferior ao seu antecessor, e as circunstâncias para sua montagem eram menos favoráveis do que aquelas para a construção da primeira - talvez ainda mais por conta própria. Assim como a era atual era inferior às eras anteriores, o mesmo dever caberia a todas as classes e classes - o dever, viz. de trabalhar com fervorosa diligência no chamado diário de alguém, "a rodada trivial, a tarefa comum", se designada por Deus, e mais especialmente na edificação do templo espiritual de Deus na alma individual e no mundo em geral. Sem isso, a era atual não pode crescer melhor que o passado, e certamente piorará.
IV UM CONSOLO - na comunhão garantida de Deus. Jeová estaria com eles - sempre, é claro, condicionalmente, se eles continuassem com ele (2 Crônicas 15:2).
1. Não apenas externamente, como através de sua presença imanente, ele está com todos, mas internamente, por seu Espírito habitando entre eles como uma comunidade e em seus corações como indivíduos, como ele ainda faz no meio de sua Igreja e nas almas. dos crentes, quando estes permanecem fiéis a ele, não importa quão degenerada possa ser a época em que sua sorte seja lançada.
2. Não agora, pela primeira vez, mas como ele havia sido desde o dia em que eles saíram do Egito; sem o qual, de fato, eles nunca haviam se tornado uma nação tendo acesso a Jeová por meio de seus sacerdotes e sacrifícios, e recebendo dele revelações e vivências espirituais por meio de seus profetas (Hebreus 1:1); e sem o qual eles não poderiam agora prosperar em seu empreendimento. O Espírito de Deus é a fonte secreta e a causa última de todo bem, na Igreja ou na nação.
3. Não de constrangimento, mas de bom grado, de acordo com o próprio compromisso da aliança, que nunca lhe é imposto por nenhuma de suas criaturas, mas sempre proposto e executado livremente por si mesmo - de onde são convênios de graça corretamente designados. É a existência de tal convênio que garante a indestrutibilidade e a perpetuidade da Igreja cristã.
4. Não apenas como presença invisível, mas como um poder que coopera ativamente, dando-lhes força para o trabalho e ousadia (ver homilia em Ageu 1:13, Ageu 1:14), os quais seriam deles em proporção u, eles perceberam a verdade animadora de que eram cooperadores de Deus. Da mesma forma também, e para fins e propósitos semelhantes, Cristo, por seu Espírito, está presente com sua Igreja (Mateus 28:20; João 14:6).
LIÇÕES.1. A herança do passado é uma causa de gratidão.
2. As imperfeições do presente são um estímulo ao dever.
3. Os tempos gloriosos do futuro são motivo de alegria e esperança.
A agitação dos céus e da terra.
I. ILUSTRAÇÕES HISTÓRICAS.
1. No Sinai, quando Jeová se manifestou em Israel (Êxodo 19:16; Salmos 68:7, Salmos 68:8). Preparatório e profético.
2. No nascimento de Cristo, quando Jeová apareceu na Terra na Pessoa de seu Filho (Joel 2:30, Joel 2:31: Lucas 2:8; Atos 2:19, Atos 2:20) . Promovendo e cumprindo.
3. No final dos tempos, quando Jeová aparecer pela terceira vez, na Pessoa de Cristo glorificado, para salvar seu povo e julgar seus inimigos (Isaías 24:19, Isaías 24:20; 2 Pedro 3:10). Culminando e completando.
II INTERPRETAÇÕES ESCRITURAIS. De acordo com o escritor dos hebreus, "Esta palavra significa mais uma vez a remoção das coisas que são abaladas, para que as que não podem ser abaladas possam permanecer" (Hebreus 12:27). Em outras palavras, o objeto de cada interposição divina sucessiva foi e será a revogação de instituições que cumpriram seu dia, a correção de erros que impediram a verdade, a alteração de circunstâncias e condições que não são mais adequadas para o novo era prestes a ser introduzida.
1. No Sinai foram sacudidos e removidos
(1) o politeísmo que Israel em grande parte trouxe do Egito;
(2) o individualismo que até então impedira Israel de se transformar em nação; e
(3) a servidão que tornou impossível a realização do chamado de Israel;
enquanto as coisas que não podiam ser abaladas e permaneciam eram
(1) a unidade de Deus, ou o elemento monoteísta que ainda sobreviveu na religião de Israel;
(2) o relacionamento da aliança em que Jeová estava em relação a Israel; e
(3) a capacidade para a religião que nenhuma quantidade de opressão foi capaz de destruir completamente.
2. No nascimento de Cristo foram abalados e removidos
(1) o instituto mosaico que então servira seu dia e estava pronto para desaparecer (Hebreus 8:13);
(2) a parede divisória entre judeus e gentios (Efésios 2:14), que repelia cada um deles, em vez de atrair um ao outro; e
(3) o externalismo e o literalismo no culto, que o haviam convertido em mero mecanismo;
enquanto as coisas inabaláveis que restavam eram
(1) a aliança da graça que sustentava o instituto mosaico e brilhou mais quando foi removida, que durante séculos foi sobreposta a ela;
(2) a irmandade do homem, que passaria a ser colocada na linha de frente da mensagem do evangelho (Atos 17:26; Romanos 2:11; Romanos 3:29; Colossenses 3:11; Gálatas 3:26); e
(3) a espiritualidade da religião, que não deveria mais ser confinada a lugares ou estações, pessoas ou formas, mas encontrar seu lugar no coração e seu sacerdote na alma renovada (Jon 4: 1-11: 21- 24)
3. No final dos tempos, será sacudido e removido
(1) o estado atual e a condição das coisas (1 Coríntios 7:31; 1 Coríntios 15:50; 2 Pedro 3:10, 2 Pedro 3:12; 1 João 2:17);
(2) a presença e poder do pecado (Apocalipse 22:3); e
(3) a soberania mediadora de Cristo (1 Coríntios 15:23);
enquanto coisas que não podem ser abaladas, permanecerão
(1) os novos céus e a nova terra em que habita a justiça (2 Pedro 3:13);
(2) a família de crentes redimidos (1 João 2:17); e
(3) a eterna supremacia de Deus, que será então tudo em todos (1 Coríntios 15:23).
Aprender:
1. Que nações e indivíduos principalmente avançam por meio de luta e comoção.
2. Que paz e sossego podem significar estagnação e morte, em vez de progresso e vida.
3. Que a verdade e o direito acabem prevalecendo sobre a falsidade e o errado.
O desejo de todas as nações.
I. TODAS AS NAÇÕES DESEJARAM UMA DIVINDADE VISÍVEL; E UMA DIVINDADE MANIFESTADA OU REVELADA FOI DADA PARA CRESCER EM CRISTO. Que todas as nações, desde o começo para baixo, acreditaram na existência de um Ser Supremo, foi suficientemente demonstrado pela universalidade no homem do instinto de adoração. Nem todas as nações meramente desejavam possuir um deus, mas a Deidade pela qual ansiavam era, não um deus permanecendo sempre pouco mais que uma concepção da mente, um ser infinitamente exaltado com quem eles não podiam entrar em comunhão, mas um Deus quem eles poderiam ver, ou pelo menos pensar, não muito longe de qualquer um deles, um Deus que não só pudesse se aproximar deles, mas a quem eles, por sua vez, poderiam se aproximar. As formas mais baixas de religião que existiram na terra, as religiões dos homens em condições mais degradadas, tornaram isso perfeitamente aparente não menos que os ritos elaborados das nações cultivadas e civilizadas da antiguidade. O que o selvagem quer dizer, colocando um espírito nas várias formas da natureza pelas quais ele está cercado, ou fazendo um ídolo de madeira ou pedra, e colocando-o diante dele como um objeto de adoração; o que significa o filho não instruído da natureza, viz. expressar sua crença em um poder acima de si e acima da natureza, e seu desejo de trazer esse poder ou divindade invisível à visibilidade ou proximidade; que as antigas religiões da Caldéia, Egito e Fenícia fizeram quando divinizaram as hostes do céu e as forças da natureza, ou as consideraram instrumentos e personificações de poderes sobrenaturais. No caso deles, foi mais um esforço da mente humana para buscar Deus à distância e torná-lo um objeto distinto de contemplação e adoração. Então, as religiões posteriores que prevaleceram na Pérsia, Índia, Grécia e Roma, com suas "encarnações" ou crenças em deuses que assumiram a semelhança de homens, evidenciaram o mesmo desejo do coração humano por um Deus à mão em vez de longe. , um Deus visível em vez de um deus que permaneceu sempre invisível, um Deus que / noite é abordado no pensamento, pelo menos, se não no espaço, ao invés de um deus que transcende tanto seus adoradores que é praticamente inacessível. E esse anseio do cristianismo - seja verdadeiro ou não, pode ser deixado indeterminado - se encontra, como nenhuma outra religião fez ou é provável que seja, colocando diante do homem um objeto de contemplação e adoração religiosa. Aquele que afirmava ser a imagem do Deus invisível, dizendo: "Eu e meu Pai somos Um" e "Aquele que me viu, viu o Pai".
II TODAS AS NAÇÕES DESEJARAM UMA EXPIAÇÃO PELO PECADO; E TANTA EXPIAÇÃO FOI FORNECIDA EM OUTRA PARTE POR CRISTO E CRISTIANISMO. Não significa que em todos os lugares e sempre os homens possuam as mesmas idéias claras, definidas, exaltadas e corretas sobre o assunto do pecado, sacrifício, propiciação, expiação, como são apresentadas nas Escrituras Hebraica ou Cristã. O mais afirmado é que, embora em todos os lugares os homens possuam um profundo desejo instintivo de Deus, junto com isso, eles sempre foram mais ou menos conscientes da indignidade e da inaptidão para entrar em comunhão com ele, tinham uma convicção secreta de que a Deidade a quem desejavam servir estava descontente com eles e que eles não poderiam desfrutar de seu favor sem a intervenção de alguma expiação ou propiciação. Portanto, onde quer que se tenha achado que o homem tem um deus, ali também ele possuía um altar. A prática iniciada no portão do Éden, de adorar a Deidade por meio de sacrifícios, e levada adiante no edifício do altar de Abraão e dos patriarcas, e finalmente desenvolvida no ritual mosaico de sacerdote e vítima, foi descoberta, sob investigação, não ter sido confinado a eles, mas ter sido seguido, com mais ou menos proximidade de adesão ao padrão primitivo, por toda nação sob o céu que formou para si uma religião. Nas religiões do tipo mais rudimentar, bem como nas da mais alta cultura, um lugar foi reservado para a prática do sacrifício e para a noção de expiação. "O sentimento de impureza e a necessidade de expiação", escreve Pressense, "manifestam-se nos modos mais bárbaros de adoração. Admitimos que a expiação a que recorrem é frequentemente tão cruel quanto a ira da divindade a quem os adoradores Há uma fase em que o sacrifício nada mais é do que comida oferecida aos deuses. Mas uma idéia superior logo se manifesta. O remorso chega, a consciência da culpa leva ao sacrifício, eo sacerdote que primeiro foi visto em a luz de um feiticeiro se torna um mediador entre o homem e a divindade ". Além disso, pode ser facilmente demonstrado que as mesmas idéias de pecado, penitência, perdão, propiciação, sacrifício, expiação estavam presentes nas religiões da antiga Caldéia e do Egito. E a inferência de tudo é que, independentemente da idade ou do país, e por mais que esteja coberta de superstições, a profunda convicção do coração humano é que o homem pecou contra Deus e requer a assistência de um Mediador que, de alguma forma, fará as pazes com os outros. Deidade ofendida, e seguro para o ofensor perdoar suas transgressões. Bem, aqui novamente o cristianismo intervém para suprir essa demanda do coração humano, para responder a esse lamento patético por um libertador, por alguém que pode fazer as pazes e trazer perdão - entra como nenhuma outra religião conhecida pelo homem, exibindo Jesus Cristo. como Filho de Deus e Filho do homem (João 1:49, João 1:51) e, portanto, como possuidor de autoridade para agir como Daysman ou Mediador entre Deus e o homem, colocando a mão sobre ambos (Jó 10: 1-22: 33; 1 Timóteo 2:5), descobrindo-o como estando de pé na sala de pecador (Romanos 5:6), e como fazer as pazes pelo derramamento de seu sangue (Efésios 2:14), apresentando ele ver como Aquele cujo sangue é capaz de limpar a culpa do pecado e quebrar seu poder escravizador. E isso, novamente, é um alto certificado a favor do cristianismo como a única religião verdadeira. Pois qual é o valor de uma religião se não pode ou não ousa atender às demandas do coração e da consciência humana?
III TODAS AS NAÇÕES DESEJARAM UMA REVELAÇÃO DIVINA OU UMA COMUNICAÇÃO AUTÊNTICA DA VONTADE DIVINA; E esse cristianismo se encontra de uma maneira que nenhuma outra religião fez ou pode fazer. Não apenas os homens de todas as épocas e países acreditavam que Deus é, e que por meio de sacrifícios seria possível aplacar sua ira e garantir seu favor; eles também supunham que estivesse ao seu alcance receber informações confiáveis de Deus sobre sua vontade e seu dever. Nas formas mais rudes de religião, a mídia através da qual tais comunicações Divinas foram conjeturadas para vir tem sido sinais no céu acima ou na terra abaixo. Em fenômenos incomuns da natureza, em visões e sons não acostumados, em sonhos e visões, os homens costumam ver indícios de uma vontade superior à própria que lhes é dada a conhecer pela orientação de suas vidas terrenas. À medida que a religião avançou em inteligência e refinamento, pessoas especiais passaram a ser vistas como oráculos através dos quais as respostas do mundo celestial poderiam ser obtidas e as mensagens do invisível recebidas. Sacerdotes e sacerdotisas, videntes e sábios, têm sido vistos como estando em conexão imediata com a Deidade, e servindo para transmitir aos homens as declarações que ele gostaria de tornar conhecidas. Então, também, em muitas religiões do mundo, como as do Egito e Pérsia, Índia e Arábia, ou seja, nas religiões mais desenvolvidas de que temos conhecimento, mas especialmente no Parseeism, Brahminism, Mohammedanism, existem foram livros sagrados nos quais as revelações concedidas à humanidade através dos fundadores dessas religiões foram preservadas. Agora, em tudo isso, independentemente da verdade ou falsidade dessas religiões, surge um sinal de testemunho da força e profundidade do desejo por parte do homem de possuir algum expositor autorizado da vontade divina na forma de homem ou livro , ou talvez ambos; e não há necessidade de dizer que Deus nunca satisfez esse desejo fora da Igreja Hebraica ou Cristã; mas disso, pode-se ter certeza de que o desejo de um professor enviado do Céu não se restringia aos hebreus, com Moisés que falava com Deus face a face como um homem fala com seu amigo, mas existia também entre os gregos, Platão, em um de seus diálogos, colocando na boca de um de seus disputantes as sempre memoráveis palavras: "Portanto, é necessário esperar até que alguém nos ensine como se comportar em relação aos deuses e aos homens" e ao de outro, "E quando chegará a hora? E quem será esse professor? Porque eu ficaria mais feliz em ver um homem assim." Apenas esse homem era considerado um dos maiores desejos do mundo antes da vinda de Cristo; e quando ele veio, um homem assim apareceu. O veredicto pronunciado pelos oficiais de Jesus: "Nunca alguém falou como este homem" nunca foi revertido; nem há a menor probabilidade de que isso aconteça.
IV TODAS AS NAÇÕES DESEJARAM UMA GARANTIA DE IMORTALIDADE; E essa garantia foi dada por Cristo de uma maneira que não foi feita por ninguém. Se, além da revelação divina, a realidade de uma vida futura além da sepultura pode ou pode ser demonstrada, pode ser duvidoso; mas isso é indubitável, que em todas as épocas os homens acreditaram na existência dessa vida e expressaram essa crença em suas religiões. As raças mais baixas, por sua adoração aos antepassados, os egípcios, por seu elaborado ritual do Livro dos Mortos, e os antigos caldeus, por sua narrativa mitológica da descida de Ishtar ao Hades, cada um por sua vez mostrou que se apegavam à idéia do persistência da alma humana após a morte. Mas, de fato, a noção de que a morte acaba com tudo, embora a afirmação de alguns filósofos, e supostamente o ensino da ciência, nunca tenha sido, em nenhum período, a fé da generalidade da humanidade, e nunca obteve o consentimento da coração humano em suas convicções mais íntimas e verdadeiras. Também não deve ser esquecido que essa crença universal em um estado futuro é um testemunho claro do desejo do coração por uma existência contínua além da sepultura e do desejo do coração por algumas notícias autênticas sobre aquela terra desconhecida; e certamente nada pode precisar menos de demonstração do que Jesus Cristo responde às perguntas do homem sobre a vida futura com uma clareza e plenitude de informações em comparação com as quais o ensino de todas as outras religiões, exceto as Escrituras Hebraicas, é como trevas,
LIÇÕES.1. A preeminência de Jesus Cristo e da religião cristã.
2. Gratidão pelo dom indizível de Deus.
3. O dever de buscar em Cristo satisfação pelos verdadeiros desejos da alma.
A prata e o ouro: um sermão sobre dinheiro.
I. UMA VERDADE ESQUECIDA RESTATADA. Que Deus é o único proprietário do dinheiro: "A prata é minha e o ouro é meu, diz o Senhor dos exércitos" (cf. Joel 3:5). A prova está em três coisas; que a prata e o ouro são:
1. Da criação de Deus. Eles pertencem a ele como parte dessa terra e da plenitude que ele criou (Salmos 24:1; Salmos 50:12), como Davi reconheceu em sua oração: "Tudo o que há no céu e na terra é teu;" e novamente: "De ti mesmo te damos" (1 Crônicas 29:12, 1 Crônicas 29:14).
2. Da doação de Deus. Deus afirmou que ele havia multiplicado a prata e o ouro de Judá (Oséias 2:6); e David possuía que "todas as coisas", incluindo "riquezas e honra", eram dele (1 Crônicas 29:12). O mesmo sentimento está envolvido nas palavras de Batista (João 3:27), naquelas de Paulo (1 Timóteo 6:17) e nos de James (Tiago 1:17).
3. Da guarda de Deus. Como nenhum homem pode obter riqueza a não ser Deus, assim, sem ajuda, mas o homem pode reter a riqueza que possui. "Exceto se o Senhor guarda a cidade, o vigia vigia em vão" (Salmos 127:1). Nem alguém pode mantê-lo por mais tempo do que Deus escolhe. A qualquer momento ele consegue se lembrar do que deu.
II UMA INFERÊNCIA IMPORTANTE DEDUZIDA. Que ninguém é dono de seu dinheiro, mas apenas seu mordomo selecionado, seu destinatário casual e seu detentor temporário. O que Benhadad da Síria disse a Acabe de Israel: "Tua prata e teu ouro são meus" (1 Reis 20:3), expressa o pensamento de Deus sobre milionários e indigentes; enquanto a resposta de Acabe: "Meu senhor, ó rei, de acordo com a tua palavra, eu sou teu e tudo o que tenho", profere exatamente a resposta que todo aquele que possuía prata e ouro, seja muito ou pouco, deveria dar a a declaração divina. Poucas coisas são mais difíceis para os homens perceberem do que aquilo que não é delas para o qual trabalharam, às vezes como escravos de galera, e não pecam com pouca frequência. A atitude habitual dos homens em relação à prata e ao ouro é a do rico fazendeiro da região. Evangelhos, "meus frutos", "meus celeiros", "meus bens" (Lucas 12:17, Lucas 12:18). Um reconhecimento da mordomia do homem em relação à prata e ao ouro garantiria três coisas de imensa conseqüência, tanto para a vida religiosa do indivíduo quanto para o bem-estar moral do mundo.
1. Uma estimativa justa de dinheiro. Como um dos dons de Deus, seria altamente valorizado, mas como apenas um presente, nunca seria considerado uma investidura permanente ou preferida acima do Doador.
2. Um uso adequado do dinheiro. Como uma confiança, ela seria cuidadosamente mantida, usada com sabedoria (Mateus 25:16), administrada fielmente (1 Coríntios 4:2) e contabilizado corretamente (Lucas 16:2). Não seria desperdiçado prodigamente (Lucas 15:13), nem seria acumulado de maneira avarenta (Mateus 25:25) ou gasto de maneira egoísta (Oséias 10:1), mas habilmente, amorosamente e sem graça empregada para a glória do Mestre.
3. Um sentimento correto em relação ao dinheiro. Nem desejo desordenado depois dele (1 Timóteo 6:10), nem superestima de si mesmo por causa disso (Oséias 12:8) , surgiria na vassoura de alguém; mas sentimentos de satisfação com o que recebeu (Filipenses 4:11; 1 Timóteo 6:6) e de gratidão por ter recebido any (Gênesis 32:10).
A última glória desta casa; ou, a glória que supera.
I. A CASA.
1. O templo de Zorobabel, então edifício, que, no entanto, era considerado como uma continuação e como o templo de Salomão (cf. Ageu 2:3).
2. A Igreja Cristã, que por um princípio semelhante de interpretação foi vista como resultado e desenvolvimento do templo hebraico (cf. João 2:20, João 2:21).
II A GLÓRIA. Chamada por Ageu "a última glória" desta casa, em contraste com a glória anterior ou anterior que pertencia a ela antes do Cativeiro, isso só pode significar a glória que, nos tempos messiânicos, deveria pertencer ao templo quando deveria ter chegado sua forma ideal na igreja cristã, cuja "glória", em comparação com a da estrutura salomônica, deveria ser uma glória que se destaca.
1. A glória da magnificência espiritual, em oposição à do meramente esplendor material. Lata. o templo de Salomão era, afinal, uma "hora terrena" de pedra polida, cedro esculpido e ouro polido; mas o templo de Jesus Cristo é uma casa espiritual, construída de pedras vivas ou almas crentes (1 Pedro 2:5), "um templo sagrado" erguido de corações acelerados e renovados " para uma habitação de Deus através do Espírito "(Efésios 2:21).
2. A glória de uma Divindade residente, em contraste com a de uma residência meramente simbólica nela. A arca com seu propiciatório ofuscada pelos querubins, entre cujas asas estendidas brilhavam a glória visível ou a Shechiná - essa arca que ocupava o santo dos santos no templo salomônico, não era Jeová, mas apenas o sinal material de sua presença. Embora na igreja cristã exista, como no templo de Zorobabel não havia arca, mas a presença divina a preenche. Paulo não apenas o descreve como um templo em que Deus habita (veja acima), mas também o representa como o corpo do Cristo glorificado, a plenitude daquele que preenche tudo em todos (Efésios 1:23), e até fala de crentes individuais como templos do Espírito Santo (1 Coríntios 6:9) e do Deus vivo (2 Coríntios 6:16); enquanto Cristo promete expressamente à sua Igreja uma habitação perpétua no meio deles, não somente coletivamente, mas também individualmente (Mateus 18:20; Mateus 28:20; João 14:17, João 14:23; João 15:4; João 16:7, João 16:22).
3. A glória de difundir a paz espiritual e eterna, distinta de uma paz que deveria ser meramente temporal e temporária. O templo salomônico foi realmente construído por alguém cujo nome era Paz, cujo reinado não foi perturbado por guerras estrangeiras ou domésticas e cujo espírito não era militar nem agressivo; mas é duvidoso que todo o período durante o qual o templo salomônico permanecesse pudesse ser caracterizado com veracidade como um momento de paz (veja os livros de 2 Reis e 2 Crônicas). Também não se pode afirmar que a era do templo de Zorobabel foi pacífica. "Paz temporal que eles tinham agora, nem havia perspectiva de serem perturbados; ... (mas) em tempos posteriores eles não tinham. O templo em si foi profanado por Antíoco Epifanes ... Novamente por Pompeu, Crasso, pelo Partos, antes de serem destruídos por Tito e pelos romanos "(Pusey). Mas o templo de Jesus Cristo era a construção de Aquele que era por preeminência o Príncipe da Paz (Isaías 9:6), que veio ensinar os homens o caminho da paz (Lucas 1:79), que legou a seus discípulos como seu legado de despedida sua própria paz (João 14:27), que morreu para fazer paz entre Deus e o homem através de sua cruz (Efésios 2:14), e que desde então chegou aos homens em e através de seu evangelho, pregando paz (Atos 10:36), e pelo seu Espírito, derramando paz no coração daqueles que crêem (Romanos 5:1; Romanos 8:6; Romanos 14:17; Gálatas 5:22; Filipenses 4:7; Colossenses 3:15).
III A LIÇÃO.
1. A certeza da Palavra de Deus. Ageu previu que finalmente se cumpriu. Assim, todas as promessas de Deus alcançarão a realização.
2. A superioridade da dispensação do evangelho. Uma dispensação não de letra e forma, mas de espírito e vida; não de condenação e morte, mas de justificação e glória; não de duração temporal, mas de eterna continuidade.
3. A perfectibilidade da corrida. A história humana até então progrediu de acordo com a lei - "primeiro o que é natural e depois o que é espiritual"; não há razão para acreditar que fará o contrário no futuro.
A parábola do santo e do imundo.
I. A CARTA DO PARÁVEL. Dirigida por Jeová, Ageu propõe duas perguntas aos sacerdotes.
1. Sobre a lei da santidade comunicada. Supondo que o homem carregue a saia de sua roupa carne sagrada, ou seja, carne de animais mortos em sacrifício, e com a saia tocando pão, caldo de carne, vinho, óleo ou qualquer outra carne, o profeta deseja ser informado se a santidade que, de acordo com a Lei (Levítico 6:27), foi transmitida à saia estendida ainda mais, de modo a alcançar também qualquer coisa com a qual a saia pudesse entrar em contato. Para isso, os sacerdotes respondem adequadamente: "Não".
2. Sobre a lei da contaminação legal. Declarando um caso contrário, o de uma pessoa contaminada por ter tocado um corpo morto (Levítico 21:11; Números 19:16) , Ageu pergunta se o contato com essa pessoa tornaria algum dos artigos acima impuros e é prontamente respondido que, de acordo com a Lei, seria (Números 19:22).
II A INTERPRETAÇÃO DO PARÁVEL. "Assim é este povo, e também esta nação diante de mim, diz o Senhor."
1. Qualquer santidade possuída pela nação não poderia passar além de si. A santidade que possuíam surgiu do fato de terem um altar em Jerusalém, que fora construído imediatamente após o retorno de Babilônia, e de manterem-se em conexão com o culto festivo e sacrificial designado pela Lei de Moisés (Esdras 3:1). No entanto, isso não podia se transmitir ao solo para torná-lo sagrado e torná-lo frutífero em milho, vinho e óleo, apesar de sua desobediência em negligenciar a construção do templo. Por outro lado:
2. Qualquer que seja a contaminação da nação afetaria tudo o que pertencia à nação. Mas a nação, por sua desobediência em deixar de construir o templo, foi contaminada, pois segundo Jeová "obedecer é melhor que sacrifício, e dar ouvidos que a gordura dos carneiros" (1 Samuel 15:22). Portanto, sua impureza tornava tudo ao seu redor impuro. Em particular, colocou a terra sob uma maldição que tornava suas colheitas escassas.
III A APLICAÇÃO DO PARÁVEL.
1. Nos dias anteriores à retomada da construção do templo.
(1) Em caráter, foram dias de escassas colheitas e mau comércio (Ageu 1:6), de trabalho infrutífero e expectativas decepcionantes. Enquanto o fazendeiro poderia ter antecipado de um monte de feixes vinte medidas de trigo, ao debulhá-lo, encontrou apenas dez; e o lavrador que esperava retirar cinquenta vasos de vinho da calha prensada, teve de se contentar com vinte (versículo 16).
(2) A razão de tudo isso foi, embora nunca parecesse impressionar o povo, que Jeová, em punição por sua desobediência, feriu a terra com explosões, bolor e granizo (versículo 17).
2. Até os dias desde a fundação do templo. Não no primeiro (Esdras 3:10), mas depois, em Ageu, no quarto e no vigésimo dia do nono mês do segundo ano do Darius (Esdras 5:2; Zacarias 8:9). Até o momento, comparativamente, não havia sementes no celeiro, e apenas um pequeno suprimento de videiras, figos, romãs e azeitonas, uma vez que a colheita anterior havia sido ruim, de modo que ainda não havia evidências de que, no que diz respeito à sua condição , qualquer mudança para melhor havia começado, mas eles esperavam com confiança que a partir daquele dia Jeová os abençoaria.
Aprender:
1. As limitações da religião pessoal.
2. O maior contágio que pertence ao pecado.
3. A cegueira do coração humano para os julgamentos divinos.
4. A certeza de que a piedade será recompensada.
5. A capacidade de Deus para fazer além do que a razão justifica ou espera.
Zorobabel, filho de Sealtiel.
I. O SUJEITO DE UM DIVINO ESPECIAL. CHAMANDO. Isso é mencionado nas palavras: "Eu te escolhi, diz o Senhor dos exércitos". Isso significava, não apenas que seu nascimento na Babilônia, preservação e crescimento da masculinidade, alta estima e favor entre seus compatriotas e com Ciro, bem como óbvias habilidades naturais, haviam ocorrido de acordo com a providência geral pela qual Deus indica a todos os homens o momento em que entraram na vida e saíram na morte (Eclesiastes 3:1, Eclesiastes 3:2 ), os limites de sua habitação (Atos 17:26) e as circunstâncias particulares de seu lote (Salmos 16:6); mas, além disso, que Deus selecionou, dotou e treinou especialmente Deus para o cargo em que fora encarregado, o de liderar o povo da Babilônia e o trabalho que ele tinha agora a fazer, o de os fundamentos, não apenas de um segundo templo, mas de um segundo império. O que Ageu quis impressionar Zorobabel era que a posição ocupada à frente da nova comunidade era uma que chegara a ele, não por acidente, mas, como nos casos anteriores de Abraão (Isaías 41:2), Moisés (Êxodo 3:10) e Cyrus (Isaías 44:28), por Divino compromisso. Pode-se imaginar a inspiração que um pensamento como esse deve ter transmitido a Zorobabel, o estímulo que ele deve ter dado a todo bom impulso de seu coração, a elevação e dignidade que ele deve ter emprestado até à ação menos significativa que ele executou. Inspiração, estímulo e dignidade semelhantes poderiam ser desfrutados por todos, todos deveriam perceber que "os passos de um homem bom são ordenados pelo Senhor" (Salmos 37:23), e que para a vida de cada homem existe um plano na mente de Deus, no qual cada um será certamente guiado, se ele humildemente se colocar nas mãos de Deus (Salmos 25:9).
II O POSSESSOR DE UMA FÉ LOFTY. Essa distinção pode ser reivindicada para Zorobabel, embora não tenha sido atribuído um lugar na magnífica galeria de imagens de Hebreus 11:1 .; porque é difícil ver como Zorobabel, sendo o homem que ele era, descendente da linhagem real de Davi, e localizado onde estava na próspera cidade da Babilônia, e situado como estava no gozo manifesto do favor do monarca persa , teria agido como ele, se não tivesse sido possuidor de fé. Em comparação com os que ficaram na Babilônia, mas um punhado começou a procurar a terra de seus pais; e é pouco provável que Zorobabel tenha se juntado aos peregrinos, se ele não estivesse convencido de que o movimento era de Deus, que a jornada em que eles estavam prestes a entrar lhes fora marcada pelo Céu, e que a própria companhia insignificante e fraca era um verdadeiro representante da Igreja de Jeová na terra. Esse espírito, pode-se acrescentar, que foi pré-aquecido em Zorobabel, o espírito da fé, que pode reconhecer a superioridade das coisas espirituais e religiosas às coisas terrenas e seculares, que não tem vergonha de defender a causa da verdade e da retidão na terra, por mais humilde e obscuro, porque é a verdade de Deus e está sempre pronta, quando a voz de Deus clama dentro da alma: "Quem irá por nós?" para responder: "Aqui estou, Senhor; envia-me!" jaz na base de toda verdadeira grandeza da alma.
III Um exemplo de coragem indomável. Poucas coisas mais raras, mesmo entre os cristãos, do que uma fortaleza que pode enfrentar todas as dificuldades e desafiar todas as oposições, especialmente em questões religiosas. No entanto, nada é mais indispensável. Milhares de esquemas brilhantes, tanto privados como públicos, tanto na Igreja como no estado, não deram em nada por falta de resolução viril para prosseguir com eles e cumpri-los. Se Zorobabel fosse um covarde, ele nunca teria feito algo tão tolo por se juntar a um punhado de peregrinos que propuseram deixar suas casas confortáveis uma longa e perigosa jornada a uma e próspera propriedade na Babilônia, e empreender uma terra prometida no outro lado do deserto sírio. Nem, se ele fosse um fraco, teria conseguido levar esses peregrinos em segurança até o destino deles. Traçado em um mapa moderno, parece não ser uma jornada distante entre Babilônia e Jerusalém. Provavelmente Zorobabel seguiu o caminho pelo qual Abraão viajou mal quando partiu de Ur dos Caldeus, mudou-se para o norte para Haran, contornou a cabeça do deserto da Síria e desceu sobre a Palestina por Damasco. No entanto, para Abraão, com sua companhia relativamente pequena, o feito deve ter sido imensamente mais fácil do que poderia ter sido para Zorobabel, com cinquenta mil chefes de família e quase um quarto de milhão de almas no total para cuidar. Mas com a ajuda de Deus e seu próprio coração robusto, ele fez isso. Foi uma façanha apenas em segundo à de Moisés, que tirou seus pais do Egito, os conduziu pelo deserto abrasador e ardente e os colocou à porta de Canaã. Além disso, a menos que Zorobabel fosse um herói que não fosse facilmente desencorajado, ele poderia ter terminado o templo, trabalhando, como ele, com uma companhia de construtores que ficou alarmada com toda ameaça ameaçada contra eles pelo povo da terra. e que largaram suas ferramentas ao encontrar a menor resistência. Tão difícil foi a tarefa de mantê-los em seu trabalho, e tão formidáveis foram os obstáculos que ele teve que encontrar, que Zacarias, um profeta mais jovem que Ageu, comparou o trabalho que ele tinha que fazer ao nivelamento de uma grande montanha, encorajando-o a ao mesmo tempo com a certeza de que seria nivelado: "Quem és, ó grande monte? antes que Zorobabel se torne uma planície". E tornou-se uma planície. Reforçado por uma nova companhia de construtores que vieram da Babilônia sob a liderança de Esdras, Zorobabel e sua banda continuaram a obra até que ela terminasse, e o templo recebeu sua pedra angular com gritos de "Graça, graça a ela" (Esdras 7:6; Zacarias 4:7).
IV UMA ILUSTRAÇÃO DE PROMOÇÃO CONSPICIONAL. Uma grande honra foi conferida a Zorobabel quando escolhida por Jeová para ser seu servo e, como tal, designou o líder do seu povo. Maior quando garantido que Deus o ajudaria graciosamente até que a tarefa que lhe fora confiada tivesse sido realizada com sucesso. O maior quando, em recompensa por seu serviço fiel, foi prometido que ele e ele seriam os compartilhadores da futura glória messiânica reservada a Israel; pois é isso que a cláusula significa: "Farei de você um anel de sinete, ó Zorobabel, meu servo". Ele empresta um interesse notável a este versículo de Ageu ao saber que, nas recentes escavações em Temple Hill, um anel foi descoberto com o nome de Ageu inscrito nele. Aos olhos dos orientais, o anel de dedo, ou sinete, era considerado um bem valioso, a perder, o que era considerado uma calamidade terrível. Falar de alguém como um anel de sinete era garantir a ele ternura e preservação vigilante. Revertendo a ameaça pronunciada contra Jeconá, o último rei de Judá e o avô de Zorobabel (Jeremias 22:24), Jeová promete que Zorobabel seja como um anel de sinete em seu próprio dedo , isto é, deve ser indissoluvelmente associado a si mesmo e considerado com carinho sincero; e pode-se dizer que essa promessa foi cumprida, no que diz respeito a Zorobabel, porque ele era inseparavelmente ligado à história do povo de Deus e, de fato, constituiu um ancestral do Messias, que depois surgiu de sua linhagem. Porém, como o dia em que a distinção prometida deveria ser conferida a Zorobabel foi especificada expressamente como o dia em que Jeová iniciou o processo de abalar os céus e a terra deveria ter sido concluído, nesse momento Zorobabel estava morta há muito tempo, torna-se óbvio que a promessa deve ser entendida como tendo atingido sua mais alta realização no distinto descendente de Zorobabel, que deveria então fazer o anel de sinete de Jeová, em recompensa por um trabalho maior de emancipação e construção de templos do que havia sido realizado por Zorobabel. E nessa recompensa todos compartilham quem, seja antes ou depois de sua vinda, foram cooperadores com ele, servindo a vontade de Deus em seus dias e gerações.
LIÇÕES.1. O valor dos grandes homens para sua idade e para o mundo em geral.
2. A certeza de uma pré-ordenação divina na vida cotidiana.
3. A impossibilidade de um trabalho fiel na terra perdendo sua recompensa.
HOMILIAS DE T. WHITELAW
Retorno desânimo e estímulo renovado.
Nestes versículos, temos o terceiro dos discursos sinceros entregues pelo vidente dedicado a esses construtores de templos. No primeiro (Ageu 1:3), ele os reprovou por sua negligência e os estimulou ao desempenho de seu dever. No segundo (Ageu 1:13), em poucas palavras, uma única sentença grávida, de fato, assegurou-lhes a presença de Deus com eles agora que haviam se arrependido de sua negligência e estavam preparado para se consagrar à importante empresa. Nesse terceiro discurso (Ageu 2:1), ele expatiou a glória do segundo templo. O povo novamente ficou desanimado e deprimido, desanimado e abatido, e ele procurou impulsioná-los a um novo esforço, indicando o brilho e a bênção dos tempos vindouros. Considerar-
I. AS CAUSAS DE SUA DESPONDÊNCIA. Esse desânimo logo logo tomou posse deles. Eles estavam menos de um mês empenhados em empreender seriamente o grande trabalho quando cederam mais uma vez. Foi "no vigésimo quarto dia do sexto mês" que, despertados pela palavra de Deus através do profeta, eles se dedicaram novamente ao serviço de elevar o santuário para o Senhor, e agora no vigésimo primeiro dia no sétimo mês, suas mãos cansaram e seus corações desmaiaram. Por quê?
1. O fracasso de suas colheitas. Isso foi trazido à tona com eles pelo fato de que "a Festa dos Tabernáculos" estava acontecendo. Este festival destacou-se entre os judeus como "a festa" e é descrito pelos escritores judeus como "a maior e mais santa e santa festa" da nação. Ele serviu a um duplo propósito, pois, embora comemorasse a bondade de Deus como manifestada aos pais durante suas andanças no deserto, também comemorava sua bondade na colheita recém-recolhida, e, portanto, não era apenas chamada de "Festa dos Tabernáculos", mas da mesma forma "a Festa da Colheita". Em tempos prósperos, durante sua celebração, a cidade santa exibia um aspecto bastante festivo. Tornou-se um vasto acampamento para todo o povo e, com o objetivo de tornar mais vívida a vida de seus ancestrais no deserto, eles habitaram por enquanto em cabines, que construíram com ramos de oliveira e palmeiras, pinheiros e murtas; todos os cursos dos sacerdotes eram empregados nos exercícios religiosos, os bois eram oferecidos em sacrifício, a Lei era lida, as trombetas soavam diariamente, e cada um que participava da comemoração dava à esquerda um ramo de cidra. à direita, um ramo de palmeira entrelaçado com salgueiros e murtas. Quando nos lembramos de que, nessa ocasião, ao celebrar esse banquete, eles precisavam dispensar muitos dos acompanhamentos habituais, e também que a praga havia ocorrido em suas colheitas e, portanto, a reunião era apenas escassa ( Ageu 1:6), não precisamos nos surpreender com a depressão da qual eles estavam sofrendo.
2. Havia, no entanto, outra causa de seu desânimo, viz. o contraste desfavorável apresentado ao comparar a estrutura que estavam criando com o primeiro templo. (Ageu 2:3.) Havia homens idosos entre esses exilados que haviam retornado ao templo de Salomão e que, quando as fundações deste segundo templo foram assentados, conscientes de que o a nova estrutura teria um caráter muito inferior ao antigo edifício, dando lugar a demonstrações de luto (Esdras 3:11). E parece que, à medida que o trabalho de reconstrução prosseguia, esses homens de cabeça erguida continuavam a reverter para as glórias do passado e instituíam tantas comparações desfavoráveis entre aquela era e os tempos como eram agora, que os construtores se cansavam. e fraco de coração em seu trabalho.
II A CONSIDERAÇÃO EXIGIDA PELO PROFETO PARA FORTALECER OS SEUS CORAÇÕES E ENCORAJÁ-LO À CONSAGRAÇÃO RENOVADA. Ageu ainda era velho, ao contrário de seus contemporâneos, em vez de se debruçar sobre o passado, olhava esperançoso para o futuro. Com uma visão profética, ele viu a idade de ouro como mentira, não nos dias de outrora, mas no tempo vindouro. Seus pensamentos estavam centrados nas bênçãos divinas para serem concedidas rica e abundantemente aos verdadeiros e fiéis, e ele procurou animar a fé e a esperança caídas dos trabalhadores, direcionando suas mentes para eles. Ele lembrou-lhes:
1. A presença permanente com eles do Senhor dos exércitos, em cumprimento da aliança feita com seus pais (versículo 5).
2. As revoltas nacionais que devem ocorrer e que devem ser anuladas para o seu bem (versículos 6, 7).
3. A auréola de glória que deveria eventualmente repousar sobre o santuário que eles estavam criando (versículos 7, 9).
4. A propriedade divina de todos os recursos materiais (versículo 8).
5. A tranqüilidade profunda e duradoura que deve ser experimentada como resultado do desenvolvimento dos propósitos divinos (versículo 9). O sentimento de desânimo ainda é experimentado pelos que estão envolvidos no serviço santo, e a maneira de despertar isso é antecipando os dias mais brilhantes que estão esperando, quando a retidão marcará todos os personagens e a verdade estiver em todas as línguas; quando santa virtude adornará toda vida; quando os frutos celestiais de "amor, alegria, paz, longanimidade, bondade, bondade, fidelidade, mansidão, temperança" abundam em toda parte, e o Senhor dos Exércitos terá um lar e morada em todos os corações. - S.D.H.
A profecia messiânica do profeta.
Ao estudar o Antigo Testamento, é profundamente interessante traçar nele o desenvolvimento gradual da esperança messiânica. Três estágios distintos são observáveis.
1. Desde a promessa feita no outono (Gênesis 3:15) até a morte de Moisés. A promessa indefinida a respeito de "a Semente da mulher" foi mais definida na promessa a Abraão (Gênesis 12:3), e foi revelada ainda mais explicitamente no "Profeta" que foi declarado por Moisés por muito tempo para surgir, e quem deveria ser legislador, governante e libertador (Deuteronômio 18:15).
2. Durante os reinados de Davi e Salomão, a idéia do reinado do Messias foi desenvolvida, e essa realeza divina foi o tema dos salmos messiânicos.
3. De Isaías a Malaquias, temos ainda um desdobramento ainda mais declarado: a Encarnação e a Paixão do Redentor do mundo (veja as palestras de Lidden em Bampton, sobre a 'Divindade de Nosso Senhor'.). A missão de Ageu tinha uma referência especial a incentivar os construtores de templos em seu árduo trabalho; mas os versículos agora diante de nós (versículos 6-9) o conectam com esse desenvolvimento da antecipação messiânica, uma vez que somente à luz da era cristã é que o significado pleno de seus ensinamentos como herói contido pode ser realizado.
I. CONSIDERE O QUE ESTA PROFECIA PROVAVELMENTE SUGERIDA AOS JUDEUS DO PRÓPRIO TEMPO DO Vidente.
1. Libertação do jugo da servidão. Esses exilados retornados estavam sob o poder do monarca persa; e eles entenderiam seu vidente (versículos 6, 7) como significando que logo ocorreriam agitações políticas entre as nações, e que seu Deus anularia a efetivação de sua invasão.
2. O templo que eles estavam criando para enriquecer com riqueza material. "E o desejo de todas as nações virá", etc. (versículos 7, 8). "Chemdah significa desejo, então o objeto do desejo, aquilo em que um homem encontra prazer e alegria, objetos de valor. Chemdath haggoyim é, portanto, os bens valiosos dos pagãos, ou, de acordo com o versículo 8, seu ouro e prata ou seus tesouros e riquezas O pensamento é o seguinte: Esse tremor será seguido por esse resultado, ou produzirá esse efeito, de que todos os bens valiosos dos pagãos virão para encher o templo de glória ".
3. Um tempo de paz e prosperidade estabelecidas (versículo 9). Essa apreensão restrita do significado subjacente às palavras do profeta alegraria o coração dos construtores e os impeliria a um esforço renovado.
II CONSIDERAR O CUMPRIMENTO PARCIAL DESTA PROFECIA NA ÚLTIMA IDADE JUDAICA. Sabemos que as convulsões nacionais sugeridas na profecia surgiram - que a Pérsia foi subjugada pela Grécia; que a Grécia foi fragmentada com a morte de Alexandre; e que o mundo oriental se tornou presa de Roma; e sabemos também que, enquanto esses conflitos continuavam, os judeus prosperaram e a riqueza material fluiu para o templo deles, os gentios, com a deterioração de seus sistemas, chegando e consagrando suas posses ao Senhor dos Exércitos. Tampões também não estavam desejando o cumprimento parcial da profecia em seu significado espiritual. "Os ritos e as cerimônias se retiraram mais para o segundo plano; e a oração começou a assumir seu verdadeiro lugar no culto público. O conhecimento religioso do povo foi mantido através da leitura e distribuição pública regular das Escrituras, que foram coletadas desde cedo em seus cânones atuais. Sinagogas foram estabelecidas, tendo o povo aprendido em Babilônia que a presença de Deus poderia ser desfrutada em suas assembléias em qualquer lugar ou circunstância.Portanto, manteve-se viva em toda a nação um tipo de religião mais elevado e mais puro do que se conhecia nos dias em que o primeiro templo, com seu esplendor externo e um lindo ritual, despertou a admiração do povo, mas raramente levou seus pensamentos à contemplação das verdades que expressava e prefigurava ".
III CONSIDERAR O CUMPRIMENTO COMPLETO DA PROFECIA NA DISPENSAÇÃO CRISTÃ. A profecia é messiânica. Debaixo de sua letra, existe um profundo significado espiritual. O profeta viu, de longe, o dia de Cristo e testemunhou de antemão a glória dos últimos dias do Senhor e de seu Cristo. Vemos sua completa realização:
1. No abalo das nações pelo poder do Espírito Divino.
2. A consagração pelo bem de todos os seus dons e investiduras ao serviço do Senhor.
3. A presença espiritual realizada de Deus em Cristo com sua Igreja, e que constitui sua verdadeira glória.
4. O descanso interior e a tranquilidade que todo o seu povo experimentará como sua doação. - S.D.H.
A presença real.
Ao contrastar a casa que os construtores estavam erguendo para Deus com o primeiro templo, muitos "homens antigos" fizeram uma referência sem dúvida a "arca da aliança" e "a Shechinah", que eram os símbolos visíveis da Presença divina. O que, afinal, eles insistiriam, poderia essa nova estrutura ficar sem esses preciosos símbolos do Senhor, como estar com eles em toda a sua majestade e poder? Ageu, portanto, deu muita ênfase ao fato glorioso de que eles tinham com eles a presença espiritual do Senhor Altíssimo, que permaneceria com eles, e cumpriria fielmente todos os compromissos de aliança feitos com seus pais (versículos 4, 5) .
I. O FATO GLORIOSO DA PRESENÇA REAL DO SENHOR COM SUA IGREJA.
1. Esta verdade é constantemente declarada nos oráculos de Deus.
2. Foi trazido para casa aos israelitas nos tempos antigos por meio de representações simbólicas.
3. Ficou impressionado com esses cativos devolvidos, levantando homens fiéis, declarando a vontade divina e estimulando-os a renovar a devoção.
4. É manifestado para nós na Encarnação de Deus em Cristo. Deus não somente habitará com muita ação o homem na terra, mas também levou a natureza do homem a se unir à sua. Ele veio até nós, afetando-nos não apenas com a glória de sua majestade, mas também revelando a seu coração e revelando-nos a intensidade de seu amor infinito.
II A influência que a consciência dessa grande verdade deve exercer sobre seus servos.
1. Deve ser para eles em tempos de depressão a fonte de forte consolo. "Seja forte" (versículo 4); ou seja, "seja confortado".
2. Deve tirar de todos eles o medo covarde, inspirando-os com santa coragem: "Não temas" (versículo 5).
3. Deveria levá-los a renovar o esforço consagrado: "e trabalhar" (versículo 4). - S.D.H.
O templo de Deus cheio de glória.
"E encherei esta casa de glória, diz o Senhor dos exércitos."
I. VEJA ESSA PROMESSA DIVINA CONFECCIONADA NO ADVENTO DE CRISTO A ESTE SANTUÁRIO ESPECÍFICO PARA DEUS.
1. Ali o menino Jesus foi levado em sua infância por José e Maria, para que o apresentassem perante o Senhor. No que diz respeito ao esplendor material, nenhum vestígio disso era visto nesta introdução do Menino Jesus àquela casa. Os ricos foram obrigados a trazer um cordeiro como uma oferta quando vieram apresentar seus filhos assim, mas José e Maria eram pobres demais para trazer uma oferta tão cara e, portanto, trouxeram o presente mais humilde que a Lei exigia. Mas, enquanto faltava a glória terrena nesta ocasião, uma glória maior foi expressa. Veja aqueles ilustres servos de Deus! E quando você vê a velhice olhando com santa alegria aquele bebê indefeso, considerando-o como o Libertador de Israel, como na imaginação você testemunha aquele, Simeão, tomando essa forma infantil em seus braços, exclamando "Senhor, agora vamos testá-lo" etc. . (Lucas 2:29), e como você vê a outra, Anna, "dando graças a Deus e falando do Redentor a todos que procuravam a redenção em Jerusalém" (Lucas 2:38), você não vê a promessa cumprida: "Eu cumprirei" etc. etc. (Ageu 2:7)?
2. Quando ele alcançou a idade de doze anos, o encontramos novamente naquele templo, sentado como aluno, ouvindo aqueles que deram instruções ali e fazendo perguntas. Não podemos ter idéia da natureza das perguntas que ele propôs aos mestres em Israel; mas quando pensamos nesses professores como confundidos pelas perguntas e respostas da Juventude Galiléia, quando lembramos como todos que o ouviram ficaram surpresos com seu entendimento e quando refletimos sobre a luz e o conhecimento divinos que foram então comunicados, vemos como, no dia em que os pais tristes procuravam diligentemente o Filho perdido, Deus estava cumprindo a promessa feita séculos antes ao seu povo: "Eu preencherei" etc. etc. (Ageu 2:7; Lucas 2:42).
3. Sempre que ele entrava naquele templo, ele ficava cheio da glória do Senhor. Era assim, não importa se ele a abordou com o objetivo de realizar algumas de suas obras poderosas, ou para expressar suas maravilhosas palavras, ou para expulsar do santuário aqueles que a profanavam e a tornavam um covil de ladrões. . Ele nunca entrou nele sem lhe conferir uma glória que era desconhecida no templo de Salomão. Aquele templo em toda a sua glória não pôde ouvir comparação com este segundo, quando esta última casa foi favorecida com as visitas e a santa influência do Cristo de Deus; e foi somente até aqueles que deveriam ter se regozijado com a luz que ele transmitia e na auréola que sua presença havia rejeitado e crucificado que a glória partiu deste templo como do anterior, e que ruína irreparável foi trazida sobre a casa que havia sido repetidamente preenchido com a glória do Senhor.
II VEJA ESTA PROMESSA DIVINA COM SUA APLICAÇÃO A CADA SANTUÁRIO EM QUE DEUS É ADORADO NO ESPÍRITO E NA VERDADE. Toda estrutura desse tipo é tanto o templo de Deus quanto o templo judaico. O adorador cristão pode adotar, em referência ao santuário no qual sua felicidade é consertar, expressões como Salmos 84:1; Salmos 65:1, Salmos 65:2; Salmos 122:1, Salmos 122:2; e ele pode aplicar a esses santuários modernos a grande e antiga promessa de seu Deus: "E eu cumprirei" etc. etc. (Salmos 122:7). Existe apenas um elemento essencial para que qualquer santuário seja cheio de glória, mesmo a presença de Cristo, não a presença visível, mas a presença espiritual do Redentor Divino. Que isso esteja faltando, e é irrelevante o quão magnífica possa ser a estrutura criada ou a imposição da forma externa. Vestimentas podem ser usadas, toda a assembléia pode assumir um aspecto reverencial, a música pode ter o caráter mais atraente, o púlpito pode ser ocupado por alguém que pode encantar e cativar por sua eloqüência; todavia, se a presença de Cristo não se realizar, a casa não será iluminada com a verdadeira glória; considerando que muito disso pode estar faltando, mas se a presença de Cristo for realizada, a glória preencherá o lugar. Que contraste havia entre este templo e a câmara superior na qual os discípulos escolhidos estavam reunidos, esperando o cumprimento da promessa de seu Senhor ressuscitado! E, no entanto, no segundo sábado após a Ascensão, uma glória encheu aquela câmara superior desconhecida do templo judaico, simplesmente porque aquele que fora expulso do templo e que, durante suas aparições ali, havia sido invariavelmente rejeitado por seus adoradores, era um convidado bem-vindo naquele quarto superior. Sua presença foi plenamente realizada lá, e, portanto, o lugar foi preenchido com a glória Divina, e foi traduzido como "a própria porta do céu". A presença espiritual do Redentor Divino constitui, assim, a verdadeira consagração de qualquer edifício criado para o culto e ensino cristão; é isso que é necessário para que qualquer santuário em nossos dias seja preenchido com a própria glória de Deus. Então, vestido com verdadeira sinceridade de espírito, participando de seu amor, de sua pureza, de sua espiritualidade, de sua consagração, andando enquanto caminhava, honestamente, de maneira honesta, consistente e, portanto, cumprindo as condições das quais sua manifestação depende, que possamos senti-lo próximo , como no santuário, querido por associações consagradas, nos envolvemos em atos de adoração; perto de nós, o Imparter de uma vida Divina, o Inspirador de todas as nossas canções, nossas orações, nossas palavras, nossas labutas; o Doador de grandes bênçãos sobre nós e sobre todos os que estão dentro do alcance de nossa influência. "Agora, pois, levanta-te, Senhor Deus", etc. (2 Crônicas 6:41). - S.D.H.
A consagração da riqueza.
"A prata é minha, e o ouro é meu, diz o Senhor dos exércitos."
I. O direito divino a tudo o que possuímos. Deus é nosso Soberano e, como tal, exerce domínio sobre nós, e dispõe de nós como lhe parece bom. Essa soberania é exercida por ele em estrita conformidade com os princípios de sabedoria, retidão e bondade. Este direito divino tem referência, não apenas a nós mesmos, mas se estende também a tudo o que possuímos. "Todas as coisas vêm dele;" nós somos apenas mordomos de sua generosidade. O reconhecimento desse fato contribui para o verdadeiro bem-estar de um homem. Se um homem vê suas posses como sendo suas, está em perigo desse amor ao dinheiro, que é a raiz de todo mal. Por isso, é com vista à preservação espiritual do homem, bem como com o devido respeito ao benefício da raça e ao progresso de sua causa, que Deus insiste em seu direito, dizendo: "A prata é minha" etc. ( Ageu 2:8).
II A IMPORTÂNCIA DO RECONHECIMENTO DESTE DIREITO DIVINO DA PARTE HOMEM, E A CONSAGRAÇÃO DE SUA SUBSTÂNCIA AO SERVIÇO DE DEUS.
1. Negligenciar isso envolve perda. O jovem governante é um exemplo (Mateus 19:16). "Ele foi triste, pois possuía grandes posses". Ele manteve sua riqueza, mas com um sacrifício terrível, pois perdeu a relação com Cristo, as alegrias da vida cristã e os tesouros incessantes com os quais o Salvador estava preparado para enriquecê-lo.
"Para marcar a mudança! Assim diz o Senhor:
'Venha, parte da terra para o céu hoje.'
Os jovens, surpresos com a palavra,
Em silenciosa tristeza seguiu seu caminho. "
2. Considere isso para garantir ganho. Cornelius é um exemplo (Atos 10:1, Atos 10:2). Ele via a propriedade como uma relação de confiança. Ele rendeu a Deus o que lhe era devido. Suas orações e esmolas "vieram para um memorial diante de Deus". E o resultado foi que Deus o abençoou, concedendo a ele o ministério dos anjos, guiando-o à verdade por seu servo, transmitindo-lhe a consciência de seu amor e enchendo-o das graças de seu Espírito. Prestemos prontamente a Deus sua justa reivindicação em referência aos bens da terra
(1) quando é necessária ajuda para manter seu culto;
(2) quando o grito de angústia, ocasionado não pela imprevidência, mas por influências adversas inevitáveis, surge em nossos ouvidos;
(3) quando novas aberturas para fazer a obra de Deus em casa e no exterior forem encontradas e exigirem maior liberalidade para que sejam adotadas, deixe-se ouvir a voz de Deus nelas, indicando que ele precisa dos recursos que vieram para nós como seus dons, e vamos alegremente dar-lhe seus próprios. Pois quem tem tanto direito ao que possuímos dos bens deste mundo como aquele de quem são esses brindes, e quem, na doação deles, abençoou o trabalho de nossas mãos? - SD.
A paz de Deus.
"E neste lugar darei paz, diz o Senhor dos exércitos." Várias teorias foram propostas sobre como a paz e a prosperidade temporais podem ser garantidas a um povo. Alguém dirá que tudo gira em torno do qual partido político está no poder; um segundo vai gritar: "Comércio Livre"; um terço responderá: "Proteção"; uma quarta se dilatará com "a reforma das leis agrárias"; um quinto ampliará a importância da manutenção de nosso prestígio militar, afirmando que a paz é melhor garantida ao estar preparado para a guerra; mas podemos ter certeza de que os fundamentos da paz e da prosperidade nacionais estão mais fundo e são postos em retidão e retidão. A verdadeira paz e, como conseqüência, a prosperidade duradoura, chegam ao povo apenas em um sentido secundário através de seus governantes e legisladores, e homens de destaque nos vários departamentos: eles vêm principalmente através do próprio povo. Na proporção em que eles se tornam tementes a Deus e semelhantes a Cristo, submissos à autoridade Divina e guiados pelos princípios da Palavra de Deus, ele os abençoará e os tornará prósperos e felizes. Mas existe uma forma mais elevada de paz do que aquela que é denominada temporal, e a essa bênção mais exaltada a promessa Divina contida neste texto se refere. A paz temporal agora estava sendo desfrutada pelos retornados do exílio. Eles habitavam em silêncio, embora fossem sujeitos de uma potência estrangeira. Mas o Senhor dos exércitos lhes prometeu paz espiritual e assegurou-lhes que, em associação com o santuário que estavam erguendo para sua honra, deveriam experimentar tranqüilidade e descanso interior. "Neste lugar darei paz", etc. (Ageu 2:9).
I. DEUS CUMPRA SUA GRACIOSA PROMESSA A SEUS SERVOS COMO SE REÚNE EM SEU SANTUÁRIO, CARREGADO COM UM SENTIDO DE PECADO, Em nossa vida cotidiana estamos continuamente contraindo pecados frescos. Nos afastamos dos caminhos de Deus, indescritivelmente erramos de seus preceitos e, como resultado, somos inquietos e inquietos. E, chegando assim à sua casa, enquanto nos inclinamos em adoração, e ao ouvir a história do amor redentor, ficamos humilhados em espírito e cheios de penitência, e encontramos paz em Cristo. Aquele que controlava os ventos e as ondas controla também as paixões e tumultos do espírito humano mais selvagem, como ele diz em tom gracioso: "Venha a mim, e eu darei descanso a você".
II DEUS cumpre sua promessa graciosa a seus servos, como se reúnem em seu santuário oprimidos com uma sensação de dor. Em toda congregação reunida para adoração, há corações tristes. "Todo coração conhece sua própria amargura", e pouco sabemos quantas e variadas são as provações experimentadas por aqueles que formam nossos companheiros de adoração; e, como tal, em sua profunda necessidade, e oprimidos por mágoas que não podiam revelar aos outros, recorrer àquele que é tocado pelo sentimento de nossas enfermidades, sentem-se divinamente acalmados e sucedidos e realizam o cumprimento da promessa antiga ". E neste local ", etc. (Ageu 2:9).
III DEUS cumpre esta promessa graciosa a seus servos, quando se reuniram em seu santuário assediados por uma sensação de desconfiança e desconfiança. Dúvidas surgem dentro da mente, são apresentados problemas relativos à verdade de Deus e à sua providência que confunde e perplexa, e como aconteceu com Asafe nos tempos antigos, o mesmo aconteceu com muitos desde então - eles encontraram luz lançada sobre o caminho oculto. chegaram ao santuário de Deus (Salmos 73:16, Salmos 73:17). E assim, em todos os momentos e sob todas as nossas experiências, ele pode respirar sobre nós a paz que acalma a alma perturbada e deixa o coração cansado em repouso.
O passado e o futuro.
Dois meses se passaram desde que, estimulados pelas palavras brilhantes do profeta, os construtores do templo haviam retomado seus trabalhos (comp. Ageu 2:1 com Ageu 2:10). Estes meses foram de grande importância em relação aos interesses agrícolas, sendo a estação habitual para semear e plantar as vinhas. Que, naquele momento, eles deveriam manifestar tanto entusiasmo na obra de reconstrução do templo provou o quão diligentemente eles eram; triste que essa seriedade seja mais evidente, pois lembramos que as colheitas anteriores fracassaram; as pessoas devem, neste momento, estar em circunstâncias muito restritas. Não é de surpreender que, enquanto envolvido nessas operações combinadas, a depressão renovada tomou conta de seus corações, e se, com tristeza, eles se perguntassem o que fariam se a próxima colheita também falhasse. O endereço de Ageu registrado nesses versículos (10-19) foi planejado para antecipar ou atender a essas apreensões sombrias; e temos apenas de ouvir esse desígnio em mente, e o significado de suas palavras, caso contrário um tanto ambígua, fica muito claro.
I. A CAUSA DA VASTA ADVERSIDADE.
1. Ele atribuiu isso à sua própria deserção moral. O método que ele adotou era peculiar - era por meio de parábolas que ele procurava tornar vívido para eles seu último pecado e que havia causado sua tristeza.
(1) A primeira parábola e sua aplicação. Ele os encaminhou aos sacerdotes, pedindo-lhes que perguntassem se, se um homem carrega carne sagrada no lappet de sua roupa (isto é, carne de animais mortos como sacrifício), e por acaso tocasse em qualquer alimento com o lappet, o alimento assim tocado tornar-se consagrado. Os sacerdotes, de acordo com a Lei cerimonial (Levítico 6:27), responderam: "Não" (versículos 11, 12), afirmando que o lappet do vestido era santificado, mas que não foi dito na lei que poderia comunicar essa santidade. Assim, o profeta sugeriu (versículo 14), foi com sua nação. Deus havia escolhido a terra deles para colocar seu nome ali. Sua adoração havia sido estabelecida no meio deles, eles constituíam um povo favorecido e sua terra havia sido consagrada através dessa associação com o Senhor. Isso, no entanto, não afetou o que havia sido plantado no solo; a terra não era obrigada a produzir um aumento abundante em virtude dessas associações sagradas. Somente por serem fiéis ao seu alto chamado, cultivando diligentemente o solo e olhando para o céu em busca das bênçãos, foi possível desfrutar da prosperidade temporal, e a falta desse espírito foi a causa de toda a sua tristeza.
(2) A segunda parábola e sua aplicação. O apelo foi novamente feito aos padres, para saber se, se alguém que foi contaminado por contato com um cadáver tocasse alguma coisa, a coisa assim tocada seria impura. Os padres responderam sem hesitar que sim, sendo muito explícitas as declarações da Lei cerimonial sobre esse ponto (Números 19:1.). Assim, o profeta afirmou que seu povo, negligenciando as reivindicações de Jeová, se tornara moralmente impuro, e a praga havia repousado sobre as obras de suas mãos (versículo 14). Sua adversidade foi atribuída à triste deserção do santo dever e devoção ao Senhor, seu Deus.
2. Ele sugeriu que, por causa dessa deserção, Deus os havia visitado em julgamento. No castigo, ele os castigara com explosões, bolor e granizo, tornando seu trabalho tão abortivo que suas roldanas renderam apenas um retorno escasso (versículos 15-17).
3. Ele registrou o fato de que, apesar desses julgamentos, eles persistiram na negligência do dever. "Contudo, não vos convertestes a mim, diz o Senhor" (versículo 17). O forte discurso fiel do profeta indica que houve entre esses cativos retornados muita indiferença, frieza e morte em referência à obra de Deus, e era justo que eles fossem lembrados disso e da lembrança dolorosa de no fracasso passado, deveriam ser estimulados a uma consagração mais completa e completa no futuro, e para a qual podemos ter certeza de que o devoto vidente se alegrou. O passado é irrevogável e irrecuperável. Sem lágrimas, sem arrependimentos, pode ganhar de volta para nós.
"Passado implacável!
Fortes são as barreiras do teu domínio sombrio; todas as coisas, sim, até a vida do homem na terra, deslizam para os teus domínios sombrios e estão atadas. "
O futuro, no entanto, está disponível e, portanto, deixando o passado, com todas as nossas falhas em relação a ele, e regozijando-se na misericórdia de Deus e na força que ele está tão pronto para transmitir, vamos "ir e não pecar mais".
II A garantia da futura prosperidade. (Verso 19.) A ação deles havia mudado completamente. Eles reconheceram completamente as reivindicações de Deus; em vez de buscar seus próprios fins pessoais e egoístas, eles agora se consagraram de coração e alma à obra de Deus, esforçando-se em todos os sentidos para promover sua glória. O templo se levantou e "eles terminaram de acordo com o mandamento", etc. (Esdras 6:14). E a atitude deles em relação a Deus e sua obra sendo assim alterada, sua atitude em relação a eles também mudou. Eles ainda devem experimentar por um tempo os efeitos de sua negligência passada naquele tempo, antes que apareçam ricas fecundidades onde antigamente havia escassez e estéril, mas poderiam ter certeza do retorno do favor do Senhor; sim, a partir desse momento essa alegria deve ser deles. "A partir de hoje te abençoarei" (versículo 19). Assim é em nossa vida que, enquanto os querubins com a espada flamejante guardam severamente a porta do passado, para que não haja possibilidade de nosso retorno (Gênesis 3:24), há também o anjo do Senhor abrindo o caminho diante de nós através do deserto, e preparado para nos guiar, se quisermos, até o Éden mais brilhante que se encontra além (Êxodo 23:21, Êxodo 23:22) .— SDH
A mensagem final.
Reunimos a partir desta última mensagem gravada deste profeta e endereçamos a Zorobabel -
I. A IMPOSSIBILIDADE DE JULGAR RESPEITO AO FUTURO DE APARELHOS PRESENTES. O vidente se referia às próximas comoções e revoltas na vida nacional (Ageu 2:21, Ageu 2:22); mas na época em que pronunciou essas sugestões, tudo era paz e tranquilidade. Rawlinson refere-se ao império persa como se espalhando por dois milhões de quilômetros quadrados, ou mais da metade da Europa moderna, e esse vasto poder naquele momento não era atacado. Na visão de abertura de Zacarias, referindo-se a esse tempo, a representação feita foi: "Eis que toda a terra se assenta e está em repouso" (Zacarias 1:11). Não podemos prever o futuro; não sabemos o que um dia pode trazer à tona.
II O RECONHECIMENTO DE DEUS NA EXTENSÃO DAS NAÇÕES. Repetidamente, nos versículos 21, 22, o Altíssimo se refere à sua própria ação nas convulsões e revoluções que ocorrem. "Eu vou tremer", etc. Enquanto gritos e contendas civis e conflitos militares contribuem para a realização de tal desolação, esses são apenas agentes que inconscientemente cumprem as ordens divinas. "O Senhor Deus Onipotente reina;" "Ele muda os tempos e as estações: ele remove reis e estabelece reis" (Daniel 2:21); "Este é o dedo de Deus."
III A SEGURANÇA ENTRE TODAS ESSAS ALTERAÇÕES, COMO SÃO VERDADEIRAMENTE CONSAGRADAS AO SERVIÇO DO SENHOR. (Verso 23.) O anel de sinete era um símbolo precioso. Foi usado pelo príncipe oriental em um dos dedos da mão direita e foi valorizado por ele acima de todas as coisas. O símbolo, como usado aqui, sugere que Zorobabel, o príncipe, que havia fielmente confiado sua confiança, deveria ser amado e cuidado por Deus; que o Senhor o estimaria, assim como o anel de sinete era valorizado por seu dono. Zorobabel é considerado por alguns como um caráter simbólico, típico de Cristo, o Príncipe da Paz, que estava por vir; e, a esse respeito, essa garantia endereçada a ele como tendo sua aplicação no Messias e demonstrando o deleite do Pai Divino nele. O emblema pode ser ainda mais estendido em sua aplicação. Todos os corações verdadeiros e leais são cuidados por ele como seus escolhidos, e ele os preservará para o seu reino eterno. - S.D.H.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Mensagem de Deus ao seu povo por Ageu.
"No sétimo mês, no vigésimo dia do mês, veio a palavra do Senhor pelo profeta Ageu, dizendo: Fala agora a Zorobabel, filho de Sealtiel, governador de Judá, e a Josué, filho de Josedec. o sumo sacerdote e para o resíduo do povo ", etc. Aqui está a segunda mensagem divina endereçada por Ageu a Zorobabel, Josué e o resíduo do povo. Observar:
1. A mensagem divina costuma vir de um homem para muitos. Agora veio por Ageu.
2. Todos os templos, exceto o templo da natureza, devem ser construídos pelo próprio homem. Deus poderia ter enchido o mundo com templos; mas ele honrou a natureza humana, deixando-a aos homens.
3. Qualquer adiamento do dever é contrário à vontade de Deus. Todo dever exige a máxima prontidão. Os judeus estavam agora brincando com o dever. O assunto desses versículos é: Deus requer trabalho humano puramente para objetos religiosos. Temos que trabalhar por muitas coisas - pela subsistência material, pela cultura intelectual e pela informação científica, mas ao todo por uma religião. O verdadeiro trabalho em todas as formas deve ser religioso. Tudo o que fazemos em palavras ou ações, devemos fazer tudo para a glória de Deus. Três pensamentos são sugeridos aqui em relação a esse assunto -
I. QUE ESTE TRABALHO DEVE SER ESTIMULADO PELA VISÃO DA DECADÊNCIA RELIGIOSA. O templo, outrora a glória do país, estava agora em ruínas, etc. "Quem ficou entre vocês que viu esta casa em sua primeira glória? E como você a vê agora?" No que um estado baixo afundou na religião genuína em nosso país! É frio, formal, mundano, convencional.
II QUE ESTE TRABALHO DEVE SER EXECUTADO PELA EXERÇÃO MAIS VIGOROSA. "Seja forte, ó Zorobabel, ... seja forte, ó Josué, seja forte, todos vós, povos da terra." Todos os poderes de nossa natureza devem estar concentrados neste trabalho, o trabalho de ressuscitação. Por quê?
1. Porque está certo e, portanto, você pode jogar sua consciência nele.
2. Porque é digno de todas as suas faculdades. Chame e honre todas as faculdades de sua natureza.
3. Porque é urgente. Os interesses mais altos de seus compatriotas e de sua raça dependem disso.
III ESTE TRABALHO DEVE REGISTAR A COOPERAÇÃO DE TODOS. Todos são chamados aqui para trabalhar. Os homens no cargo e as pessoas. Todos devem se unir neste trabalho. Diz respeito a todos - jovens e velhos, ricos e pobres. As energias de todos devem ser alistadas nesta grande obra de reavivamento religioso.
IV ESTE TRABALHO TEM GARANTIA DE ASSISTÊNCIA DIVINA. "Porque estou contigo, diz o Senhor dos exércitos", etc. Os que estão envolvidos nesta obra são cooperadores de Deus. Ele está com eles, inspirando, dirigindo, encorajando, energizando. Cristo diz a seus discípulos: "Eis que estou convosco todos os dias, até o fim do mundo." - D.T.
O progresso moral do mundo.
"Assim diz o Senhor dos exércitos; ainda assim, daqui a pouco, sacudirei os céus, e a terra, e o mar, e a terra seca", etc. informação, em descobertas científicas, em artes úteis e ornamentais, na extensão do comércio, nos princípios da legislação. Mas se está progredindo na excelência moral é indubitavelmente questionável, e ainda assim não há progresso real sem isso. O verdadeiro progresso do homem é o progresso da bondade moral. Três pensamentos são sugeridos pela passagem em relação a esse progresso moral.
I. EXIGE GRANDES REVOLUÇÕES SOCIAIS ENTRE A HISTÓRIA. "Assim diz o Senhor dos exércitos; ainda assim, daqui a pouco, farei tremer os céus, a terra, o mar e a terra seca". Talvez a principal referência aqui seja as acusações que deveriam ser efetuadas no sistema e na comunidade judaica, preparatórios para a dispensação cristã. O judaísmo foi, como sabemos, abalado ao seu centro pela aparência de Cristo. Revoluções na sociedade me parecem essenciais para o progresso moral da raça. Deve haver revoluções em teorias e práticas, em relação a governos, mercados, templos, igrejas. Quanto eles devem ser abalados no céu e na terra da cristandade antes que a causa do verdadeiro progresso moral possa avançar! Não podemos esperar que todas as revoluções que ocorrem constantemente em governos e nações sejam apenas a remoção de obstáculos na marcha moral da humanidade? No embate de armas, na queda dos reinos, é preciso ouvir as palavras "Preparai o caminho" etc.
II ENVOLVE A SATISFAÇÃO DAS DESEJOS MORAIS DO HOMEM. "O desejo de todas as nações virá." Se isso se refere a Cristo ou não, foi questionado. Ainda assim, a filosofia e a história mostram que ele encontra todo o desejo moral da humanidade. O desejo moral da humanidade é satisfeito em Cristo, e somente em Cristo.
1. O desejo profundo do homem é a reconciliação com seu Criador.
2. O desejo profundo do homem é ter harmonia interior da alma. Cristo afeta isso.
3. Ter unidade fraterna com a raça. Socialismo moral é o que todas as nações desejam. Cristo dá isso. Ele quebra a parede do meio da divisória. Ele une todos os homens, unindo todos os homens a Deus.
III ASSEGURA AS MAIS ALTAS MANIFESTAÇÕES DE DEUS. "Encherei esta casa de glória, diz o Senhor."
1. Deus será reconhecido como o Titular universal. "A prata é minha, e o ouro é meu", etc. No momento oportuno, os homens sentirão que tudo é de Deus, não deles. Eles atuarão como curadores, não como proprietários. Deus será tudo em todos.
2. Deus será reconhecido como o doador universal da paz. "Eu darei paz, diz o Senhor dos exércitos." - D.T.
Dever humano.
"No quarto e vigésimo dia do nono mês, no segundo ano de Dario, veio a palavra do Senhor por Ageu, o profeta, dizendo: Assim disse o Senhor dos Exércitos; pergunte agora aos sacerdotes sobre a Lei" etc. "No vigésimo quarto dia do nono mês do mesmo ano, ou seja, exatamente três meses após a congregação ter retomado a construção do templo (Ageu 1:15 ), e cerca de dois meses após a segunda profecia (Ageu 2:1), uma nova palavra do Senhor foi pronunciada por Ageu ao povo. [Este é o terceiro discurso do profeta, estendendo-se pelos versículos 10 a 19]. Agora era a hora, já que o desânimo que havia tomado conta do povo poucas semanas após o recomeço do edifício havia sido dissipado pelas promessas consoladoras nos versículos 6-9, e o trabalho foi vigorosamente perseguidos, para confirmar as pessoas com a fidelidade que haviam manifestado, concedendo-lhes a bênção que havia sido retirada. recebeu a comissão de deixar perfeitamente claro para o povo que a maldição que repousara sobre eles desde que a construção do templo fora negligenciada não passara de um castigo por sua indolência em não levar adiante a obra do Senhor; e que a partir de então o Senhor lhes concederia sua bênção novamente "(Delitzsch). A passagem sugere dois fatos.
I. QUE A QUESTÃO DO DIREITO HUMANO SERÁ DECIDIDA POR UM APELO À AUTORIDADE DIVINA. "Assim diz o Senhor dos exércitos; pergunte agora aos sacerdotes acerca da lei." A questão, é claro, implica duas coisas.
1. Que existe uma lei escrita divina para a regulamentação da conduta humana. Embora a lei aqui se refira a institutos cerimoniais que estavam contidos no código levítico, há também uma lei divinamente escrita com um significado muito mais alto - aquela lei moral que surge das relações do homem e é vinculativa para o homem como homem, aqui e em qualquer lugar , agora e sempre.
2. Que existem intérpretes divinamente nomeados desta lei. "Pergunte agora aos padres." Sob a velha economia, havia homens designados e qualificados por Deus para expor a Lei ao povo; e em todas as épocas há homens dotados desse alto gênio moral que lhes dá uma visão dos princípios eternos da obrigação moral. Eles descrevem esses princípios, não apenas nas palavras de Deus, mas em suas obras; eles têm essa "unção ética e espiritual do Santo", pela qual sabem todas as coisas referentes ao dever. Assim, então, a questão do dever deve ser decidida. Não pode ser decidido pelos costumes da época, pelas promessas de governos ou pelos decretos das igrejas. "À lei e ao testemunho." A vontade de Deus é o padrão da obrigação moral.
II QUE A QUITAÇÃO DE DIREITO EXIGE O ESPÍRITO DE OBEDIÊNCIA. Era dever dos judeus agora reconstruir o templo; mas esse dever eles cumpriram não apenas juntando as pedras e as madeiras e colocando-as em ordem arquitetônica. Exigia ainda mais o espírito de consagração. O profeta procurou impressionar isso na mente de seus compatriotas envolvidos neste trabalho, propondo duas perguntas referentes a pontos da lei cerimonial. O primeiro referia-se à comunicação da santidade dos objetos sagrados com outros objetos postos em contato com eles. "Se alguém carrega carne sagrada na saia de suas vestes, e com sua saia toca pão, ou caldo de carne, ou vinho, ou óleo, ou qualquer carne, será santo?" Em outras palavras, se, se uma pessoa carrega carne sagrada em um lappet de suas vestes, e tocou em qualquer alimento com o lappet, deve tornar-se santo em conseqüência? Os padres disseram: "Não"; e com razão. A mera santidade cerimonial não pode conferir virtude às nossas ações na vida cotidiana; não podemos tornar nossos esforços no serviço de Deus aceitáveis para ele. O ritualismo sem justiça é moralmente inútil. A segunda pergunta era a seguinte: "Se alguém que é impuro por um corpo morto toca em alguma dessas coisas, será imundo?" Os sacerdotes responderam e disseram: "Será imundo". "A soma", diz um escritor antigo, "dessas duas regras é que a poluição é mais facilmente comunicada que a santificação; isto é, existem muitas formas de vício, mas apenas uma de virtude e outra difícil. Bonum oritur ex integris ; malum ex quolibet defectu: "O bem implica perfeição; o mal começa com o menor defeito". Que os homens não pensem que viver entre pessoas boas os recomendará a Deus, se eles não forem bons; mas que aprendam que tocar a coisa impura os contaminará e, portanto, manterão a distância dela. "
CONCLUSÃO. Marca:
1. A importância transcendente do espírito de obediência. O que são observâncias cerimoniais e quais são todos os esforços intelectuais ou corporais, em conexão com a religião, aparte do espírito de obediência? Nada e pior. "Eis que obedecer é melhor que sacrificar"; "O que eu tenho a ver com a multidão de tuas oblações", etc.?
2. Esse homem pode comunicar mais facilmente o mal a outro que o bem. Como uma pessoa legalmente impura poderia transmitir sua impureza a qualquer coisa, e uma pessoa legalmente santa não poderia transmitir sua santidade a nada, sugere-se que o mal seja mais facilmente comunicado ao homem do que ao bem. Esta é uma triste verdade, e comprovada pela observação e experiência universais. Os sarças crescem sem cultivo, mas não as rosas. Um homem pode dar a febre a outro mais facilmente do que a saúde. - D.T.
Temporalidades do homem.
"E agora, peço-lhe, considere a partir de hoje em diante, antes de uma pedra ser colocada sobre uma pedra no templo do Senhor", etc. O assunto desses versículos são as temporalidades do homem; ou, em outras palavras, suas circunstâncias terrenas, sua condição secular. E a passagem sugere três idéias em relação a esse assunto.
I. AS TEMPORALIDADES DO HOMEM ESTÃO À DISPOSIÇÃO ABSOLUTA DE DEUS. Aqui o Todo-Poderoso é representado como ao mesmo tempo, a saber, o período que ousava negligenciar a reconstrução do templo, impedindo a prosperidade temporal do povo judeu. Mas depois que eles começaram o trabalho a sério, o fluxo de prosperidade começaria a fluir. Aqui estão as palavras: "Antes que uma pedra fosse colocada sobre uma pedra no templo do Senhor: como aqueles dias eram, quando alguém chegava a um monte de vinte compassos, havia apenas dez: quando um chegava à imprensa, gordo para retirar cinquenta embarcações da imprensa, havia apenas vinte ". "Fui eu que lhe dei apenas dez em vez de vinte compassos, apenas vinte em vez de cinquenta embarcações no tanque. Fui eu que o feri com explosões, mofo e granizo." Assim é sempre. As circunstâncias temporais do homem estão à disposição de Deus. Fora da terra vem todo bem temporal do homem; mas ele pode tornar a terra estéril ou frutífera, como quiser. Ele pode prendê-lo com geadas, inundá-lo com inundações ou chamuscá-lo com calor. Homem, deixa de se orgulhar de tua prosperidade temporal!
II QUE DEUS às vezes regula as tempestades do homem de acordo com o caráter moral do homem. O Todo-Poderoso aqui diz ao povo judeu que, em conseqüência de sua negligência em seu comando de reconstruir o templo, um sofrimento temporal os atingia. Ele os feriu com "explosões" e "bolor" e com "granizo em todos os" trabalhos de suas mãos ". Mas, assim que começaram a sério, ele disse:" A partir deste dia eu os abençoarei? O fato de Deus às vezes e nem sempre regula as temporalidades do homem de acordo com sua obediência ou desobediência moral sugere:
1. Que o cultivo de um alto caráter moral é importante para o homem como cidadão desta terra. "A piedade é rentável para todas as coisas."
2. Que mesmo essa expressão ocasional do respeito de Deus pela conduta moral é suficiente para justificar a crença na doutrina de uma retribuição futura e universal. Antecedentemente, devemos inferir que, sob o governo de um Deus onisciente, onipotente e justo, as circunstâncias seculares do homem estariam de acordo com seu valor moral. Teria sido assim, se o homem não tivesse caído, sem dúvida. Às vezes é assim agora, como no caso diante de nós. Será universalmente assim um dia - o grande dia que aguarda a humanidade.
III QUE ESSES FATOS NOSSO PODEROSO FORMADOR EXIGEM-NOS PROFUNDAMENTE PARA ESTUDAR. "Agora, peço-lhe, considere a partir deste dia e para cima." Essa chamada para considerar os fatos é repetida três vezes. Considere por que a adversidade veio sobre você no primeiro caso e por que a bênção é prometida no segundo caso. Foi, por um lado, porque você negligenciou seu dever moral e, pelo segundo, porque começou a cumpri-lo. Por que esses fatos devem ser estudados?
1. Que possamos ter uma consciência prática de que Deus está no mundo. Em todos os elementos da natureza, em todas as estações do ano, em todas as temperaturas e humores variáveis da natureza, vemos Deus em todas as coisas. "O lugar em que você está é terra santa."
2. Que possamos ter uma consciência prática de que Deus reconhece distinções morais na sociedade humana. Deus e o mal não são semelhantes a ele. O bem que ele vê, ele aprova; o mal que ele vê, ele detesta.
3. Que possamos ter uma consciência prática de que a retribuição está em ação no governo Divino. - D.T.
Terríveis revoluções.
"E novamente a palavra do Senhor veio a Ageu no quadragésimo vigésimo dia do mês, dizendo: Fala a Zorobabel, governador de Judá, dizendo: Sacudirei os céus e a terra; e derrubarei o trono dos reinos , "etc. Este é o quarto endereço. Esses versículos nos lembram:
I. QUE AS REVOLUÇÕES ENTRE OS TIPOS DE HISTÓRIA SÃO MUITO TERRÍVEIS. Aqui lemos sobre o "abalo dos céus e da terra", o "colapso dos tronos", a "destruição dos reinos", a "derrubada de carros" etc. etc. O que as revoluções particulares mencionadas aqui não podem ser determinadas. Ai! sabemos bem o suficiente que tais catástrofes terríveis foram muito comuns em todas as épocas e territórios. Durante os últimos quarenta anos, que tremendas revoluções ocorreram na Europa e na América! Os céus e a terra políticos foram abalados até o seu centro, e mesmo agora o mundo político em toda a cristandade está cheio de terremotos e trovejando com vulcões. Tais revoluções implicam a existência e a prevalência de dois princípios morais antagônicos no mundo - o bem e o mal. Estes são os chefes do Titanic em todas as batalhas, as forças elementares em todas as convulsões do mundo. É verdade contra o erro, certo contra o errado, liberdade contra a escravidão, virtude contra o vício.
II QUE DEUS FAZ MESMO COM O MAIS TERRÍVEL DESTAS REVOLUÇÕES. "Abalarei os céus, ... derrubarei o trono", etc. "Destruirei a força", etc.
1. Como Deus é eternamente contra os falsos, os errados e os tirânicos, pode-se dizer que ele é o autor dessas revoluções.
2. Como ele pode evitá-los, pode-se dizer que ele é o autor dessas revoluções. Ele não os origina, mas permite. Ele poderia aniquilar todos os praticantes maus por uma vontade; ele permite que eles lutem até a morte lutando contra o certo e o verdadeiro. Portanto, Deus permite e controla todas as revoluções humanas. Isso deve nos inspirar com confiança nas cenas mais terríveis. "O Senhor está sentado no dilúvio." Ele se senta em serena majestade, controlando toda a fúria das forças que lutam. Ele "segura os ventos no punho".
III QUE O BOM HOMEM É SEGURO NAS REVOLUÇÕES MAIS TREMENDO DO TEMPO. Naquele dia, diz o Senhor dos exércitos, eu te tomarei, ó Zorobabel, meu servo, filho de Sealtiel, diz o Senhor, e te farei como um sinete; porque eu te escolhi, diz o Senhor dos exércitos "(versículo 23). O que é dito aqui sobre Zorobabel sugere três pensamentos.
1. Que bons homens sustentam o mais alto cargo. Zorobabel não era apenas um servo, mas um "servo escolhido". Ele foi selecionado para o trabalho de reconstrução do templo. A maior honra da inteligência moral é ser o servo designado de Jeová.
2. Que bons homens receberão a maior distinção. "Farei de ti um sinete", um sinete indica:
(1) Valor. Era um anel com um selo, usado no dedo, como um ornamento de grande valor. Homens bons são representados em outros lugares como jóias de Deus.
(2) Autoridade. O sinete de um monarca oriental era um sinal de autoridade delegada. Um homem bom é investido da mais alta autoridade - a autoridade para lutar contra o errado e promover o certo, em todos os momentos e em qualquer lugar
3. Que bons homens sempre serão mantidos em segurança. Jeová diz isso a Zeubbabel No meio de todo o mal: "Deus é meu refúgio e força, uma ajuda muito presente nos problemas - D.T.