Ezequiel 42:1-20
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este capítulo fornece um breve relato das câmaras dos sacerdotes na quadra externa (Ezequiel 42:1), e uma medição detalhada dos arredores do templo (Ezequiel 42:15).
As câmaras dos padres.
Depois de concluída a vistoria da casa, o vidente foi conduzido por seu guia até a quadra externa (ver em Ezequiel 40:17), pelo caminho em direção ao norte, ou seja, pelo portão norte interno (veja Ezequiel 40:23) e do pátio externo para a câmara que ficava em frente ao local separado e que ficava diante do prédio em direção ao norte. Que esta câmara, ou essas câmaras (sendo um substantivo coletivo, embora em Ezequiel 42:4 e Ezequiel 42:5 ocorra em no plural), não eram as mesmas células mencionadas em Ezequiel 40:17, Ezequiel 40:44, como Havernick supõe, é aparente de sua situação e uso. Os da Ezequiel 40:44 estavam no interior, enquanto no exterior; e se as células mencionadas na Ezequiel 40:17 estavam na quadra externa, elas também estavam na calçada junto à parede externa, enquanto as câmaras agora mencionadas "estavam contra", "ou em frente à gizrah ou local separado (veja em Ezequiel 41:12) e" em oposição a "ou em frente a" o prédio em direção ao norte. " Esse edifício, Kiel, Hengstenberg, Schroder e Plumptre, sustentam ter sido a ereção no Gizrah; Ewald, Kliefoth, Smend e Currey acreditam que isso significava o templo. A questão de qual ponto de vista está correto é irrelevante, uma vez que a fileira de câmaras se estende na frente de partes de ambos os edifícios. Ewald, como sempre, segue o LXX; e traduz: "trouxe-me para as quinze (outro texto grego tem cinco) células"; mas disso o hebraico não contém nada.
Com este verso, as versões autorizadas e revisadas iniciam uma nova frase, e estão nessa com Smend; mas a maioria dos expositores coloca o segundo verso sob o regime do verbo "ele me trouxe" em Ezequiel 42:1 e entende o vidente para afirmar que ele foi plantado antes do comprimento (ou do lado mais comprido) de cem côvados, com a porta para o norte e a largura de cinquenta côvados. Ou seja, o edifício que continha as sacristias, ou câmaras dos sacerdotes, tinha cem côvados de comprimento e cinquenta pães. Como o prédio no local separado também tinha cem côvados de comprimento (Ezequiel 41:13), pode parecer que essa ereção corre exatamente paralela a isso, e essa visão é tomada por Hengstenberg, Schroder e Plumptre; mas Kliefoth, Keil e Currey, sob a autoridade de Ezequiel 46:19, localizam uma cozinha de sacerdotes atrás das câmaras dos sacerdotes, a oeste, e reservam quarenta côvados, o argumento plausível de que provavelmente não seria menor em tamanho do que a cozinha sacrificial para as pessoas (ver Ezequiel 46:22). Portanto, se o edifício em consideração começasse quarenta côvados a leste do muro de Gizrah, ele se estenderia vinte côvados no final e ao longo do comprimento do templo.
Dificuldade considerável atribui às palavras deste versículo. Os vinte côvados que eram da quadra interna (melhor, os vinte que pertenciam à quadra interna) foram tomados por Kliefoth para significar as bobinas dos observadores na quadra interna, a oeste da porta norte (Ezequiel 40:40), e por Plumptre para indicar uma área interna de vinte côvados quadrados, ao redor da qual corriam as galerias em três andares. Ambas as visões, no entanto, têm isso contra elas, que são puramente conjecturais, o texto em Ezequiel 40:40 dizendo nada sobre vinte côvados em relação às câmaras dos padres, e o texto em análise não sugere uma área interna de vinte côvados, mas apenas a já conhecida "quadra interna". Portanto, a opinião de Ewald, Hengstenberg, Keil, Schroder e Currey tem mais a seu favor, que os "vinte" ao lado dos quais a câmara agora se referia, significavam o espaço livre de vinte côvados que cercava o templo no sul, oeste e lados norte (veja Ezequiel 41:12), e que poderia ser adequadamente mencionado como "para a quadra interna" e "pertencente à quadra interna", pois foi praticamente uma continuação do mesmo. O pavimento que era para (ou pertencia à) quadra externa, era manifestamente o que já foi descrito como percorrendo o interior da parede externa (veja Ezequiel 40:17). Se, como é provável, esse pavimento foi continuado ao longo do lado norte da parede interna da corte, as câmaras dos padres devem ter ficado sobre ela e estar contra ela no lado leste, como Currey explica; mas a suposição mais fácil e mais natural é a adotada por Keil, que o segundo "contra" aponta para o que ficava nas câmaras do norte, viz. o pavimento, como o primeiro marcou sua fronteira no sul. Galeria contra galeria (veja em Ezequiel 41:15). Em três histórias; ou, na terceira história (versão revisada). Se essas galerias existiam em cada um dos três andares do edifício, ou apenas no terceiro, não pode ser determinado. Se בַּשְּׁלִשִׁים, "nos terços" ocorre em outro lugar apenas em Gênesis 6:16, para indicar as câmaras ou salas da terceira história na arca, como Smend observa ", a expressão pode também naturalmente significa três histórias, uma acima da outra ".
Antes das câmaras uma caminhada. Se esse passeio percorreu o mais longo, ou seja, norte, ou na frente do lado leste das câmaras, e como ficou relacionado ao caminho, que também é mencionado em conexão com as câmaras, são questões litigiosas. O LXX. identifica os dois e compreende um caminho em frente às câmaras de dez côvados de largura e cem côvados de comprimento. Até agora, Ewald e Keil concordam com o LXX. como mudar o caminho de um côvado para o de cem côvados; mas enquanto Ewald pensa em uma passagem de dez côvados de largura e cem côvados de comprimento, que corre de oeste a leste entre dois conjuntos de câmaras, Keil fala de uma caminhada de dez côvados de largura e cem côvados de comprimento em frente às celas, estendendo-se a um caminho de largura e comprimento iguais, levando para o oeste na quadra interna. A ideia de Havernick, Hengstenberg e Kliefoth, preferida por Schroder, e provavelmente a melhor, é a de uma caminhada de dez côvados na frente das celas, e o caminho de um côvado que os conduz a partir da caminhada. O Dr. Currey inverte isso e faz uma caminhada de dez côvados que leva para dentro, e um caminho, ou meio-fio, de um côvado na frente. Plumptre concorda que a passagem que leva às câmaras era de dez côvados de largura, mas considera a de um côvado como denotando a espessura da parede que separa a calçada do interior das câmaras.
A tradução da Versão Revisada explica suficientemente esse verso obscuro: "Agora as câmaras superiores eram mais curtas" ou mais estreitas ", pois as galerias as tiravam"; literalmente, comia deles "mais do que os mais baixos e os mais medianos do prédio". Em outras palavras, as câmaras se erguiam em forma de terraço, cada uma das histórias superiores recuando daquela abaixo dela, como era habitual na arquitetura babilônica.
fornece a razão desse encurtamento das histórias superiores. As câmaras não tinham pilares (veja na Ezequiel 40:49) como os tribunais tinham. Embora não seja declarado de outra forma, parece ter colunatas como essas no Herodiano (Josephus, 'Aut., 15. 11. 5) e provavelmente também no templo salomônico (Atos 3:11); e, portanto, a segunda e a terceira histórias necessárias para retroceder, a fim de encontrar suportes para suas respectivas galerias.
A parede; ou fence - o termo hebraico não é חֹמָה, como em Ezequiel 40:5, ou ,יר, como em Ezequiel 41:5, ambos significam o muro de uma cidade ou um edifício, mas גָדֵר (ou גֶדֶר, como em Ezequiel 41:10), o que significa uma cerca ou sebe, como em Ezequiel 13:5 - sem, contra ou ao lado de (Versão Revisada) - as câmaras, em direção à quadra externa, não podem ter sido uma muralha ao longo do lado norte das câmaras , uma vez que este tinha cem côvados de comprimento, mas deve ter sido um muro ao lado das câmaras (leste ou oeste), cercando a quadra externa da passagem que levava ao lado das câmaras. O fato de esta cerca estar no lado leste é provável pela circunstância em que a cozinha sacrificial fica a oeste (veja Ezequiel 46:19, Ezequiel 46:20) e pelas declarações que se seguem em Ezequiel 13:8 e Ezequiel 13:9. Sem dúvida, a cerca destinava-se a ocultar as janelas laterais das câmaras inferiores do olhar público, uma vez que estas deveriam ser ocupadas como salas de roupões e roupas para os sacerdotes que deveriam oficiar no templo (veja Ezequiel 13:14; e Ezequiel 44:19).
De acordo com a declaração contida neste versículo, as câmaras que estavam na quadra externa, isto é, as câmaras cujas janelas davam para a quadra externa, projetavam cinquenta côvados na quadra externa; ou seja, essa era a largura ou profundidade de norte a sul; considerando que aqueles antes do templo eram cem côvados; isto é, as câmaras cujas janelas davam para o templo, tinham cem côvados de leste a oeste.
As câmaras foram abordadas por uma entrada (no texto a entrada, sendo esta uma parte bem conhecida e reconhecida da estrutura) que corria ao longo do lado leste do edifício e dava para o pátio externo do templo. Como essa quadra (externa) era mais alta que a do templo e só podia ser alcançada por degraus, "a entrada" é representada como estando sob as câmaras. Foi manifestamente essa "entrada" que foi rastreada pela cerca mencionada em Ezequiel 42:7.
Um conjunto semelhante de câmaras, correspondendo em todos os detalhes, é descrito como estando no lado sul do templo e em frente ao Gizrah. A única questão entre os intérpretes é se Ezequiel 42:10 se relaciona com a suíte norte ou sul, ou com a suíte leste. Schroder e Currey veem em Ezequiel 42:10 uma repetição, de outro ponto de vista, do que já foi afirmado sobre as câmaras norte, viz. que, vistos da quadra externa, apareciam na espessura ou largura da parede (Ezequiel 42:7) e (longitudinalmente) contra o local separado e os prédios, Gizrah e o templo. Ewald, Smend e Keil decidem que Ezequiel 42:10 faz parte da descrição de apenas um conjunto de câmaras ao sul; mas, a fim de tornar isso bom, eles alteram o texto substituindo הַדָּרוֹם, "o sul", por הַקָּדִים, "o leste". Plumptre concorda com Kliefoth e Hengstenberg ao afirmar que dois conjuntos semelhantes de câmaras são descritos, um no lado leste e outro no lado sul da parede interna da quadra. A principal objeção a isso é o fato de que apenas duas suítes, o norte e o sul, são citadas pelo guia em Ezequiel 42:13 e Ezequiel 42:14.
Ezequiel 42:13, Ezequiel 42:14
Eles declaram o uso das câmaras que acabamos de descrever, e agora denominadas câmaras sagradas, para denotar sua separação e dedicação a propósitos sagrados. Esses propósitos, novamente, são definidos como dois. As câmaras serviriam como refeitórios e salas de assalto para os sacerdotes quando oficiassem no templo. As coisas mais sagradas; literalmente, o santo dos santos (comp. Ezequiel 41:4; Ezequiel 43:12; Ezequiel 45:3; Ezequiel 48:12; Le Ezequiel 2:3; Ezequiel 6:1 - Ezequiel 14:17, 25, 29; Ezequiel 7:1, Ezequiel 7:6; Ezequiel 10:12, Ezequiel 10:17; Ezequiel 14:13; Ezequiel 24:9; Ezequiel 27:28; Números 18:9), significava aquelas porções das diferentes ofertas sacrificiais que deviam ser comidas pelos sacerdotes como servos e representantes de Jeová (ver 'Biblische Archaologie' de Keil, 1. 1. § 46) ou do povo. De acordo com a lei, eles foram designados para serem comidos no lugar sagrado ao lado do altar (Le Ezequiel 10:12, Ezequiel 10:13; Números 18:10); no templo de Ezequiel, um quarto especial nas proximidades da casa deve ser reservado para esse fim. Lá aquelas porções dos sacrifícios que podiam ser comidos deviam ser consumidas; como por exemplo a carne das ofertas pelo pecado e pela transgressão, e a refeição da oferta de carne; mas como não podiam ser usados de uma só vez, deviam ser depositados lá até estarem preparados para comer, a carne sendo fervida e a refeição misturada com óleo. A intenção óbvia disso era transmitir uma idéia da santidade especial da adoração na qual os sacerdotes estavam envolvidos; e justamente por essa razão, eles também foram obrigados a se arrumar em outras roupas (Le Ezequiel 16:23) quando entraram em suas funções sacerdotais. A colocação e retirada dessas roupas sagradas ocorreu nos aposentos agora mencionados.
Os arredores do templo. O guia do vidente, tendo completado sua medição da casa com suas cortes, mede seu muro circundante, com esse objetivo conduzindo o profeta pelo portão leste e medindo primeiro o leste, depois o norte, terceiro o sul e por fim, a parede oeste, cada quinhenta canas de comprimento, ou três mil côvados, de modo que toda a área do quadrilátero era de 3000 x 3000 = 9.000.000 de côvados quadrados, equivalente a 2.250.000 jardas quadradas.
A casa interna não era o templo tão distinto de suas cortes, mas o templo com suas cortes, que ficava dentro do muro prestes a ser medido.
Quinhentos juncos. Ewald, Hitzig e Smend, com outros, seguindo o LXX; considere este muro como o da quadra externa e troque os "juncos" por "côvados"; mas a maioria dos expositores adere ao texto e entende que a parede é a de um grande quadrilátero que engloba toda a estrutura, ou a quadra externa e tudo dentro.
Fazer uma separação entre o santuário e o profano. Nessas palavras, o profeta indica o propósito designado para ser servido por esse muro em particular; e embora se possa dizer que a quadra externa se dividia entre o "santuário", ou o que era santo, e o "profano", ou o que era comum, ainda assim uma separação mais decidida seria seguramente feita estendendo-se da maneira descrita recintos da casa. As objeções geralmente oferecidas à visão que considera as medidas atuais como as de um quadrilátero maior que abrange a quadra externa, não são suficientes para tornar essa visão impossível.
Ver desenho, O Templo e seus arredores
Legenda para o templo e seus arredores
C, quadra do templo, quadrado de 500 côvados
P, as dependências do templo, 3000 côvados quadrados.
(1) Diz-se que o "santuário" sempre se refere à casa em contraste com suas quadras, especialmente com a quadra externa, e que, nesse sentido, deve ser tomada aqui; mas a tradução "aquilo que é sagrado" mostra como a idéia de santidade especial pode ser facilmente estendida a toda a estrutura, incluindo tribunais e também a casa (veja Salmos 114:2 ; Daniel 9:20).
(2) Recomenda-se que não haja outro caso em que as medidas sejam representadas como tendo sido tomadas por "juncos" no plural; mas uma olhada em Ezequiel 45:1, etc; e Ezequiel 48:16 mostrará que isso está incorreto.
(3) Representa-se que, no centro de um quadrado tão grande, a casa, com suas quadras e portões, apresentaria uma aparência insignificante; mas, embora isso possa ter acontecido se a área estivesse lotada de outros edifícios, é bem provável que, em meio a um espaço vago tão grande, o templo e suas cortes se destacem com maior clareza, se não com tamanho aumentado.
(4) Acrescenta-se que o cume do monte Moriah não podia admitir a construção de um quadrilátero tão vasto; e é respondido que isso mostra que o templo era uma casa ideal, nunca destinada a ser construída sobre o Moriah literal.
Veja o desenho, O Plano Básico do Templo
Legenda para a planta do templo
N. G; etc; entradas.
O, quadra externa.
P, calçada.
K, câmaras de cozinha para os padres.
B, casas de ebulição para o povo.
c, câmaras na calçada.
G, o Gizrah.
C, câmaras de padres.
F, cerca.
Eu, tribunal interno.
POR EXEMPLO; N. G; S. G; portões.
A, altar de sacrifício.
W, câmaras de vigia.
HP e H, a casa.
HOMILÉTICA.
A quadra externa.
Havia uma quadra externa no templo de Jerusalém, considerada menos sagrada do que as quadras mais próximas ao lugar sagrado; a este tribunal os gentios foram admitidos.
I. EXISTE UM TRIBUNAL EXTERNO EM TODAS AS RELIGIÕES. Sempre há pessoas que parecem estar no meio do caminho entre a Igreja e o mundo. Em alguns casos, são como os contemporâneos de Elias, parando entre duas opiniões (1 Reis 18:21). Eles podem ser descritos como o escriba que "não estava longe do reino de Deus" (Marcos 12:34). Sentindo uma certa atração pela religião, eles são atraídos para a associação com o culto público. Outros, como os cambistas e os vendedores de gado que nosso Senhor perturbou, acham possível obter lucro mundano para si mesmos, se apegando à margem das ordenanças religiosas.
II ELES QUE ESTÃO NO TRIBUNAL EXTERIOR APROVAM CERTOS PRIVILÉGIOS. Essas pessoas podem ver o que está acontecendo no interior mais sagrado do templo. Embora não participem dos cultos, são capazes de testemunhar os rituais de sacrifício. Da mesma forma, há freqüentadores regulares nas igrejas cristãs que não entram na vida mais íntima da comunidade nem desfrutam de suas maiores vantagens. No entanto, eles têm alguns privilégios. É algo para ver a porta, se ainda não a batemos. Saber o caminho deveria ser uma preparação para entrar nele. Em um país professamente cristão, onde os fatos do Novo Testamento são familiares para a maioria das pessoas, e onde poucos estão fora do alcance de possíveis influências religiosas, são desfrutados privilégios que trazem uma responsabilidade não compartilhada pelos pagãos mais ignorantes.
III ELES QUE ESTÃO NO TRIBUNAL EXTERIOR PERDEM A MELHOR BÊNÇÃO. No máximo, eles têm a bênção de Esaú, não a de Jacó. Como o bálsamo, eles vêem o Cristo, mas "não perto"; portanto, como aquele infeliz profeta de Moabe, eles devem ser excluídos da aliança da promessa. É um agravamento para o tormento de Dives que ele possa ver Lázaro no seio de Abraão. O conhecimento da verdade cristã e a visão da graça cristã não salvam as almas dos homens que não se renderão a Cristo no coração e na vida. Temos que tomar cuidado com uma armadilha comum. Muitos são tentados a acreditar que são seguros porque estão em algum tipo de associação externa com a religião. Precisamos entender claramente que isso não vai valer a pena. Deve haver associação pessoal no reino dos céus para todos os que desfrutam das verdadeiras bênçãos do reino.
IV Agora é possível que aqueles que estão no tribunal externo entrem no tribunal interno. Isso era verdade até na antiga e estreita religião judaica, com a condição de que o prosélito gentio fosse circuncidado e se tornasse judeu. Certamente é verdade o evangelho cristão gratuito e mundial. Ninguém precisa ficar na quadra externa. Há espaço na Igreja privilegiada para todas as almas da terra e uma recepção de Cristo para todos que virão. Mas observe, em conclusão, a distinção entre tribunais externo e interno na Igreja Cristã é espiritual, não visível. Membros professos da igreja podem estar na quadra externa; enquanto aqueles que não se juntam a nenhuma comunidade terrena e são considerados por seus irmãos como boêmios religiosos, estão na corte interior se seus corações e vidas estiverem realmente próximos de Cristo.
Lugares sagrados.
Em uma reação protestante contra a superstição que atribui santidade mágica a certos locais, talvez tenhamos perdido o controle das verdades das quais essa superstição era uma perversão.
I. HÁ UMA SANTIDADE DE ASSOCIAÇÃO. Podemos ter uma repulsa por um homem que botanizaria o túmulo de sua mãe. Todo inglês deve sentir uma emoção de orgulho nacional ao visitar o campo de Waterloo, como todo grego deveria ter feito ao pisar na planície de Maratona. Embora um homem possa ter viajado para longe e ter adquirido riquezas que o elevaram acima de sua humilde origem, é natural que ele deva olhar para a casa de campo de sua infância com ternura afeição quanto ao santuário mais sagrado do mundo. Pode ser de superstição ou de sentimento; mas, seja qual for a causa, certamente não é estranho confessar que a casa de Deus na qual um homem cultua há anos reúne para si uma consagração peculiar. Lá sua alma carregada foi aplaudida; ali a luz perfurou sua escuridão; ali ele se sentou lado a lado com os amados e os perdidos, e se o lugar que os conhecia agora não os conhece mais, o próprio senso de mudança e a própria dor da vaga acrescentam uma nova sacralidade ao local, enquanto queridas lembranças de um belo passado se apegam às suas próprias paredes e as cobrem com uma doce e triste santidade?
II HÁ UMA SANTIDADE DE USO. As câmaras sagradas deveriam ser usadas pelos sacerdotes, e nelas as refeições sacrificiais deviam ser comidas. Assim, a santidade do uso sagrado deveria ser anexada a essas salas. A coisa mais comum se torna santa quando é consagrada a um propósito santo. A loja pode ser um templo, o balcão um altar e os sacrifícios de mercadorias, quando os negócios são realizados para a glória de Deus em silenciosa obediência à sua vontade de justiça. Assim, os próprios sinos dos cavalos podem ter "Santidade ao Senhor" inscrita neles. É nessa direção que devemos avançar quando aboliremos distinções muito estreitas entre o secular e o sagrado. Deveríamos perder a distinção, não tornando a religião terrena, mas tornando a terra religiosa; não profanando as funções espirituais, mas consagrando as coisas do mundo exterior.
III HÁ UMA SANTIDADE DE VIDA. Esta é a única verdadeira santidade. As outras formas de santidade são suas reflexões e resultados. A verdadeira santidade reside no coração, e ali sozinho. Esse é o lugar santo em que o homem santo habita. A presença do sacerdote santifica as câmaras do templo. Mas não é o "éfode de linho" ou qualquer distintivo de ofício que faça o verdadeiro sacerdote. Todo homem que tem acesso habitual à presença de Deus é um verdadeiro sacerdote de Deus. Quem anda com Deus pisa em solo santo. Um halo de santidade envolve a vida celestial. Seja essa vida passada em uma corte do templo, em uma cela de eremita, em um lar cristão ou no mundo difícil e feroz, ela é cercada de santidade e tece sobre ela seu próprio tabernáculo sagrado.
Vestes sagradas.
Os sacerdotes deveriam guardar suas vestes sagradas em seus aposentos sagrados, vestindo-as nos ofícios sagrados do templo e trocando-as por roupas comuns antes de se misturarem com o povo. Este regulamento era uma parte necessária do cerimonial do Antigo Testamento, com suas sugestões de separação e santidade externa. Mas era suscetível de abuso, e algumas de suas reproduções modernas certamente estão longe de serem louváveis.
I. O SIGNIFICADO ANTIGO DE VESTUÁRIO SANTO.
1. A necessidade de santidade em toda adoração. Deus deve ser adorado com mãos limpas e um coração puro - "na beleza da santidade" (Salmos 96:9). O antigo divórcio pagão entre religião e moralidade não podia ser permitido na economia judaica. Tudo o que era mais formal e externo era destinado a manter diante das mentes dos adoradores uma clara percepção do horror do pecado de Deus, e uma apresentação vívida de seu supremo amor à justiça.
2. A experiência da santidade por homens individuais. Não apenas as câmaras nas quais os sacerdotes comiam as refeições sacrificiais eram sagradas, mas também as vestimentas usadas pelos sacerdotes também eram sagradas. A santidade atribui à pessoa. Os próprios corpos do povo cristão são templos do Espírito Santo (1 Coríntios 6:19).
3. A renovação da santidade em todo ato de adoração. É necessário ver que estamos em condições de nos aproximarmos de Deus. Não é suficiente que já tenhamos sido perdoados e limpos. Infelizmente, novas impurezas são contraídas repetidamente. Portanto, é necessário que uma limpeza renovada seja recebida. Isso foi sugerido por Cristo lavando os pés de seus discípulos (João 13:4 João 13:10). Por Cristo, podemos estar preparados para entrar na presença de Deus.
II O abuso comum de roupas sagradas.
1. Na distinção de pessoas. O padre em suas vestes parecia um homem mais santo do que o adorador comum em seu traje diário. Isso era inevitável sob o antigo sistema judaico, mas não deveria ser permitido nos dias atuais. No entanto, o que é chamado "o pano" costuma ter uma certa santidade, e o vestuário clerical é considerado pelos supersticiosos para marcar uma separação espiritual. Mas não existe tal separação na Igreja Cristã, cujos membros constituem "um santo sacerdócio" (1 Pedro 2:5).
2. Observando as estações. Os sacerdotes usaram suas vestes sagradas por um tempo e depois as deixaram de lado e assumiram suas roupas comuns. Algumas pessoas vestem sua religião como vestem suas roupas de domingo. Eles são santos na igreja e pecadores no mundo; santo no domingo e profano nos dias de semana. Tudo isso é ilusório. Ninguém pode viver duas vidas honestas. A religião reivindica todo o nosso ser e tempo. Para o verdadeiro cristão, todos os dias são sagrados ao serviço de Cristo.
3. Com mera profissão externa. A santidade reside apenas na roupa; a religião não é nada melhor do que uma roupa - não é inspiração. Tal religião, como a dos fariseus que lavavam a parte externa do copo e da travessa, é hipocrisia.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Ezequiel 42:13, Ezequiel 42:14
Santidade sacerdotal.
Se os judeus eram um povo peculiar, consagrado e santo, pode-se dizer que sua santidade estava concentrada no templo - o edifício que era "santidade ao Senhor" e no santo sacerdócio, designado para os ministérios da o Santuário. O anjo que mostrou a Ezequiel o templo da visão colocou grande ênfase nessa característica do edifício maravilhoso e simétrico.
I. SANTIDADE CERIMONIAL. Isso é exibido como afetando:
1. Os sacerdotes, que foram separados do resto do povo. Como devem estar limpos os que carregam os vasos do Senhor!
2. Suas residências. Durante o período em que foram oficiados nos serviços e sacrifícios do templo, eles moraram em certas câmaras dentro dos arredores, e essas câmaras foram consideradas lugares sagrados,
3. A comida deles. Dizem que "comem as coisas mais sagradas"; ou seja, havia certos regulamentos quanto aos alimentos prescritos para eles que não faziam referência às pessoas em geral.
4. Suas vestes. Os sacerdotes receberam roupas que eram obrigadas a usar ao ministrar diante do Senhor. As funções sagradas exigiam vestimentas sagradas.
5. Suas ofertas. Como o leitor desta passagem é lembrado, era dever dos sacerdotes apresentar ofertas de refeições, ofertas pelo pecado e ofertas de culpa. Como estes foram oferecidos sobre o altar santo ao Deus santo, eles mesmos eram santos. Parece, portanto, que tudo relacionado à posição, à vida e às ministrações dos sacerdotes era marcado pela santidade cerimonial.
II O Significado Espiritual da Santidade Cerimonial. Qual era o propósito de todos os arranjos descritos nesta e em outras passagens das Escrituras do Antigo Testamento? Por que essa separação artificial foi introduzida na religião e na vida do povo hebreu? Talvez não seja possível uma resposta completa para essas perguntas. Mas é evidente que se pretendia transmitir a Israel e à humanidade:
1. Uma concepção da santa natureza de Deus. Muito diferente foi o caráter reivindicado por ele por Jeová do caráter atribuído às divindades das nações pagãs ao redor. Embora essas divindades tenham sido desfiguradas pelo egoísmo, crueldade e luxúria, os atributos de Jeová eram justiça, santidade e benevolência. Tudo relacionado à adoração a Deus, como praticado no templo em Jerusalém, foi adaptado para transmitir à mente dos homens a idéia da santidade infinita e imaculada de Deus.
2. Uma concepção do caráter sagrado da adoração aceitável. No que diz respeito ao culto idólatra, sabemos que ele se distinguia pela perfeição e superstição e, em alguns casos, pela impureza. Os ritos religiosos entre os pagãos geralmente são corruptos, ou então mecânicos e sem valor espiritual. Pelo contrário, a adoração ao verdadeiro hebraico, como é evidente para o leitor atento do Livro dos Salmos e dos profetas, era uma adoração sincera, santa e espiritual. Era bem entendido que nenhuma outra adoração poderia ser aceitável ao santo e comovente rei dos reis. E os arranjos descritos nesta passagem do Livro de Ezequiel foram evidentemente adaptados para produzir e aprofundar essa impressão.
3. Uma concepção dos serviços sagrados de obediência e louvor. Sacrifícios eram exigidos e exigidos do piedoso hebraico; mas os sacrifícios não eram os únicos ou os principais serviços a serem apresentados pelo devoto. Em conexão com elas, e além delas, estavam as ofertas que Deus sempre se deleita em aceitar de seu próprio povo - ofertas espirituais de devoção e de serviços ativos. E se estes são distinguidos por uma característica acima da outra, essa característica é a verdadeira santidade.
A simetria do santuário.
As medidas contidas nesta parte das profecias de Ezequiel, dadas com tanta abundância e minúcia, têm como objetivo principal transmitir a impressão de que o templo que foi visto em visão era um edifício de perfeita beleza, harmonia e perfeição. Mas a construção material era uma figura de um edifício espiritual, e as qualidades materiais atribuídas a ela eram significativas de atributos morais de interesse mais profundo. E a estrutura, feita sem mãos, mas possuindo toda qualidade que pode comandar admiração e reverência, não é outra senão a Igreja do Deus vivo.
I. A SIMETRIA DA IGREJA SEGUE DE SER PLANEJADA PELA SABEDORIA DE DEUS. O tabernáculo foi construído de acordo com o padrão mostrado por Deus a Moisés no monte. O plano e os detalhes do templo de Salomão são atribuídos à inspiração divina. E a Igreja de Cristo está no Novo Testamento comparada ao templo, com seu fundamento Divino, seus amplos distritos, seus sacrifícios espirituais, seus adoradores aceitos. Todas as produções da mente divina são perfeitas. Quando Deus olha para suas obras, ele as declara "muito boas". Sobre a Igreja, como sobre o que possui maior interesse e valor do que qualquer material, a sabedoria divina gastou todos os seus recursos. E o produto perfeitamente simétrico é exatamente o que se poderia esperar. Na mente de Deus, o templo espiritual é perfeitamente perfeito; e a igreja atual está destinada a realizar o ideal glorioso.
II A SIMETRIA DA IGREJA RESULTADO DE SUA CONSTRUÇÃO NO MODELO DE CRISTO. A humanidade do Senhor Jesus era o templo de Deus. E quando ele partiu da terra, deixou seu representante na Igreja que ele redimiu e santificou, e que ele designou para continuar em seu lugar até o fim dos tempos. O templo de seu corpo foi sucedido pelo templo espiritual, construído de almas leais e vivas. Se Cristo continha em si mesmo, se Cristo exibia em sua vida toda perfeição moral, é manifesto que a Igreja, que é seu corpo, deve perpetuar as excelências espirituais que existiam em si.
III A SIMETRIA DA IGREJA É FORMADA PELA INSPIRAÇÃO E GOVERNO DO ESPÍRITO SANTO. Há uma presença divina na Igreja, que, longe de ser meramente passiva, é vital, energética e transformadora. Quem não admirou a ação de certos princípios físicos e vitais que produzem a maravilhosa simetria dos cristais e a simetria ainda mais maravilhosa de todas as formas de vida vegetal e animal? O que acontece no reino natural é transcendido pelo que ocorre no reino espiritual, embora esses resultados não sejam da mesma maneira aparentes para os sentidos do observador, e apelar mais para seu discernimento e suscetibilidade espirituais. Mas a provisão para o crescimento e prosperidade da Igreja de Cristo, a provisão para ministros e oficiais, para cooperação e simpatia no culto e no trabalho da Igreja, todos falam de um Espírito que informa, inspira e dirige o todo, e produz um resultado maravilhoso. e harmonia admirável e beleza espiritual.
IV A SIMETRIA DA IGREJA ALCANÇARÁ SEU DESENVOLVIMENTO COMPLETO E PERFEITO NO ESTADO DO CÉU. Quem ligou para ler esta parte das profecias de Ezequiel e os capítulos correspondentes do Livro do Apocalipse, sem formar a convicção de que, por mais que este mundo seja o cenário da disciplina da Igreja, o cenário da maturidade da Igreja está em outro lugar? O templo celestial é, em glória, anti-beleza, com uma imagem fraca da militante da Igreja na Terra. Além disso, todas as imperfeições devem ser removidas, todas as deficiências devem ser supridas, todas as tendências santas devem ser totalmente desenvolvidas, todas as promessas devem ser cumpridas. Lá a cidade e o templo são um; pois da Jerusalém celestial é dito: "O Senhor Deus Todo-Poderoso e o Cordeiro são o seu templo".
Separação entre o sagrado e o comum.
As paredes descritas pelo profeta serviram a outro propósito que não o mais óbvio: cercar um espaço e sustentar um telhado. Eles tinham um significado simbólico. Eles eram muros de separação. As várias partes do templo foram investidas com graus variados de santidade, e nesse arranjo não havia dúvida de um significado e intenção divinos. Havia partes reservadas para israelitas, partes reservadas para os sacerdotes e uma parte na qual somente o sumo sacerdote podia entrar. Desse modo, a separação era realizada entre o mais e o menos santo, e entre o sagrado e o comum.
I. Essa separação foi apontada pela sabedoria divina. Não era, como acordos semelhantes em templos pagãos, um dispositivo de engenhosidade humana e uma provisão de política humana e sacerdotal. Fazia parte da intenção divina da qual o todo era o resultado e a expressão.
II ESTA SEPARAÇÃO FOI PREVISTA PARA INSTRUÇÃO HUMANA. Os israelitas precisavam aprender os elementos do conhecimento religioso e ser treinados na vida religiosa rudimentar. Os meios adotados para esse fim estavam em harmonia com sua condição e com o estágio de desenvolvimento intelectual e espiritual que eles alcançaram. Um muro de separação era certamente algo muito visível, tangível e inconfundível; os que a contemplaram, e que, por meio dela, foram impedidos de se aproximar de algum lugar sagrado, receberam assim as verdades mais preciosas sobre o caráter de Deus a cuja honra o templo foi erguido, a natureza de suas leis e sua adoração, quanto às condições de aceitação com ele. A discriminação entre os bons e os ímpios, a exclusão dos últimos e a admissão dos primeiros no favor divino - essas eram lições morais que as provisões relacionadas aos arredores do templo eram admiravelmente adaptadas para impressionar as mentes de um povo rude e rebelde. .
III As lições dessa separação foram frequentemente corrompidas pelo preconceito humano e pela falta de espiritualidade. A tendência da natureza humana é repousar no símbolo em vez de passar para o que é simbolizado, confundir a sombra com a substância. O material foi projetado para levar ao espiritual; mas a importância que apropriadamente pertencia apenas ao espiritual era às vezes atribuída ao material. Isso ocorreu não apenas com referência ao caso que nos foi apresentado, mas com todas as disposições de natureza semelhante e simbólica que existiam em conexão com o templo e sua adoração. E os cristãos não devem se imaginar livres de uma responsabilidade semelhante ao erro. Mesmo em nossa dispensação espiritual, o mesmo erro é cometido, e os edifícios e sacramentos da igreja às vezes são substituídos pelas grandes realidades espirituais que eles representam.
IV Existe um sentido em que essa separação foi temporária e foi abolida pelo cristianismo. Uma grande obra do nosso Divino Salvador foi derrubar o muro de separação que separava judeus dos gentios e formar dois "uma nova humanidade". Foi uma primeira lição do cristianismo que os homens deveriam deixar de chamar qualquer homem ou qualquer coisa de "comum ou imundo". A mudança foi provocada, não nivelando as coisas sagradas, mas elevando as coisas seculares e embebendo tudo em uma luz Divina, pura e lustrosa. Todos os cristãos são admitidos no verdadeiro Israel; todos estão matriculados no sacerdócio sagrado; todos são bem-vindos à comunhão com o céu.
V. HÁ UM SENTIDO EM QUE TAL SEPARAÇÃO SE RESPONSABILIZA, INASMUTA COMO DEUS NUNCA COMPROVA E encerra Seu povo dentro de paredes de santidade viva. Ele gosta de incluir, mas não tem prazer em excluir. Na cidade celestial, que é um templo, não entra nada impuro ou comum. Dessa contaminação, os abençoados e glorificados são preservados para sempre. Há ao redor dos cidadãos da Jerusalém celestial, os adoradores do templo celestial, um muro que os preserva para sempre de todo abuso sexual e de toda incursão do mal. Mas por dentro não há distinção; há um coração, um culto e uma música.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Separação e sociedade.
O que significam essas "câmaras", das quais lemos tanto nesta visão? Seu uso imediato, como intimado ao profeta, é dado nos versos 13 e 14. Eles eram para a acomodação pessoal dos padres; para que ali, em um lugar profano, mas completamente santo, coma a parte dos sacrifícios que caíram em sua parte; e que ali possam vestir-se e despir-se, a fim de servirem em vestes sagradas e se misturarem com as pessoas em trajes comuns. Seu objetivo, portanto, era manter a separação ou santidade dos sacerdotes. Foi sugerido que eles também respondessem a esse propósito geral, constituindo lugares para aposentadoria e devoção sagradas; possivelmente para a acomodação daqueles que, como Anna, a profetisa, "não se afastaram do templo, noite ou dia" (Lucas 2:37). Aqueles que deveriam ministrar no templo deveriam receber salas separadas do comércio e da luta do mundo exterior, onde não haveria nada para contaminar ou interromper. Mas o que significava a "caminhada de dez côvados de largura" (Ezequiel 42:4)? Isso não era para a sociedade, como as câmaras eram para a separação? Matthew Henry sugere que essas "caminhadas de cinco metros de largura eram para aqueles que tinham alojamentos nas câmaras, para que eles pudessem se encontrar para conversar, andar e conversar juntos para sua edificação mútua, comunicar seus conhecimentos e experiências; pois", ele acrescenta com bom senso característico: "não devemos gastar todo o nosso tempo entre a igreja e a câmara". Nós aprendemos-
I. O DEVER E O PRIVILÉGIO DA SEPARAÇÃO.
1. O que é obrigatório e constante; viz. estar separado em espírito e em simpatia do pecado; afastar-se, em espírito, de tudo o que é de alguma maneira anticristão.
2. O que é obrigatório e frequente; viz. separar-nos muito e geralmente da sociedade dos pecadores. Jesus Cristo estava assim "separado dos pecadores" (Hebreus 7:26). É dever sagrado da maioria dos homens bons e de todos os jovens manter-se distante dos cruéis e profanos; recusar a sociedade e recusar firmemente a amizade daqueles que não temem a Deus e cuja conduta é sem princípios e deletéria.
3. O que é sábio e ocasional; viz. nos retirarmos para o recluso da câmara silenciosa, onde não há voz perturbadora para impedir nossa estreita comunhão com o Pai e Salvador de nossos espíritos.
II O SERVIÇO DA SOCIEDADE. Há verdades a serem aprendidas e influências a serem obtidas na solidão que não podem ser asseguradas na sociedade; mas, por outro lado, existe um serviço que somente a sociedade pode nos prestar. Conhecer homens e conhecê-los como eles estão vivendo sua vida cotidiana de labuta e luta; entrar em contato próximo com suas dificuldades, dúvidas, alegrias e tristezas; trocar idéias com eles; aprender o que a experiência e a sabedoria deles têm para nos ensinar e transmitir a eles o que nós mesmos aprendemos no lugar solitário; estar no mundo, e ainda acima dele; - esse não é apenas o verdadeiro triunfo do princípio cristão, é a oportunidade justa e aberta da utilidade cristã.
O tamanho e a força do reino.
"A particularidade com que essas medidas são dadas mostra a importância atribuída pelo profeta às dimensões externas. A bússola atribuída aos edifícios sagrados excedia os limites de toda a antiga Jerusalém. Aqui está outra daquelas características que pretendem tornar manifesto o caráter ideal de toda a descrição "(Fairbairn). O cumprimento é encontrado na magnitude gloriosa da Igreja de Cristo, da qual o templo foi projetado para ser o tipo. Olhamos então para:
I. O TAMANHO DO REINO. O reino de Cristo é de fato de vastas dimensões; requer um mensageiro celestial para computá-lo.
1. Inclui todas as classes e personagens. Não se limita a ricos ou pobres, ou àqueles que "não têm pobreza nem riquezas"; não se destina mais aos aprendidos do que aos indoutos; é o lar daqueles que foram devotos e retos todos os dias, e oferece um asilo para aqueles que se afastaram nas trevas e caíram nas profundezas do pecado.
2. É ilimitado por raça. O judeu a princípio imaginou que o reino era apenas para ele; mas não demorou muito para que a providência e a graça de Deus demonstrassem que o reino de Cristo estava aberto a todo o mundo gentio; e o trabalho missionário provou que não há clima sob o sol em que as sementes da verdade cristã não brotam e produzem flores e frutos.
3. É estendido por todo o tempo. Quase dezenove séculos se passaram desde que João declarou que o reino estava "próximo" e, até agora, havendo sinais de conclusão, há uma evangelização mais ativa e bem-sucedida do que em qualquer período anterior da história da Igreja. O profeta pode muito bem ver um grande espaço medido quando a área do reino estava em questão.
II A FORÇA DO REINO. Este templo é um quadrado perfeito, quinhentos juncos de todos os lados. "Os edifícios de quatro quadrados são os mais estáveis, firmes e duradouros." O reino de Cristo é imensamente forte, e nada pode suportar, porque:
1. Ele repousa na base da verdade divina. Não "fábulas engenhosamente inventadas", mas fatos bem estabelecidos, são o fundamento sobre o qual repousa o justo edifício espiritual - os fatos da Encarnação, das obras do poder benéfico forjado, das palavras de verdade e graça ditas, a ressurreição dos mortos realizada por Jesus Cristo; os fatos do ministério apostólico, da oposição oferecida ao evangelho e de seu firme, espiritual e glorioso triunfo sobre ele.
2. Ele atende às necessidades profundas e constantes da nossa humanidade. Sob todos os céus, sob todas as condições, através de todas as mudanças e circunstâncias, depois de todas as revoluções políticas e sociais, o homem quer que as mesmas coisas sejam verdadeira e profundamente satisfeitas. Ele quer um Pai Divino de seu espírito; uma salvação do pecado; um refúgio em tempos de angústia; uma fonte de elevação em toda a maldade e pequenez da vida terrena; esperança na morte. Este o evangelho de Cristo está sempre oferecendo a ele. À fome, à labuta, à tristeza e à humanidade sobrecarregada Jesus Cristo está sempre dizendo: "Vinde a mim ... eu te darei descanso".
3. Confia no poder e presença divinos. "Todo o poder é dado a mim no céu e na terra; ide, portanto, e ensina todas as nações ... eis que estou sempre com você" etc. etc. (Mateus 28:18 ) Na presença, a presença compreensiva e ativa do Todo-poderoso Redentor, temos a mais forte garantia de que o reino se estenderá e prevalecerá; é forte em seu presente e poderoso Senhor.