Ezequiel 41:1-26
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O presente capítulo continua a descrição da "casa" e se divide em quatro subdivisões.
(1) O interior do templo, ou os lugares santos e mais santos (Ezequiel 41:1);
(2) a parede e os edifícios laterais (Ezequiel 41:5);
(3) a gizrah, ou local separado (Ezequiel 41:12);
(4) as partes projetadas do edifício do templo (Ezequiel 41:15).
O interior do templo.
O templo. É frequentemente aplicado a todo o edifício (2 Reis 24:13; 2 Crônicas 3:17; Jer 1: 1-19: 28; Ageu 2:15; Zacarias 6:14, Zacarias 6:15), está aqui usado da nave do templo, o lugar sagrado, diferenciado do santo dos santos. Schroder sozinho dos comentaristas mantém o significado estendido. A medição começou na parede leste do lugar sagrado. Os postes (אֵילִים), como em Ezequiel 40:9, os pilares de canto de cada lado da entrada mediam seis côvados de largura, enquanto os da varanda mediam apenas cinco (Ezequiel 40:48). A frase, a largura do tabernáculo; ou, a tenda (הָאהֶל), ocasionou dificuldade. Hitzig, Ewald e Smend propõem substituir הַאֹהָל a palavra הָאָיִל ("post"), que por si só pode ser inquestionável, apenas esse dispositivo não é necessário para tornar a cláusula inteligível. É suficiente entender a frase como significando que as medidas observadas tinham uma relação especial com toda a largura do templo, aqui denominada "tabernáculo" ou "tenda", para indicar a parte coberta do edifício, que, a esse respeito , e por ser o local de encontro entre Jeová e Israel, parecia o antigo santuário do deserto.
A largura da porta, isto é, da abertura da varanda, era de dez côvados; enquanto a porta da varanda tinha onze côvados (Ezequiel 40:49). Isso teria o efeito de tornar a porta do lugar sagrado mais visível. Os lados (ou ombros) da porta - de acordo com Kliefoth, "as paredes laterais", da porta aos pilares dos cantos; segundo Keil, os ombros estavam por trás dos pilares - cinco côvados de um lado e cinco côvados do outro; ou seja, eram tão amplos quanto os postes da varanda. O comprimento do lugar sagrado, quarenta côvados, e a largura, vinte, eram os mesmos da estrutura salomônica. Toda a fachada do local sagrado era de 20 côvados de largura interior + 12 (2 x 6) côvados, como largura de pilares - 32 côvados; ou, caso contrário, 6 + 6, para os dois pilares, 5 + 5 para os lados e 10 para a abertura da porta = 32 côvados ao todo.
Então ele foi para dentro; ou seja, no lugar mais sagrado. Como isso não pôde ser registrado nem mesmo por um padre, mas apenas pelo sumo sacerdote uma vez por ano (Êxodo 30:10; Le Êxodo 16:17; Hebreus 9:7), Ezequiel ficou sem, enquanto" o homem "anunciou a ele sucessivamente as medidas do adito, como foram feitas. Primeiro, o do poste da porta (o singular para o plural, que significa o poste de cada lado da porta) de dois côvados. Em seguida, a porta em si, que é dada primeiro como seis e segundo como sete côvados. Kliefoth e Keil consideram os seis como a altura e os sete como a largura da entrada do santo dos santos; mas como nenhuma outra medida de altura ocorre ao longo desta descrição, o Dr. Currey considera "seis" como a distância de "pragas" a "poste" e "sete" como a largura real da porta, cada post projetando meio côvado além a dobradiça da porta, que se abriu para dentro. Ewald e Villalpandus, depois da LXX; leia: "a entrada seis côvados e os flancos da entrada sete côvados"; e essas figuras, 7 + 6 4-7, certamente compõem a amplitude do interior; somente é impossível extrair esse significado do hebraico sem adulterar o texto.
O santo dos santos era um quadrado exato de vinte côvados, como no templo de Salomão (1 Reis 6:20), e para o medidor, que havia se virado, estava ao longo de toda a largura do templo ou lugar santo.
A parede e os edifícios laterais.
A medição começou com a parede da casa, ou seja, com a parede externa, que, começando pelos pilares (Ezequiel 41:1), encerrava o templo ao sul, oeste e lados norte. Sua grande espessura, seis côvados, correspondia e até superava as proporções colossais da arquitetura no antigo Oriente. As paredes do templo de Salomão, embora não fossem mencionadas em Reis ou Crônicas, dificilmente teriam menos de quatro côvados de espessura (veja 1 Reis 6:6), e provavelmente eram mais (Schurer) . Assim como os salomônicos (1 Reis 6:5)), o templo de Ezekel tinha câmaras laterais, que, como as do edifício anterior, serviam de depósito de roupas, utensílios do templo e templo para os sacerdotes tesouros (1 Reis 7:51; 2 Reis 11:2; 2 Crônicas 5:1) , e mediu quatro côvados de largura em campo.
As câmaras laterais eram três, uma sobre a outra e trinta em ordem; literalmente, câmara lateral sobre câmara lateral, três e trinta vezes; o que significa que eles foram agrupados em três histórias de trinta cada; nisso, novamente, concordando, quanto ao número e posição, com as câmaras no templo de Salomão (ver Josephus, 'Ant.,' 8.3. 2). Não é necessário alterar o texto, como Bottcher, Hitzig, Havernick e Ewald se propõem a fazer, a fim de torná-lo lido, com o LXX; "câmara contra câmara, trinta e (isto) três vezes", com o argumento de que אֵל e não עַל é a preposição, porque em Ezequiel אֵל frequentemente representa עַל (Ezequiel 18:6 ; Ezequiel 31:12; Ezequiel 40:2). Como as câmaras foram organizadas ao longo dos três lados não é declarado; mas provavelmente havia doze três em cada um dos lados mais longos, o norte e o sul, e seis três no lado mais curto ou ocidental. Como as câmaras no templo de Salomão (1 Reis 6:6). os de Ezequiel não foram presos à "parede da casa", isto é, do templo propriamente dito; a única questão é se eles foram construídos contra a parede do templo, como Kliefoth, Keil, Smend e Schroder supõem, ou, como Ewald e o Dr. Currey parecem pensar, contra outra parede, cinco côvados de espessura (versículo 9), que corriam paralelo à parede do templo, e que, tendo sido construído expressamente para o apoio das câmaras laterais, pode-se dizer o suficiente como "da casa", isto é, pertencente a ela. No primeiro caso, as câmaras sem dúvida seriam presas à parede do templo por meio de "bordas", "porões", "descontos", como no templo de Salomão: no último caso, como traduz Ewald, haveria "um passagem de luz entre a parede da casa e as câmaras laterais ao redor ".
Veja o desenho, o templo de Ezequiel
Lenda ao templo de Ezequiel
A, varanda do templo.
B, local sagrado, 20 x 40 côvados.
C, santo dos santos, 20 x 20 côvados.
E, parede da casa, 6 côvados.
F, câmaras laterais, 4 côvados.
G, parede de câmaras, 5 côvados.
H, passagem de luz, 5 côvados (em outros planos, essa passagem de luz passa em frente às câmaras).
p, q, r, s, área do templo, quadrado de 100 côvados.
s, s, s, espaço livre, 20 côvados de largura.
a, altar de incenso no lugar santo.
d, d, portas das câmaras laterais.
Nas câmaras laterais, uma ampliação ocorria à medida que subiam, isto é, o piso do segundo andar excedia o do primeiro e o piso do terceiro, o do segundo; embora como isso tenha sido realizado apenas possa ser conjecturado. Se as câmaras foram construídas contra a parede do templo, provavelmente a parede de cada andar entrou, digamos um côvado ou um côvado e meio do lado de fora, para admitir as vigas; ou, se as câmaras foram construídas contra uma parede externa, pode ter ocorrido uma recessão similar da parede por dentro. De qualquer maneira, a largura (interior) da casa, isto é, das câmaras laterais, seria para cima e aumentaria da câmara mais baixa para a mais alta no meio. Plumptre, depois de Kliefoth, sugere que o tamanho crescente das câmaras nos três andares pode ter sido devido a projeções de galerias. Ewald, tomando "casa" como "o templo", supõe que ela se torne gradualmente maior. isto é, mais amplo, à medida que subia, o que poderia ser o caso apenas se as câmaras laterais fossem construídas contra a parede do templo e a largura aumentada das histórias fosse vasculhada projetando galerias ou corredores. Maior obscuridade é atribuída à segunda cláusula e um enrolamento ainda para cima das câmaras laterais, que a Versão Autorizada e alguns expositores consideram uma indicação de que o templo de Ezequiel tinha uma escada em espiral como a do templo de Salomão (ver 1 Reis 6:8); e provavelmente algum desses modos de passar de uma história para outra existia no templo de Ezequiel; no entanto, a cláusula, quando renderizada corretamente, não se refere a isso. A Versão Revisada diz: "E as câmaras laterais eram mais largas, pois envolviam a casa cada vez mais alto; pois a casa circundava cada vez mais alto a casa; portanto, a largura da casa continuava para cima; (provavelmente por uma escada em espiral) da câmara mais baixa para a mais alta pela câmara do meio ".
explica que "a casa" não ficava no nível do solo, mas, como muitos edifícios do templo na antiguidade (ver Schurer, no 'Handworterbuch' de Riehm, arte. "Tern. pel Salerno"), sobre uma altura - ou um porão elevado (Versão Revisada) - ao redor, o que concorda com a afirmação em Ezequiel 40:49 de que o templo foi abordado por meio de uma escada. Em conseqüência disso, as fundações das câmaras laterais eram um junco cheio de seis grandes côvados; ou, de seis côvados à junção (Versão Revisada); "seis côvados na história" (Ewald); literalmente, seis côvados na axila. Isso dificilmente pode significar seis côvados cada, igual à distância do cotovelo ao pulso, o que seria uma nova definição do comprimento da cana; mas, como Havernick e Kliefoth propõem, deve ser tomado como um termo arquitetônico indicativo do ponto em que uma parte do edifício se une à outra. Consequentemente, pela maioria dos intérpretes, os seis côvados são considerados uma declaração da altura do teto acima do piso de cada andar, o que daria uma elevação de dezoito côvados para os três andares; mas provavelmente eles marcam apenas a altura do templo e a base da câmara lateral acima do solo. Kliefoth inclui as duas vistas e obtém uma altitude de vinte e quatro côvados do chão ao telhado do templo.
A espessura da parede, que era para as câmaras laterais do lado de fora, é mencionada em seguida como sendo de cinco côvados, ou seja, a mesma largura da parede da varanda (Ezequiel 40:48), mas um côvado mais fino que o do templo (Ezequiel 41:5). A cláusula a seguir é obscura. Com o que restou, as Versões Autorizadas e Revisadas compreendem o local das câmaras laterais que estavam dentro - ou pertencem à casa (Versão Revisada) - sem pretender afirmar que todo o espaço restante era de cinco côvados (Ezequiel 41:11), era ocupada pelas câmaras laterais, com apenas quatro côvados de largura (Ezequiel 41:5). Aceitando essas medidas, Kliefoth e Keil consideram o espaço livre uma caminhada de cinco côvados de largura na parte externa das câmaras laterais. Ewald e Dr. Currey, no 'Comentário do Orador', colocam os cinco côvados entre a parede do templo e as câmaras laterais.
Ewald e Smend, seguindo a LXX; combinar versos; 9 e 10, assim: "E o que foi deixado entre as câmaras laterais da casa e as celas (ao longo da parede interna da quadra) tinha vinte côvados de largura em volta da casa por todos os lados". Os intérpretes que rejeitam essa combinação dos versículos explicam Ezequiel 41:10 como uma declaração da distância entre a parede externa das câmaras laterais e as células da quadra interna. Entre os dois havia a largura de vinte côvados; ou seja, um espaço livre dessa largura nos lados norte, sul e oeste da casa.
O local que foi deixado foi explicado de maneira diferente (veja acima em Ezequiel 41:9); mas em qualquer hipótese, as câmaras laterais abriam-se no espaço livre para o norte e para o sul, g.s. uma fileira de câmaras era entrada por uma porta do sul, outra por uma porta do norte. O corredor em que as câmaras se abriam - entre eles e a casa (Ewald, Currey) ou entre eles e uma parede externa (Kliefoth, Hengstenberg, Keil) - tinha cinco côvados de largura. Assim, toda a largura da corte do templo pode ser obtida.
I. A amplitude da corte -
1. Largura da casa 20 côvados
2. Largura da parede, 6 x 2 côvados = 12 côvados
3. Largura das câmaras, 4 x 2 côvados = 8 côvados
4. Largura da parede da câmara, 5 x 2 côvados = 10 côvados
5. Largura do corredor, 5 x 2 côvados = 10 côvados
6. Largura do espaço livre, 20 x 2 côvados = 40 côvados
Total - 100 côvados
II A extensão do tribunal -
1. O comprimento da casa - 60 côvados
2. A parede do templo - 6 côvados
3. As câmaras - 4 côvados
4. A parede da câmara - 5 côvados
5. O corredor - 5 côvados
6. O espaço para o oeste - 20 côvados
Total - 100 côvados
A "casa" tinha, portanto, cem côvados quadrados. O poleiro da casa foi considerado pertencente à quadra interna (Ezequiel 40:48).
O lugar separado.
Veja o desenho, O Lugar Separado
Legenda para o local separado
G, gizrah ou local separado, 90 x 70.
B, muro de Gizrah, 5 côvados de espessura.
S, espaço livre, 10 côvados de largura.
T, T, lugar do templo, 20 côvados no exterior.
O edifício que estava antes do local separado. A palavra הַגּזְרָה, ocorrendo apenas neste capítulo, e traduzida como "lugar separado", deriva de uma raiz que significa "cortar", e aqui denota um espaço atrás do templo no oeste, que foi marcado do resto do terreno no qual o templo, com suas cortes e câmaras, ficava, e devotava provavelmente a propósitos menos sagrados. Atrás do templo de Salomão havia um espaço semelhante (2 Reis 23:11; 1 Crônicas 26:18), com prédios sobre ele e uma saída separada ; e como o nome gizrah parece transmitir a noção de algo que precisava ser mantido separado e removido dos recintos sagrados, a opinião de Kliefoth provavelmente está correta de que "esse espaço com suas construções deveria ser usado para receber todos os resíduos, varreduras, todo tipo de lixo - em resumo, tudo o que foi separado ou rejeitado quando o serviço sagrado foi realizado no templo, e essa foi a razão pela qual recebeu o nome de 'local separado'. As dimensões deste edifício foram
(1) a largura, setenta côvados;
(2) o comprimento, noventa côvados;
(3) a espessura da parede, cinco côvados de diâmetro.
Ezequiel 41:13, Ezequiel 41:14
Assim, toda a largura desta ereção era setenta mais dez, ou oitenta côvados; que, com dez côvados de espaço livre nos lados norte e sul, perfazem cem côvados ao todo. Todo o seu comprimento era noventa e dez, ou cem côvados. Assim, toda a área tinha mais de cem côvados quadrados. Nesse ponto, novamente, uma estimativa conveniente de todas as dimensões da área do templo pode ser feita.
I. A amplitude da área de oeste para leste -
1. O local separado (incluindo paredes) - 100 côvados
2. A "casa" (com espaço livre atrás) - 100 côvados
3. A quadra interna - 100 côvados
4. A quadra externa (os dois portões com espaço entre eles) - 200 côvados
Total - 500 côvados
II O comprimento da área de norte a sul -
1. A quadra externa (os dois portões do norte com espaços entre eles) - 200 côvados
2. A "casa" (com espaço livre em ambos os lados) - 100 côvados
3. A quadra externa (os dois portões do sul, com distância entre eles) - 200 côvados
Total - 500 côvados
As partes projetadas do edifício do templo.
Com este versículo começa um resumo das medidas das quais algumas já foram dadas, enquanto outras são novas. A partir da gizrah, ou local separado, este resumo menciona que o "homem" mediu
(1) todo o comprimento da ereção;
(2) o comprimento de suas "galerias" nos lados norte e sul; e
(3) o templo interno com as varandas da quadra.
O comprimento do local separado não é declarado, o que já foi feito (Ezequiel 41:13). O comprimento das galerias é especificado como cem côvados, o que mostra que eles se estendem por toda a lateral do edifício. Quanto à natureza dessas "galerias", ou אַתִּקִים, nada pode ser verificado a partir da derivação da palavra. O LXX. o processa neste verso por ἀπόλοιπα ("coisas que sobraram"), em Ezequiel 42:3, Ezequiel 42:5 de περίσυλα e Nota: a Vulgata tem ethecas de heróis, o hebraico latinoizado e em Ezequiel 42:1. porções. Os ethekim eram provavelmente passagens ou poleiros que corriam ao longo dos lados (norte e sul) do edifício, e sustentados por pilares ou bordas na parede. O templo interno, medido, era a "casa" que ficava entre o Gizrah e a quadra interna; as varandas da quadra eram os edifícios dos portões nas quadras interna e externa. De todas essas dimensões, as dimensões já foram relatadas e não são ensaiadas novamente.
Ezequiel 41:16, Ezequiel 41:17
Introduzir vários novos detalhes.
(1) Que os postes das portas (em vez dos limiares) e as janelas estreitas (ou fechadas) e as galerias em torno de seus três andares estavam cobertas com lambris de madeira do chão até as janelas.
(2) Que as janelas, sejam aberturas no primeiro andar (Kliefoth) ou clarabóias no telhado (Hengstenberg), foram "cobertas", o que pode significar, como pensam Ewald e Plumptre, que não foram deixadas abertas, mas protegidas por uma treliça de barras ou tábuas; ou, como sugere Currey, que eram lambris, assim como o espaço do chão às janelas.
(3) Que nada foi construído por capricho ou aleatoriamente, mas que tudo sobre o edifício procedeu por medição exata.
Como no templo de Salomão (1 Reis 6:29), os lambris eram adornados com esculturas artísticas de querubins e palmeiras, uma palmeira e um querubim em pé alternadamente. Cada querubim exibia duas de suas quatro faces (uma vez que quatro não podiam ser convenientemente representadas em uma superfície plana) - a face de um homem (simbolizando a criação racional) direcionada para a palmeira de um lado e a face de um jovem leão (simbolizando a irracionalidade). criação) voltada para a palmeira do outro lado. Esse estilo particular de ornamentação foi empregado do chão até acima da porta, que Plumptre interpreta como uma indicação da altura das palmeiras e figuras querubins, mas que provavelmente significava o mesmo que a cláusula anterior, "por toda a casa redonda sobre." Figuras querubins faziam parte do adorno das cortinas do tabernáculo (Êxodo 26:1; Êxodo 36:8). (Sobre a natureza dos querubins e seu significado simbólico, consulte Ezequiel 1:5.)
Os postes do templo foram quadrados; literalmente, quanto ao templo, as ombreiras das portas eram quadradas, ou "o santuário pós-obra de forma quadrada" (Keil). As cláusulas restantes devem ler como na Versão Revisada: "Quanto à face do santuário, a aparência era como a aparência do templo", sendo o santuário o santo dos santos, distinto do lugar santo ou da casa como um todo, Kliefoth e Keil supõem que a força precisa das últimas palavras, a aparência como a aparência, é que a porta do santuário, como a do templo, tinha pragas quadradas; por Ewald, que parecia ser o que realmente era; por Plumptre, que a aparência era como ele (Ezequiel) havia descrito anteriormente: por Currey, que a aparência nesta visão era a mesma que nas outras visões e no templo real (comp. Ezequiel 43:2). Algo pode ser dito para cada uma dessas tentativas de elucidar uma frase sombria. Smend e Hitzig, siga o LXX. ao conectar a última cláusula de Ezequiel 41:21 com Ezequiel 41:22 dessa maneira ", e na frente do lugar sagrado estava uma aparência como a visão de um altar de madeira ".
O altar. Este era o altar de incenso (Êxodo 30:1, etc.), que ficava no lugar sagrado em contraste com o altar de holocausto, localizado na quadra externa. O altar do holocausto no templo de Salomão era de bronze (2 Crônicas 4:1), e no tabernáculo de madeira de acácia (Êxodo 27:1); o altar de incenso no tabernáculo (Êxodo 30:1) e no templo de Salomão (1 Reis 7:48) foi construído de madeira sobreposta com ouro, mas neste templo apenas de madeira. Plumptre, comentando isso, escreve: "Possivelmente Ezequiel compartilhou os sentimentos de Daniel (Daniel 9:25), que a reconstrução seria 'em tempos difíceis' e não contemplou uma abundância de ouro provavelmente como resultado de escassas ofertas de um povo empobrecido ". As dimensões deste altar no tabernáculo tinham dois côvados de altura e um côvado de comprimento e largura; no templo salomônico, embora não declarado, provavelmente eram os mesmos que no tabernáculo; no templo de Ezequiel eles tinham três côvados de altura, dois côvados de comprimento (e provavelmente dois côvados de largura). Os cantos do altar eram provavelmente "os chifres, ou pontas em forma de chifre projetando-se nas cornetas". O comprimento. Ewald, Keil, Smend e outros, depois da LXX; mude para "base", "suporte" ou "pedestal", com o fundamento de que o comprimento já foi mencionado e que não se costuma dizer que o comprimento é de madeira; mas não parece tão desagradável dizer que o altar tinha peças de canto, um comprimento e paredes (ou lados) de madeira, significando, assim, intimar que era totalmente construído de madeira. Quando a atenção do profeta foi direcionada para ele, o guia que o acompanhou observou: Esta é a mesa que está diante do Senhor, não porque, como Bottcher conjeturou, o altar era considerado como incluindo a mesa de pão, mas porque na Lei as ofertas colocadas sobre o altar foram mencionadas como o pão de Deus (ver Le Ezequiel 26:6, Ezequiel 26:8, Ezequiel 26:17, Ezequiel 26:21, 22; e comp. Malaquias 1:7); e porque nessa visão a tabela e o altar parecem ser usados de forma intercambiável (veja Ezequiel 44:16).
As portas do templo e do santuário formam o próximo assunto para descrição. Novamente, como no edifício salomônico (1 Reis 6:31, etc.), o lugar santo e o santo dos santos tinham duas portas; ou seja, cada um tinha uma porta composta por duas folhas giratórias (ou dobráveis), ornamentadas, como as paredes da casa, com esculturas de querubins e palmeiras. Na face da varanda, sem tábuas grossas, pelas quais Ewald entende "folhagem" ou "folhagem", mas que, com maior probabilidade, eram como Keil torna, "molduras de madeira" para o limiar; ou "cornicings", como Kliefoth traduz; se não, como Smend sugere, projetando vigas para dar abrigo a alguém em pé na varanda; ou como dizem Hengstenberg e Plumptre, "passos". O último versículo declara que janelas estreitas ou fechadas (como em janelas imãs classificavam "L87" alt = "26.41.16">) admitiam luz na varanda, enquanto esculturas de palmeiras adornavam suas paredes de cada lado. As figuras querubins, sugere Plumptre, estavam ausentes, porque a varanda era um lugar de menos santidade que o templo. Hengstenberg observa que as palavras "tábuas grossas", "vigas grossas" ou "degraus", como ele traduz, fecham adequadamente essa descrição "como colocando o extremo leste em oposição ao extremo oeste com o qual começou".
HOMILÉTICA
O novo templo.
Ezequiel é um sacerdote (Ezequiel 1:3). É natural que seus pensamentos sigam as linhas de suas ocupações profissionais e viajem para os lugares familiares de sua antiga vida. Assim, descobrimos que, com ele, a imagem dos centros de restauração em um templo glorificado, assim como Isaías, o estadista dos tempos de guerra, aparece como uma era de paz sem paralelo (Isaías 11:6), e quanto a Daniel, ministro de uma corte estrangeira, parece um reino conquistando os grandes impérios do mundo (Daniel 7:27). O futuro feliz é tão rico, amplo e múltiplo que tem espaço para todas essas profecias. Cada profeta pode concebê-lo em seu próprio estilo. Devemos combinar todas as suas várias visões se quisermos ter uma idéia completa de seu caráter, e mesmo assim fracassaremos, pois "olhos não viram, nem ouvidos ouviram, nem entraram no coração do homem as coisas que Deus preparou para aqueles que o amam "(1 Coríntios 2:9). Vamos agora considerar a sugestão especial do templo restaurado. Sabemos que um novo templo foi construído no monte Sião. Mas a própria construção dela consagrou grandes idéias sobre a grande e perfeita restauração de Deus de seu povo.
I. A PRESENÇA DE DEUS. O templo é mais do que um local de reunião. É uma casa em que Deus habita. O tabernáculo no deserto foi chamado de "teto da reunião", isto é, a tenda na qual Deus encontra o homem. Não há templo na nova Jerusalém de São João, porque Deus enche toda a cidade com a sua presença, ou seja, toda a cidade é um templo. A Igreja Cristã está se transformando em um grande templo para a habitação de Deus. Deus habita agora no meio de seu povo. Este é o maior privilégio deles. A habitação de Deus no céu constitui sua felicidade.
II SANTIDADE. O templo era sagrado. Tinha seu lugar sagrado reservado para os sacerdotes, e seu santo dos santos, no qual somente o sumo sacerdote podia entrar, e ele apenas uma vez por ano. Até a corte da congregação estava estritamente confinada aos judeus e, para um gentio entrar, isso foi considerado uma profanação terrível - como podemos ver no caso do ataque de uma multidão em São Paulo, com o argumento de que ele havia sido um parte de tal profanação (Atos 21:28). Agora Deus chama seu povo para uma vida santa. Devem ser todos sacerdotes, com livre acesso à sua presença (Hebreus 4:16). Sua santidade deve ser real e espiritual, não ritual e cerimonial como a dos sacerdotes de Israel. A santidade da Igreja é apenas a santidade da vida de seus membros. Isto. não é a igreja que santifica os adoradores, mas os adoradores que santificam a igreja.
III ADORAÇÃO.
1. Houve sacrifícios no templo. Cristo é nosso sacrifício, e ele está em sua igreja. A ordenança da Ceia do Senhor comemora esse sacrifício supremo. Agora temos que oferecer nossos corpos como sacrifícios vivos (não mortos) (Romanos 12:1).
2. Havia serviço no templo. Levitas e sacerdotes trabalhavam lá. Era uma cena movimentada de atividade. O povo de Cristo são todos sacerdotes e levitas. Eles não são chamados a contemplar um espetáculo, mas a participar ativamente da obra da Igreja.
3. Houve elogios no templo. Os filhos de Corá e seus representantes posteriores fizeram suas paredes ressoarem com música alta, se não sempre, com o que deveríamos chamar de doce música. A vida cristã deve ser como um alegre salmo de louvor.
Solidez.
"A parede do prédio tinha cinco côvados de espessura." Isso sugere uma estrutura sólida.
I. A ESTRUTURA DA SALVAÇÃO É SÓLIDA. O templo era forte como um castelo. De fato, foi usada como fortaleza no tempo do cerco romano de Jerusalém e foi a última parte da cidade a ceder ao inimigo. A Igreja de Deus é melhor que uma arca nas águas; é uma fortaleza poderosa, construída sobre uma base sólida e fortemente protegida pela presença de Deus. Não precisamos temer nosso abrigo espiritual. Não será surpreendido com todo vento de doutrina. O que Cristo fez por nós será a mais difícil.
II A ESTRUTURA DA VIDA CRISTÃ É SÓLIDA. De fato, existem pessoas cristãs cuja fé parece não ser melhor que a tenda mais frágil do verão, inadequada para resistir ao menor vendaval de dúvida, tentação ou dificuldade. Mas aquele que está real e sinceramente se esforçando para viver a vida cristã pela graça de Deus descobrirá que, embora ele seja fraco, Deus pode fortalecê-lo e construir sua vida espiritual em um vigor no qual o próprio homem pode estar. surpreso.
III A ESTRUTURA DA VERDADE É SÓLIDA. Há muita coisa na opinião dos homens sobre religião que precisará ser varrida pelo conhecimento ampliado. Mas isso não é verdade. Assim que um fato real é alcançado, nenhum granito de Aberdeen pode ser mais duro e firme. Quando alcançamos a verdade, nossos pés tocam a rocha e, quando construímos nossos ensinamentos a partir das verdades, eles devem permanecer. "A verdade é grande e deve prevalecer."
IV A ESTRUTURA DO BOM TRABALHO É SÓLIDA. Aqui está o teste pelo qual revelar trabalho vistoso e sem valor, e distingui-lo daquele que é de valor real. Há homens que constroem sobre o fundamento certo e ainda assim empilham madeira, feno e palha. Seu trabalho será queimado, embora eles mesmos sejam salvos (1 Coríntios 3:13). Mas quando um homem com um coração honesto trabalha despretensiosamente para edificar o que é real e verdadeiro - para melhorar a sociedade, para espalhar o evangelho por ele - tudo sobre o fundamento de Cristo, ele pode ter certeza de que sua obra continuará. Esse trabalho é sólido.
V. A IGREJA DE CRISTO É SÓLIDA. A Igreja sofreu muitos choques e perigos - tentações e perseguições. Ainda assim ela permanece. Filosofias, sistemas sociais e movimentos políticos aumentaram e caíram. Mas a Igreja de Cristo sobreviveu a todos eles. Ela sobreviveu ao império romano e à civilização antiga. Ela sobreviverá a seus rivais em movimentos sociais e de pensamento nos dias atuais.
VI O CÉU É SÓLIDO. Não é uma vaga nuvem. Cristo falou da casa de seu Pai (João 14:1). São Paulo contrastou a casa não feita por mãos, eterna nos céus, com o presente tabernáculo temporário do corpo terreno (2 Coríntios 5:1). O escritor de Hebreus nos mostra Abraão procurando "uma cidade que tem fundamentos, cujo construtor e criador é Deus" (Hebreus 11:10).
Querubins e palmeiras.
Ezequiel está aqui no meio de suas imagens favoritas. Mas como não havia palmeiras no antigo tabernáculo do deserto, nem no templo de Salomão, por que o profeta as planta entre seus querubins?
I. O FUTURO SERÁ VITORIOSO. Os velhos tempos eram tempos de escuridão, medo, dificuldade e conflito. Mesmo assim, não estamos fora do barulho da batalha, e talvez um conflito mais feroz esteja se formando. Mas, além de tudo isso, a paz da vitória divina é garantida aos servos de Cristo. Isso foi antecipado pelos galileus exultantes, que estenderam galhos de palmeiras diante de nosso Senhor enquanto ele subia a Jerusalém. Agora, a visão das palmeiras deve incentivar a paciência e inspirar energia. Um futuro esplêndido está diante de nós; vamos, então, continuar com uma esperança intacta.
1. A palmeira é alta. Ele dispara para cima e se eleva acima da planície, um objeto gracioso e conspícuo. O futuro feliz será exaltado e celestial.
2. A palmeira dá todos os seus frutos no seu cume. É um pilar alto e nu, coroado de frutas e folhagens. Os homens devem subir para alcançar seus tesouros. A vitória da experiência cristã não é para aqueles que se agacham com a mente terrena.
3. A palmeira floresce no deserto. É a única árvore frutífera do deserto. A vitória de Cristo sobre Satanás foi obtida em meio às trevas externas e ao desespero. Sua futura vitória sobre todo o mal pode estar entre sinais externos desencorajadores. Não precisamos nos desesperar com o deserto humano se a palma de Cristo estiver lá.
4. A palmeira requer água para sua nutrição. Não crescerá nos resíduos arenosos do Saara. A vitória do cristianismo depende de suprimentos ocultos da água da vida.
II A VITÓRIA DO FUTURO SERÁ DIVINA. A palmeira está no templo, plantada entre os querubins celestes. É um pouco de natureza cercada de coisas nunca encontradas na natureza. O reino de Cristo cresce na terra. O povo de Deus deve florescer como a palmeira (Salmos 92:12). Mas essa prosperidade não é um mero crescimento natural da humanidade selvagem; nem é o produto cultivado da educação secular. A palmeira não está no jardim bem podado e cuidado, mas no templo. É através da religião que somos conduzidos por Cristo à vitória.
1. Existe a conquista do mal. A palmeira é plantada pelo local dos sacrifícios - no templo. Só podemos esperar um bom futuro quando os erros e pecados da humanidade, que são seus maiores males, forem superados.
2. Existe dedicação a Deus. A palmeira cresce em um lugar sagrado. Devemos ser dedicados a Deus se gostaríamos do seu sorriso e favor. A maior glória coroará a obra do servo mais dedicado de Cristo. No mosteiro de Mar Saba, no deserto do Mar Morto, uma palmeira cresce em uma prateleira de rocha no alto de um penhasco selvagem e árido, e ainda floresce ali e dá frutos, porque - como dizem os monges - brota de uma pedra de data semeada pelo santo que fundou o mosteiro. Os verdadeiros santos cultivarão as palmas da vitória das vidas mais difíceis.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
O lugar mais sagrado.
Santidade é uma idéia que admite precisão e elevação graduais. Existe um significado muito simples e primitivo do termo, que seria mal desprezar e ridicularizar, na medida em que era preliminar e preparatório para uma concepção mais espiritual. Ao mesmo tempo, devemos desacreditar nosso treinamento cristão, se não nos esforçarmos para chegar a uma concepção mais alta e mais nobre de santidade do que aquela que foi obtida entre e era suficiente para um povo no início. estágio da cultura espiritual. No templo de Jerusalém havia um lugar santo e um santo dos santos, ou, na língua de Ezequiel, o lugar mais sagrado. Pode-se fazer um esforço para alcançar e explicar as várias idéias que juntas compunham a santidade peculiar do aditum do templo judaico.
I. A SIGNIFICAÇÃO PRIMITIVA DE SANTIDADE É SEPARAÇÃO, E O LUGAR MAIS SANTO FOI MARCADO E APARECIDO DE TODO O DIA. Um propósito foi servido pela distinção entre o sagrado e o profano - uma distinção que pode, no estágio mais alto da cultura espiritual, ser transcendida. Os homens precisam ser ensinados por seus sentidos; e a separação de um certo ponto, um certo edifício, uma certa porção de um edifício, de todos os lados, contribui para a formação da idéia de santidade. Isso pode não ser necessário em um mundo onde não existe pecado; mas neste mundo, onde o pecado reinou, e onde o pecado ainda prevalece em grande parte, o mal impressionou-se na mente dos homens como normal, e o puro e o Divino como excepcional. Daí a consagração de locais, templos, oráculos e lugares sagrados.
II O lugar mais sagrado serviu para educar o povo judeu na moral e na verdadeira religião. Toda a dispensação cerimonial e sacrificial estabelecida por Moisés, com todas as observâncias da Lei Levítica, pode ser considerada justamente instrutiva e disciplinar, em primeiro lugar para Israel e depois para toda a humanidade. Aqueles que olhavam para o templo e seu santuário não podiam deixar de ser lembrados de que ali era a morada peculiar de um Deus santo. Os graus de santidade ligados às várias partes do edifício sagrado, culminando na santidade do lugar mais sagrado, foram conduzidos para provocar apreensões espirituais, reverência, devoção, penitência daqueles que se sentiam na presença e na santidade. sob o treinamento do Deus todo santo. Até certo ponto, todo israelita não desqualificado pode se aproximar de Jeová; os padres sofreram e precisaram se aproximar ainda mais perto do santuário; mas somente o sumo sacerdote tinha permissão, e isso somente em uma ocasião especial, para entrar no lugar mais sagrado. Tais arranjos e provisões foram admiravelmente adaptados para educar o povo judeu na idéia e na prática da santidade.
III A RECONCILIAÇÃO ENTRE UMA NAÇÃO PECUÁRIA E UM DEUS PURO E PURO, EFEITO PELO MÉDIO DO LUGAR MAIS SANTO. No santo dos santos foi realizado o serviço especialmente solene e sagrado no qual, no dia da expiação, somente o sumo sacerdote era obrigado a participar como representante do povo da aliança. Naquela ocasião, a relação federal de Israel foi conspicuamente estabelecida. Para o judeu piedoso, o conteúdo do santo dos santos, as vestes do sumo sacerdote oficiante, o sangue da expiação, devem todos possuir um interesse muito especial e muito sagrado. E esse interesse estava centrado na ideia de reconciliação entre Jeová e a nação escolhida - reconciliação tornada necessária pelos pecados do povo e pelo caráter perfeitamente santo, o governo perfeitamente justo de Deus. Consagrado a esse uso, o santuário mais íntimo foi naturalmente investido de uma sacralidade totalmente única.
IV O lugar mais sagrado se associou à comunhão entre Israel e o deus de Israel. A reconciliação naturalmente levou à comunhão. Os judeus esclarecidos, sem dúvida, adotaram uma visão espiritual da presença divina e simpatizaram com a sublime linguagem de Salomão na dedicação do templo: "Deus, de fato, habitará com homens na terra? Eis que o céu e o céu dos céus não podem contenha-te; quanto menos esta casa que edifiquei! " Ainda assim, foi por meio deste templo, de seu sacerdócio e de seus serviços, que a nação judaica em geral, por indicação e intenção divina, se familiarizou com a possibilidade e o privilégio de ter comunhão com o Eterno. Foi inculcado sobre eles que tal comunhão só era possível em virtude da condescendência e compaixão do Altíssimo, e que era necessário da parte deles, a fim de usufruir do privilégio, uma preparação peculiar, uma limpeza espiritual. O judeu atencioso e devoto aprendeu, por meio dos serviços do templo, a formar uma idéia de Deus que o levou a buscar uma disciplina espiritual. Ele sabia que os sacrifícios em si eram insuficientes e que os sacrifícios exigidos pelo buscador de corações eram espirituais, consistindo em humildade, penitência, fé e obediência. Aqueles assim preparados poderiam se aproximar de Deus, e Deus se aproximaria deles.
V. O LUGAR MAIS SANTO, COMO A CENA DA ALTA MEDIAÇÃO SACERDOTAL, SIMBOLIZA O TRABALHO MEDIATORIAL DE CRISTO. Para entender o caráter simbólico, e de fato típico, do santo dos santos e da ministração realizada pelo sumo sacerdote judeu, é importante estudar o nono capítulo da Epístola aos Hebreus. Nessa parte das Escrituras há uma explicação autorizada e lúcida do significado espiritual das cenas e observâncias centrais da economia judaica. É mostrado que a sombra foi em Cristo substituída pela substância, e que na dispensação nova e espiritual temos o cumprimento das promessas antigas. As transações que, no grande dia da expiação, ocorreram no santo dos santos prefiguraram e anunciaram os grandes eventos pelos quais, não apenas Israel, mas a humanidade como um todo, foram reconciliados com Deus. Pois quando Cristo expirou na cruz, o véu do templo foi rasgado em dois; e daí em diante, através do véu rasgado da humanidade de Cristo, o caminho para o mais santo de todos foi aberto; a alienação da raça humana de Deus foi abolida; e a comunhão perpétua foi proporcionada entre um Pai gracioso e seus filhos restaurados e aceitos. O lugar mais santo ao qual temos acesso por Cristo é nada mais que o favor, a comunhão, o amor de Deus.
A mesa que está diante do Senhor.
Não há dúvida de que, nesta tabela, Ezequiel pretende o altar de incenso, que ficava no lugar santo, mas que, devido à sua sacralidade e valor, é mencionado pelo autor da Epístola aos Hebreus como parte dos móveis do santo dos santos. Este altar no tabernáculo era de madeira de acácia coberta de ouro; que no templo de Salomão havia madeira de cedro coberta com o mesmo metal puro e caro. Sobre esta mesa era queimado, todas as manhãs e tardes, o incenso que representava as devoções de Israel. No dia da expiação, as pontas do altar do incenso foram tocadas com o sangue do sacrifício. Porém, como nenhum sacrifício, no estrito significado desse termo, foi oferecido a ele, parece apropriadamente designado "a mesa que está diante do Senhor". Lembrando a intenção simbólica da oferta de incenso, conforme descrito no Apocalipse, não podemos deixar de entender nesta tabela o compromisso de que a oração e o louvor, como uma oferta aceitável a Deus, devam sempre ser apresentados pela Igreja pela mediação sacerdotal da Igreja. Senhor Jesus Cristo.
I. UMA OFERTA ESPIRITUAL. O incenso caro e perfumado tinha valor aos olhos de Deus, como representando os sacrifícios espirituais com os quais ele está sempre satisfeito. A oração não é apenas natural para o homem como um ser carente e dependente; é ordenado por Deus como um exercício proveitoso para o homem e como o meio sabiamente ordenado de obter bênçãos espirituais e prometidas. Ação de graças e louvor estão se tornando para aqueles que estão sempre recebendo do Céu mais do que desejam ou merecem. Não devemos entender meramente as ofertas verbais, mas as que procedem de um coração devoto, agradecido, confiante e afetuoso.
II UMA OFERTA NOMEADA. No trigésimo capítulo do Êxodo, encontramos instruções minuciosas sobre a apresentação e a preparação do incenso. Este serviço não foi uma invenção do homem; foi prescrito pela autoridade divina. Na Igreja, é vontade de Deus que haja constante apresentação de devoção - "incenso e uma oferta pura". Do altar dos corações cristãos, tais sacrifícios devem subir ao céu. Deus será "indagado" por seu povo. "Quem oferece louvor glorifica a Deus."
III UMA OFERTA ACEITÁVEL. Temos um testemunho abundante nas Escrituras da indiferença do Senhor aos dons meramente materiais dos homens. Se tais dons não são expressão de fé e lealdade, ele os despreza e os rejeita. Mas, por outro lado, nada é mais claramente revelado nas Escrituras do que o deleite do Supremo na oferta de corações verdadeiros, amorosos e reverentes. Este é um "sabor doce" para ele.
"Em vão, oferecemos a cada ampla oferta,
Em vão, com presentes, seu favor seria seguro;
Mais doce é de longe a adoração do coração,
Queridos a Deus são as orações dos pobres. "
IV UMA OFERTA PERPETUAL. O incenso era oferecido diariamente pelo sacerdote judeu - todas as manhãs e todas as noites. Não é muito frequente a oferta de oração e louvor pelo povo de Deus - na Igreja e no lar, sobretudo no coração. Não há cessação dos favores de Deus; não deve haver cessação de nossas ações de graças. Não há intervalo entre as nossas necessidades; não deve haver interrupção de nossas orações. "Orar sem cessar."
V. UMA OFERTA CÉU. É observável que o único altar mencionado no livro do Apocalipse como existente no templo celestial é o altar do incenso. O propósito do sacrifício é respondido e realizado na terra. Não resta mais oferta pelo pecado. No céu, portanto, não há altar de sacrifício. Mas o altar do incenso é imperecível. Dele ascendem imortalmente os louvores e as orações dos remidos e glorificados. No céu, a comunhão com Deus nunca é suspensa; não há harpas e vozes nunca se calam.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Lugares sagrados.
"Este é o lugar mais sagrado." Sempre houve na mente dos homens a sensação de que alguns lugares são peculiarmente sagrados. Infelizmente, não houve pouca superstição relacionada a esse sentimento, que deve ser desencorajado em outros e deve ser combatido à nossa maneira. Devemos insistir fortemente na verdade e cultivar cuidadosamente a convicção de que, se alguns lugares têm uma santidade peculiar, é que "sempre, o lugar pode ser um terreno sagrado" para nós; para que possamos encontrar Deus em toda parte e em tudo; para que possamos adorá-lo e servi-lo em todas as esferas e em todas as ocasiões. Ainda assim, o sentimento repousa sobre uma base da verdade. Sabemos que havia um "lugar mais sagrado" -
I. NO TEMPLO ANTIGO. Dentro do véu estava o "santo dos santos", no qual ninguém, a não ser o sumo sacerdote, poderia entrar, e ele apenas uma vez por ano, e depois apenas com o sangue da cabra morta. Deus só poderia ser abordado pelos homens quando eles fossem purificados do pecado; e esta a cuidadosa graduação de acesso a ele claramente simbolizava. Aquela câmara interna do templo era o local mais sagrado da terra, porque ali Deus manifestou sua presença como em nenhum outro lugar. Mas havia realmente lugares muito sagrados -
II NA VIDA DE NOSSO SENHOR. Ele era o templo vivo quando estava conosco; pois Deus não se manifestou nele de maneira muito mais verdadeira e importante do que estava presente "entre os querubins" na nuvem luminosa? Havia três lugares que, na experiência de Jesus Cristo, podem ser considerados "os mais santos" - o cenáculo em Jerusalém, onde "sentou-se com os doze" naquela refeição sagrada e proferiu esse discurso de valor inestimável. para a humanidade (João 14:1.); o jardim do Getsêmani, onde ele passou pela grande agonia; e o "lugar que se chama Calvário", onde o grande sacrifício foi oferecido pelos pecados do mundo.
III EM NOSSOS PRÓPRIOS EDIFÍCIOS AGORA. Achamos isso nos santuários ou nas câmaras que estão intimamente associadas ao nosso converso com o Altíssimo. À parte e independente de qualquer ato formal de "consagração", o lugar onde nos reunimos para adorar a Deus, o lugar onde mantemos comunhão santa e feliz com Cristo, o lugar onde ouvimos com mente ansiosa e fervoroso espírito a sua verdade divina , - este é um terreno sagrado para nós; são lugares sagrados que pisamos com reverência, onde nos sentimos próximos de Deus, que sempre serão particularmente queridos por nossos corações.
IV EM NOSSA EXPERIÊNCIA PESSOAL. Existem certas experiências muito solenes e sagradas pelas quais o Deus de nossa vida "nos faz passar, das quais podemos realmente dizer que elas são" as mais sagradas ". Destas, temos exemplos em:
1. O tempo de separação, de solidão, quando nos encontramos lançados sobre Deus para orientação e comunhão.
2. O dia de tristeza desesperada, de tristeza avassaladora, quando os homens não podem fazer nada por nós, mas tudo Deus.
3. A hora do privilégio muito especial, quando sentimos a proximidade de Cristo, a excelência de sua salvação, o poder do mundo vindouro, a influência do Espírito Santo; quando sentimos que estamos diante do portão aberto do reino de Deus.
4. A ocasião da grande oportunidade, quando está ao nosso alcance fazer um grande sacrifício por outros ou prestar-lhes algum serviço valioso ou falar fiel e eficazmente por Jesus Cristo. - C.
Ezequiel 41:18, Ezequiel 41:25
O significado dos querubins.
Entre as dificuldades que atendem a essa pergunta, parece claro que essas formas compostas pretendiam representar o humano ou o angelical, não o Divino. A idéia de qualquer representação artística do Ser Divino em um templo hebraico é certamente bastante inadmissível (ver Deuteronômio 4:15). Fazendo nossa escolha, então, entre o humano e o angelical, preferimos distintamente o primeiro, e pensamos que a idéia geral é que o homem, quando elevado à condição mais alta concebível, quando possuidor da maior variedade de poderes, deve trazer tudo o que deseja. tem e é para a adoração e serviço de Deus. O fato de que, na visão de Ezequiel, os querubins tinham uma participação tão grande na ornamentação "feita em toda a casa", sugere a conexão muito estreita que deveria haver entre os melhores e mais altos poderes do homem e a adoração a Deus . Em outros lugares (veja Ezequiel 1:1.), Temos uma descrição muito mais completa desses "seres vivos", e aí temos a idéia não apenas de "força e majestade inigualáveis" sugerido pelo "rosto de um jovem leão" (versículo 19), mas também de trabalho paciente e produtivo (o boi) e de visão penetrante (a águia); enquanto o pensamento de movimento rápido é transmitido pelas asas e pelas rodas da visão anterior do profeta. Conceba o homem da melhor maneira possível, dotado geralmente de poderes dos quais ele nunca ou raramente possui agora; acrescenta às capacidades que ele desfruta aquelas que são emprestadas de outras esferas não humanas; e como ele seria então investido, ampliado e coroado, o mais adequado seria que ele fosse encontrado no templo, abençoando e louvando a Deus. É assim, em vários aspectos e por várias razões.
I. É SEU DIREITO MAIS SAGRADO E LIMITADO. Pois, por mais digno que seja, o homem pode se elevar, e a qualquer faculdade que ele atinja, é certo que:
1. Ele sempre deve tudo o que pode ser ou possuir ao poder criativo de Deus, e que:
2. Ele dependerá da bondade providencial de Deus para sua continuidade. Assim, gratidão e esperança devem levá-lo ao santuário, abençoar Deus por lhes conceder e pedir-lhe que os sustente e amplie.
II É SUA HONRA MAIS VERDADEIRA E ALTA. Existem muitos compromissos pelos quais o homem faz alguma honra à sua natureza humana; por exemplo. conversando, lendo, discutindo, meditando, planejando, aprendendo, executando obras de arte, compondo obras de literatura, etc. Mas ele nunca confere tal honra a si mesmo como quando está adorando a Deus; então a vida do "vivo" atinge seu ponto mais alto. Chegar conscientemente à presença próxima de Deus, manter comunhão com o Eterno, cantar seus louvores, refletir sobre sua natureza e seus altos propósitos, falar sua verdade Divina ou ouvi-la, para trabalhar com ele em favor da graça. e fim glorioso que ele tem em vista - não há nada que possamos fazer, aqui ou talvez a partir de agora, tão digno, tão honroso de nossa natureza humana. O homem atinge o cume de sua masculinidade quando se dedica a adorar a Deus.
III É A FONTE DA ALEGRIA MAIS PURA E MAIS EXALTA. De todas as fontes de prazer, começando com o sensual e ascendendo ao espiritual, não pode haver mais puro ou mais enobrecedor do que isso.
IV DÁ UMA GRANDE PARTE DE BÊNÇÃO DIVINA. - C.
Ezequiel 41:18, Ezequiel 41:25
O significado das palmeiras.
Os querubins e as palmeiras estavam intimamente associados; ambos foram amplamente representados e foram encontrados em estreita conjunção: "uma palmeira estava entre um querubim e um querubim". Ambos imaginavam o homem justo no santuário de Deus, mas enquanto o querubim representava o melhor homem possível e tudo o que ele tinha como oferta a Deus, a palmeira representava o homem bom como alguém que havia sido fez o que ele era pelos serviços do santuário; uma era a humanidade ampliada e enobrecida, trazendo sua oferta a Deus; a outra era a mesma humanidade que ganha sua bondade e valor de Deus e de sua casa. "Os justos florescerão como a palmeira", disse o salmista (Salmos 92:12). E há muito boas razões pelas quais essa árvore deve ser tomada como um tipo ou figura do homem justo; também há uma excelente razão pela qual o destaque da palmeira na visão do profeta deve retratar a verdade de que a bondade do homem é o resultado justo e excelente de muita comunhão com Deus. Entre as semelhanças estão:
I. SUA RESISTÊNCIA. Algumas árvores são irregulares, são retorcidas e tortuosas em seu crescimento; alguns abraçam o chão antes que se levantem; mas a palma da mão se ergue em direção ao céu, fica ereta entre as árvores. "Como uma palma alta, o tecido silencioso cresceu." O homem bom está bem entendido aqui; ele é o homem que não se inclina, que não se inclina e se curva para a terra, que se mantém ereto, que se move em uma direção para o céu, que é governado constantemente por princípios verdadeiros e permanentes. E estes ele ganha de Deus e de sua casa. Lá, no santuário, ele é sustentado em seus princípios, é lembrado deles, ganha nova inspiração para ilustrá-los e adorná-los.
II SUA FRUTA. A palmeira, como uma árvore frutífera, produzindo frutos extraordinariamente nutritivos - pois a data sustentará a vida por muito tempo, sem qualquer outro tipo de alimento - é uma imagem admirável do homem justo. Ele dá fruto; espera-se que "dê muitos frutos" e frutos de vários tipos: excelência de espírito - amor, alegria, paz, longanimidade, etc .; dignidade da vida - consistência, irrepreensibilidade, bondade prática, etc .; esforço sincero para fazer o bem - esforço paciente e orante para despertar os adormecidos, elevar os caídos, confortar os tristes, encorajar os fracos, etc. Cristo, seu Senhor. Ele deve ser um ramo que habita na videira; ele deve manter uma conexão espiritual muito estreita com Cristo; e como ele deve fazer isso sem as ordenanças de sua casa?
III É BELA. A palmeira dá um grande charme à paisagem quando vista em cachos nas alturas contra o céu; e sua folhagem perene faz de cada árvore um objeto de beleza. O homem justo é aquele cujo caráter é justo, excelente, admirável. Quando ele é o que seu Mestre pede que ele seja, e o que ele realmente se torna quando ele busca a força e o refresco encontrados em comunhão com Deus, então quanto mais ele é observado, mais admirado. Nessas qualidades são encontradas nele que são "amáveis e de boa reputação"; ele é altruísta, puro, atencioso, de mãos abertas, paciente, corajoso, leal, amoroso. Sua bondade, como a folhagem da palma, cresce não perto do chão, onde pode ser facilmente suja e perdida, mas no alto, onde coisas mais baixas não podem danificá-la ou destruí-la.
IV SUA ELASTICIDADE. A fibra da palma é tão elástica que, mesmo quando carregada com pesos consideráveis, ainda cresce de forma determinante para cima (consulte o 'Dicionário da Bíblia' de Smith). O homem bom pode ter muito para deprimi-lo e impedir seu crescimento, mas se ele "habitar na casa do Senhor", ele se levantará, apesar de tudo o que de outra forma o impediria, a uma altura nobre de virtude e piedade.
V. SEU ÚLTIMO TRIUNFO. Não promete muito no começo. "É áspero ao toque e envolto em casca seca, mas acima está adornada com frutas ... assim como a vida dos eleitos, desprezada abaixo, bonita acima; ... lá embaixo estreitada por inúmeras aflições, mas no alto é expandida para uma folhagem ... de uma linda verdura "(ver 2 Coríntios 4:17; Hebreus 12:11). - C.