Números 11:1-3
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O LOCAL DA QUEIMADURA (Números 11:1).
E quando o povo reclamou, desagradou ao Senhor. Não há "quando" no original. É literalmente: "E o povo era como queixoso, mal aos ouvidos do Senhor". Isto pode ser parafraseado como no A.V .; ou pode ser traduzido como na Septuaginta, (onde 1 Coríntios 10:10), onde πονηρά significa as coisas más que eles proferiram em seu descontentamento; ou o "mal" pode significar as dificuldades de que se queixaram. Os Targums entendem da mesma maneira que a Septuaginta, e isso parece concordar melhor com o contexto. Quanto à hora e local dessa queixa, a narrativa parece limitá-la na marcha de três dias a partir do deserto do Sinai; mas não é possível corrigi-lo com mais precisão. É suficiente que o primeiro incidente na grande jornada, considerado digno de registro, seja esse pecado e seu castigo, e a conclusão natural é que aconteceu muito pouco depois da partida. Quanto ao motivo da reclamação, embora não esteja declarado, e embora não pareça ter havido qualquer causa especial de angústia, dificilmente podemos nos enganar. O cansaço e a ansiedade da marcha, depois da inatividade comparativa de um ano, a natureza assustadora do país em que marchavam e os terrores desconhecidos do caminho que os aguardavam, eram suficientes para sacudir os nervos e perturbar a mente. . Tais coisas só podiam ser suportadas e encaradas com um espírito de fé e confiança confiada em Deus e em seus líderes designados, e naquele espírito de que nada sabiam. A escravidão, mesmo quando sua pressão externa é passada e perdida como um pesadelo, deixa para trás, acima de tudo, uma suspeita incurável e uma incredulidade enraizada em outras, que se mostra exteriormente pela ingratidão em branco e pela queixa persistente de maus tratos. Essa é a conhecida atitude mental dos escravos liberados, mesmo em relação a seus benfeitores e libertadores; e, no caso de Israel, esse temperamento se estendeu ao próprio rei de Israel, a quem eles responsabilizaram por todas as privações e terrores de uma jornada aparentemente desnecessária por meio de um desperdício hediondo. O Targum da Palestina diz aqui: "Havia homens perversos do povo que, descontentes, inventaram e imaginaram o mal diante do Senhor". A queixa, no entanto, parece ter sido geral em todo o anfitrião, como o salmista reconhece mais verdadeiramente (Salmos 78:17). E o fogo do Senhor ardeu entre eles. O "fogo do Senhor" pode significar uma de três coisas.
1. Relâmpagos, como aparentemente em Jó 1:16; pois o raio para o não científico é o raio de fogo, assim como o trovão é a voz irada de Deus (cf. 1 Samuel 12:18, 1 Samuel 12:19).
2. Uma explosão miraculosa de chamas da Presença no tabernáculo, como matou Nadab e Abiú (Le Jó 10:2), e depois os 250 homens que ofereceram incenso (Jó 16 : 1-22: 35).
3. Uma descida milagrosa do fogo do céu, como aparentemente em 2 Reis 1:10 (cf. Apocalipse 13:13). Destes, o segundo parece ser excluído pelo fato de a conflagração estar nos arredores do campo mais distante do tabernáculo. Se supusermos que o fogo tenha sido natural, podemos supor que acenda os arbustos e arbustos secos que abundam em partes do deserto e que brilham com grande fúria quando a chama é levada pelo vento. É, no entanto, pelo menos tão provável que uma visita totalmente sobrenatural a Deus seja aqui pretendida. O mais importante a se notar é que a punição nesse caso seguiu duramente e dolorida sobre o pecado, enquanto antes de chegarem ao Sinai, o Senhor havia passado murmurações semelhantes sem nenhum castigo (Êxodo 15:24; Êxodo 16:2). A razão dessa diferença era dupla. Em primeiro lugar, eles tinham tido uma oportunidade abundante de familiarizar-se com o poder e a bondade do Senhor, e haviam firmado convênio com ele solenemente, e ele assumiu sua morada entre eles; portanto, suas responsabilidades cresceram com seus privilégios, seus perigos acompanharam suas vantagens. Em segundo lugar, enquanto no Sinai cometeram um ato de apostasia nacional (Êxodo 32:1), cuja punição, embora suspensa (2 Reis 1:14), foi suspenso apenas (versículo 34) e sempre foi capaz de ser revivido; Israel foi claramente avisado de que ele estava sob sentença e que qualquer desobediência despertava os terrores do Senhor contra ele. E consumido ... nas partes mais remotas do campo. Provavelmente incendiando a linha externa de tendas, ou algumas acamparam fora da linha, consumindo as pessoas que estavam nelas. O Targum da Palestina afirma que "destruiu alguns dos iníquos nos arredores da casa de Dan, com quem havia uma imagem esculpida"; mas essa tentativa de mudar a responsabilidade e alterar o caráter do pecado é claramente inútil, e apenas sugerida por ocorrências totalmente desconectadas do presente (veja Juízes 18:1).
E o povo clamou a Moisés. O medo os levou a um bom senso, e eles sabiam que sua única esperança estava em seu mediador, que já os salvara por sua intercessão de uma destruição pior (Êxodo 32:30). O fogo foi extinto. Em vez disso, "saiu". Como seu começo foi sobrenatural, ou pelo menos foi ordenado a ponto de parecer, seu fim também foi devido à intervenção divina, não aos esforços humanos.
e ele chamou o nome do lugar Tabera. Ou Taberah (תַּבְעֵרָה). Este nome não ocorre na lista de estações na Números 33:1, que não menciona nada entre o Sinai e Kibroth-Hattaavah. Parece provável, no entanto, que a conflagração tenha ocorrido enquanto Israel estava acampado, caso contrário, dificilmente poderia haver uma queima "no final do campo". Podemos, portanto, supor que Tabeerah era um local na vizinhança imediata do Sinai, para onde as pessoas se reuniram para sua primeira longa marcha; ou que foi um dos pontos de parada na "jornada de três dias" não mencionada na lista, porque essa jornada foi considerada como uma só; ou que era o mesmo lugar depois chamado Kibroth-Hatta-avah. Não há nada na narrativa para decidir uma questão que não é importante em si mesma. É necessário lembrar que onde os nomes antigos e locais derivados de características naturais marcadas não estavam disponíveis, nomes como Tabeerah dados aos pontos de parada de um anfitrião tão vasto devem ter tido um significado muito amplo.
HOMILÉTICA
CRIAÇÃO DESPERTADA E CRIAÇÃO APARECIDA
Nesta curta passagem, temos, em um microcosmo, toda a triste história da Igreja. Para a história da Igreja, como é gloriosa do lado de Deus e de sua fidelidade, também é triste do lado do homem e de sua infidelidade. Aqui podemos ver a prova seguida imediatamente pelo fracasso, a tentação pelo pecado; fracasso e pecado seguidos de ira ardente. No entanto, a ira nunca fica sem misericórdia, pois o fogo é apagado pela voz do mediador. Considere, portanto:
I. QUE O PRIMEIRO INCIDENTE GRAVADO ENTRE SINAI E CANAAN FOI PECADO. Não houve descida gradual; tudo começou ao mesmo tempo. Assim foi no começo - imediatamente após a criação, a queda; e assim foi no segundo começo da corrida (Gênesis 9:21). Mesmo assim, ainda é: o primeiro fato real que nos encontra na história de uma alma a caminho do céu é algum pecado ou falha de sua parte. É a única coisa que mais do que qualquer outra determina o caráter da religião prática, distinta da teórica (Tiago 3:2; 1 João 1:8).
II QUE A RAIZ DESTA PLANTA MAL SERIA ENCONTRADA NA NATUREZA DO POVO, FEITA POR GERAÇÕES DE SERVIÇO, E NÃO RADICAMENTE ALTERADA PELA DISCIPLINA DE UM ANO. Mesmo assim, a natureza humana, terrivelmente corrupta, também é a natureza dos eleitos: é de fato santificada e aprimorada pelas operações da graça, mas não substituída; permanece a natureza humana ainda e, como tal, certamente se afirmará. Portanto, a "regeneração", que significa a renovação dessa natureza, é de fato concedida no tempo (João 3:5; Tito 3:5 ), mas também é reservado para a eternidade (Mateus 19:28), em testemunho de que é apenas parcial aqui. Um dos fatos mais tristes, óbvios e ainda mais desconcertantes sobre a humanidade regenerada é a persistência nela do mal, seja ela apropriada à idade, à raça, à família ou ao indivíduo (Romanos 7:18).
III QUE O FRUTO DESTA PLANTA MAL FOI ASSIM ADICIONADO PELAS HARDSHIPS E JULGAMENTOS EXTERNOS DE MARÇO. Acampado com relativa facilidade no Sinai, a tendência ao pecado estava adormecida, a raiz parecia morta: alguns dias, talvez algumas horas, de calor abrasador e labuta não habitual, e o fruto envenenado já estava amadurecido, todo o acampamento estava em rebelião contra Deus. Mesmo assim, existem disposições más latentes em muitos de nós (se não em todos) que precisam apenas de um pouco de estresse das circunstâncias para colocá-las em jogo ativo, amadurecê-las em pecado aberto e isso com rapidez surpreendente, a menos que sejam restringidas pela graça. As quedas repentinas de homens bons são repentinas, porque não vemos a força do mal nelas, que aguarda sua oportunidade. Daí a necessidade absoluta de tentativa e conflito para testar o valor de nossa religião (Mateus 10:22; 2 Timóteo 2:12; Tiago 1:12; Apocalipse 1:9; Apocalipse 2:11, c .; Apocalipse 7:14).
IV QUE A FORMA QUE SUA REBELIÃO FOI A QUEIXA - não havia realmente nada que eles pudessem fazer nessas circunstâncias. Mesmo assim, o fruto dos sentimentos e desejos pecaminosos é tantas vezes descontente quanto qualquer coisa mais ativa, porque as formas mais ativas de pecado estão frequentemente fora de nosso alcance. Um coração maligno é a fonte de todos os pecados, e o coração maligno quase sempre se mostra em um estado de descontentamento interno que encontra vazão nas queixas externas. Portanto, os "ingratos" estão ao lado dos "profanos" (2 Timóteo 3:2), e todos com o "mal" (Lucas 6:35). Um coração descontente é uma cama quente de todo tipo de pecado.
V. Que a ira do Senhor era mais quente contra eles e seu castigo mais grave do que antes de virem para o Sinai. Pois eles haviam recebido a lei e firmado o pacto, e tinham a adoração e a presença de Deus no meio deles. Mesmo assim, quanto mais luz e graça tivermos, mais terrível será pecar contra essa luz, apesar dessa graça. Portanto, o pecado do judeu era pior que o do pagão; do cristão que do judeu; do cristão em uma era iluminada do que do cristão em uma idade das trevas. Qual deve ser a ira de Deus contra os pecados de uma era e pessoas como esta! (Lucas 12:47, Lucas 12:48; João 9:41; Romanos 2:12; Hebreus 2:2, Hebreus 2:3; Hebreus 10:26).
VI QUE AS PESSOAS EM SEU MEDO CHEGARAM A MOISÉS. Eles não ousaram clamar a Deus, por causa de sua indignidade, mas sabiam que se Moisés orasse por eles, ele seria ouvido, porque era seu mediador (Gálatas 3:19, Gálatas 3:20). Mesmo assim, nós, em nosso pecado e angústia, não somos capazes nem dignos de orar a Deus, salvo pela mediação de Jesus Cristo. Toda oração deve ser dirigida, consciente ou inconscientemente, através dele. Até a oração dos pagãos, que não conhece mediador, será ouvida porque o Filho do homem recebe sua oração e oferece sua própria intercessão. Quão presunçoso é no povo cristão participar de orações que não são oferecidas em nome ou por mediação do único Mediador! (João 14:14; 1 Timóteo 2:5; Hebreus 12:24, e el. Apocalipse 8:3). E note que a Oração do Senhor pode ser objetada a essa doutrina de mediação. Mas deve-se notar -
(1) que foi modelado nas orações da sinagoga antes da expiação;
(2) que, como oração cristã, é a oração de Cristo em nós, na qual compartilhamos em virtude de nossa filiação nele (João 20:17; 1 João 3:1).
VII QUE AS PESSOAS CHEGARAM APENAS A MOISÉS. Eles não recorreram a Arão ou a Miriã, porque eram parentes de Moisés, ou a Josué, porque ele era um servo eminente de Moisés, e teve grande influência com ele; pois Moisés era apenas o mediador deles. Mesmo assim, o povo cristão não deve "chorar" a ninguém, a não ser o único Mediador, se o fogo da ira de Deus contra o pecado for apagado. Uma coisa é pedir as orações de um colega suplicante; é outra coisa muito diferente de se dirigir a Deus sob a proteção e através da mediação de alguns favoritos do Céu (Hebreus 8:6; Hebreus 9:15; cf. Atos 8:22).
VIII Quando Moisés orou, o fogo se apagou. Sem dúvida, em resposta à oração. Mesmo assim, a intercessão de Cristo apaga as chamas da ira divina contra o pecado. Não que a raiva e a misericórdia de Deus sejam poderes rivais que lutam entre si: na eternidade eles agem em perfeita harmonia; no entanto, na esfera do tempo e do espaço, eles se exibem separadamente e em aparente antagonismo. Agradou a Deus que sua ira contra o pecado e a rebelião fosse visivelmente acesa pelas queixas do povo; que sua misericórdia seja movida pela oração de Moisés. Assim, foi significado o eterno propósito de Deus de mostrar misericórdia e perdão a todos os homens através da expiação de Cristo (Romanos 8:34; Hebreus 7:25; Hebreus 9:24; 1 João 2:1: cf. Lucas 23:34).
E considere novamente—
1. Que o próximo lugar depois do Sinai foi Taberah - uma queimação. Mesmo assim, é apenas uma curta jornada sem pausa para o homem pecador, da revelação da lei moral aos fogos do inferno. A lei é santa e boa; mas o homem pecador não pode mantê-lo, nem Deus pode permitir que seja quebrado. Portanto, pela lei veio a morte; depois da lei, condenação; por trás do mandamento, ira ardente contra os seus transgressores. Assim, também a lei moral de Cristo sem sua expiação (como alguns gostariam) seria apenas pior condenação - uma Taberah sem Moisés (Romanos 3:20; Romanos 5:20 a .; Romanos 7:7; Romanos 8:1).
2. Que Israel não teria ido além de Tabera, se eles não tivessem um mediador. Mesmo assim, as queimaduras haviam sido nossa porção eterna, exceto que Cristo nos havia libertado.
HOMILIES BY E.S. PROUT
UMA VISÃO RESUMIDA DO PECADO E DO SEU RECURSO
I. UMA CADEIA DE SEQUÊNCIAS MORAIS, contendo os seguintes links:
1. O pecado do povo. As queixas provavelmente são diversas, como pode ser ilustrado em outras narrativas.
2. O pecado deles foi notado. "O Senhor ouviu", como ele ouve cada palavra ociosa e lê todo pensamento pecaminoso (veja o esboço em Números 12:2).
3. Este aviso desperta a ira de Deus. Pela necessidade de sua natureza, "Deus está zangado com os ímpios todos os dias".
4. Sua ira inflamava-se em julgamentos visíveis. "O fogo do Senhor queimou entre eles", pois "nosso Deus é um fogo consumidor", para nos purificar de nossos pecados ou nos destruir em nossos pecados.
5. Esses julgamentos são fatais "e os consumiram" (Salmos 76:7). Para outra cadeia de sequências, cf. Tiago 1:14, Tiago 1:15.
II UMA CADEIA DE BÊNÇÃOS REMEDIAIS.
1. A misericórdia de Deus tempera o julgamento. O fogo destrói apenas "os que estão na maior parte do campo" (Salmos 102:8).
2. Os julgamentos infligidos humildam o povo e os levam a apelar a Moisés. Tais julgamentos são bênçãos. Servos de Deus procurados por pecadores, ou mesmo desprezadores, no dia da angústia (cf. Isaías 70:14).
3. Moisés, quando apelou, apela a Deus. Negamos todo o poder como salvadores, mas observamos e apontamos para aquele Salvador (Salmos 60:11; Atos 3:12).
4. Deus apelou em intercessão aceitável, se afasta da ferocidade de sua ira (Salmos 99:6). E o Sumo Sacerdote dos pecadores, por uma mediação mais cara e uma intercessão predominante, ainda interpõe os pecadores que "vêm a Deus por ele" (Romanos 8:34; Hebreus 7:25).
HOMILIAS DE D. YOUNG
Murmurando, cobiçando e odiando
Temos aqui uma auto-revelação muito dolorosa. Por meio de profetas e apóstolos, e especialmente por meio de seu Filho, Deus disse muitas coisas humilhantes dos filhos dos homens, mas nada mais humilhante do que por suas próprias ações que eles escreveram contra si mesmos. Nota-
I. UM ESPÍRITO NÃO AFETADO PELO CASTELO. As pessoas fogem da dor, mas não cessam da luxúria. Esquecem o golpe de Jeová quase antes de a ferida ser curada. Também não vamos nos surpreender com a estupidez deles, pois esse fogo de Deus era apenas uma forma mais rápida e mais manifesta daquele fogo do castigo divino que, de alguma forma, vem a todos nós. Tratamos toda a dor como os israelitas fizeram. Como eles clamaram a Moisés, assim clamamos a nossos semelhantes e não mencionamos nosso pecado contra Deus. Nunca paramos para pensar no fogo de Deus como tendo sua raiva nele, ou como um cheque em nossa carreira egoísta (Salmos 78:1; Isaías 1:2; Isaías 9:13; Jeremias 7:23).
II Um espírito inalterado por benefícios. Até onde qualquer palavra ou ação aqui mostra, eles podem ter esquecido completamente tudo o que Deus havia feito por eles. Eles lembram o maná, mas apenas se queixam e o desprezam. Deus realmente abundou em direção a eles em graça e poder, sabedoria e prudência, mas nenhum de seus feitos é lembrado para sua glória. O que dizer então de nosso estado de espírito em relação às maravilhosas manifestações de Deus em Cristo Jesus? Nós, mais do que os israelitas, somos objetos da graciosa interposição de Deus. Parecia inútil lembrá-los de Deus, o Libertador e Provedor. E agora, embora Jesus seja o Caminho, a Verdade e a Vida, embora ele tenha conquistado o pecado e a morte para toda a humanidade, ainda assim a humanidade está muito mais preocupada com assuntos que são muito menos importantes. A verdade era que os israelitas ainda não haviam sido libertados, no sentido mais alto da palavra. O corpo estava livre, mas o espírito estava em cativeiro. O Egito ainda tinha um forte domínio sobre seus corações. A experiência deles deve ter havido uma estranha mistura de opressão e mimos. Compelidos a fazer tijolos sem palha, e ainda assim tinham carne para comer.
III UM ESPÍRITO QUE EM BREVE ESQUECEU PASSEIOS. Não faz muito tempo, eles estavam suspirando e chorando devido à sua escravidão (Êxodo 2:23). Então suas vidas foram amargas, e toda a carne que adquiriram não poderia adoçá-las. Essas queixas do passado eram incomensuravelmente maiores do que qualquer coisa da qual eles tinham que reclamar agora. Então não havia realmente nenhum conforto na vida - opressão e injustiça davam sabor a absinto a tudo; agora eles são menos alguns confortos antigos. Eles têm muito o que comer, e o alimento especial e milagroso, pelo qual Deus lhes disse em todas as refeições: "Abre bem a tua boca, e eu a encherei". Era bom para eles, mesmo nos problemas do deserto, que eles não fossem como o Egito; pois, embora o Egito tivesse carne para comer, certamente foi comido em meio a muitos gemidos e suspiros. As dez pragas e a destruição do faraó e de seu exército foram um sério desencadeamento contra o mais salgado dos confortos das criaturas.
IV UM ESPÍRITO UTTERLY INSENSÍVEL À GLORIOSA VOCAÇÃO COM QUE DEUS OS CHAMOU (Efésios 4:1). Que diferença é aqui revelada entre Moisés e o povo! Enquanto Moisés fala com Hobab e eleva sua oração a Deus, tudo é expectativa, ardor e exultação. Nenhuma queixa do maná, nem anseios pelo Egito vêm dessa alma nobre. Mas, quanto ao povo, Paulo os descreve exatamente em Filipenses 3:18. O fim deles era a destruição, o Deus deles era a barriga deles, a glória deles estava na vergonha deles, eles cuidavam das coisas terrenas. Embora a arca repouse sobre muitos milhares de Israel, eles são cegos para a glória e o lucro que advém da presença dela. Eles vão a qualquer lugar se conseguirem as delícias perdidas do Egito. Uma mesa como a de Milton representa o tentador que se espalhava antes que Jesus tivesse acabado de saborear (‘Paradise Regained, '2: 337-365). O grito deles não é o da fome natural, mas os gritos apaixonados de uma criança mimada. Vida simples e pensamento elevado, voto nazareno e aspiração nazarita, maná para o corpo e verdadeiro pão do céu para o espírito - com essas coisas eles não tinham simpatia.
Verdades práticas: -
1. Que toda dor que venha a nós tenha seu efeito adequado no caminho da disciplina. Assim, aquilo que de outra forma seria perda é transformado em ganho substancial.
2. No meio dos maiores privilégios, podemos estar próximos das tentações mais sutis. Onde Deus está mais próximo, Satanás também pode ser mais ativo.
3. Precisamos de uma grande obra de Deus para nos levar a uma devida apreciação das bênçãos espirituais nos lugares celestiais em Cristo Jesus. É preciso muito para nos fazer ver que a piedade é lucrativa, tendo a promessa da vida que agora é.
"O problema é relutante e dificilmente interrompido, enquanto as alegrias mais sublimes da vida são negligenciadas."
4. Deixe a estimativa de nossos desejos e a provisão deles serem deixados para Deus. Para nós, viver é Cristo, e a mais alta ocupação da vida para buscar o reino de Deus e sua justiça; então todas as outras coisas necessárias serão adicionadas a nós. Nunca tema, mas Deus dará comida conveniente para nós. N.B. João 6:1. dá um Novo Testamento muito instrutivo paralelo a esta passagem.