Zacarias 5:1-11
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
§ 8. A sexta visão: o rolo voador.
Então me virei e levantei meus olhos; ou seja, eu levantei meus olhos novamente e vi a visão a seguir. O profeta vira, na quarta visão, como na nova teocracia o sacerdócio deveria ser puro e santo; na quinta, como a Igreja deve ser restaurada; ele agora mostra que os pecadores devem ser eliminados, que nenhuma transgressão deve ser deixada no reino de Deus. Um rolo voador; volumen volans (Vulgata): comp. Ezequiel 2:9, Ezequiel 2:10. Os hebreus usavam pergaminhos e pergaminhos de couro para escrever; a escrita foi dividida em colunas e, quando concluído, o documento foi enrolado em um ou dois gravetos e mantido à vontade. Na presente visão, o pergaminho é desenrolado e exibido em toda a sua extensão e largura, mostrando que deveria ser divulgado a todos. Seu vôo denota a rápida chegada do julgamento e, como é visto no céu, a punição procede de Deus. Theodotion e Aquila traduzem a palavra διφθέρα, "couro"; a Septuaginta, por engano, δρέπανον, "uma foice".
Ele disse. O intérprete anjo falou (Zacarias 4:2). Seu comprimento, etc. Tomando o côvado a um pé e meio, o tamanho do rolo é enorme e pode muito bem ter despertado a maravilha do profeta. As dimensões dadas correspondem às da varanda do templo de Salomão (1 Reis 6:3), com vinte côvados de comprimento por dez de largura. Essas também são as dimensões do lugar santo no tabernáculo e do altar de bronze de Salomão (2 Crônicas 4:1). A declaração cuidadosa do tamanho do rolo indica que algum significado especial é atribuído a essas medidas. Não sabemos que qualquer significação simbólica foi reconhecida na varanda do templo; mas essas dimensões podem muito bem conter uma referência ao santuário e ao altar, como explica Knabenbauer: "A maldição é da mesma medida que o altar que era o instrumento de expiação e reconciliação, e como aquele santuário que era a entrada para o santo dos santos ". Outros consideram que a maldição é pronunciada de acordo com a medida do santuário, isto é, de acordo com a Lei Divina; ou que todos possam assim saber que isso veio de Deus e que a posse do templo não protegia o povo da vingança, a menos que fossem puros e obedientes.
Essa é a maldição. O rolo continha a maldição escrita nos dois lados. (Para a maldição de fugir das nações culpadas, comp. Isaías 24:6; Daniel 9:11.) Terra; terra; para a Judéia se entende. A maldição estava pronta para cair sobre todos os que pudessem sofrer com suas transgressões. Isso seria um aviso também para as nações exteriores. Todo aquele que rouba ... todo aquele que jura. Ladrões e perjuros são especialmente mencionados como incursores da maldição. Perjúrio é uma ofensa principal em uma tabela da Lei, roubo na outra; portanto, esses pecados podem representar todas as ofensas contra o Decálogo (comp. Tiago 2:10, etc.). Mas provavelmente eles são nomeados porque eram particularmente abundantes entre os judeus retornados. Ousando sua longa permanência na Babilônia, haviam se envolvido em atividades comerciais e haviam caído na moralidade laxista que tais ocupações costumam gerar. Esses maus hábitos que eles trouxeram e praticaram em seu novo lar (comp. Zacarias 8:17 e anote aqui). Deverá sair como este lado, de acordo com ele; Versão Revisada, será removida de um lado (margem, daqui em diante) de acordo com ela; Ewald, "conduzido assim". A referência é aos dois lados do rolo, respondendo às duas tabelas do Decálogo. Os pecadores devem ser totalmente consumidos, limpos, ou seja, de acordo com o teor do rolo. A Vulgata tem judicabitur; o LXX; ἕως θανάτου ἐκδικηθήσεται "será punido até a morte." Isso jura; isto é, falsamente, como é evidente em Zacarias 5:4; Septuaginta, πᾶς ὁ ἐπίορκος, "todo perjurador".
Vou trazê-lo adiante. Deus não manterá a maldição confinada e inoperante (Deuteronômio 32:34, etc.), mas entrará na casa do ladrão. A maldição não cairá de ânimo leve e passará rapidamente, mas fixará sua morada com o pecador até que ele cumpra seu propósito de queda. Permanecerá; passará a noite - ocupará seu alojamento; LXX; καταλύσει. Com a madeira dela, etc. Uma expressão hiperbólica dos terríveis efeitos da vingança divina, que consome totalmente como um fogo que devora - um resumo da destruição no dia do julgamento (comp. Deuteronômio 4:24; Malaquias 3:2; Mateus 3:12).
§ 9. A sétima visão: a mulher na efa.
Saiu adiante. Enquanto o profeta meditava na última visão, o anjo interpretador retirou-se para o fundo ou entre a companhia de anjos; ele agora aparece novamente para explicar uma nova revelação intimamente ligada à primeira. Isso acontece. Isso aparece à vista da escuridão circundante. Como a visão anterior denotava que os pecadores deveriam ser extirpados, a presente visão mostra como a própria iniquidade, o próprio princípio do mal, deve ser removida da Terra Santa.
O que é isso? O profeta não discerniu claramente o objeto, ou sua pergunta pode significar: "O que isso significa?" Um efa; o efa, como "a maldição" (Zacarias 5:3). A efa era a maior das medidas secas usadas entre os judeus e era igual a seis ou sete galões. É claro que era pequeno demais para conter uma mulher. O LXX. chama isso simplesmente de "a medida"; a Vulgata, ânfora; e deve ser considerado como uma embarcação imaginária de tamanho enorme. Pode ter uma referência tácita a transações desonestas (comp. Amós 8:5; Miquéias 6:10). Essa é a semelhança deles; literalmente, esse é o olho deles. A versão autorizada explica o significado com precisão. "Olho" é frequentemente usado para o que é visto, como em Levítico 13:55, onde a Versão Autorizada tem "cor;" e Números 11:7, onde, em referência ao maná que lemos, "a véspera era como o olho do bdélio" (comp. Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:16). Então aqui está o significado: Este efa e toda essa visão representam os iníquos na terra. Alguns consideram "olho" o objeto da visão, aquilo para o qual olham. Mas o efa não foi divulgado para todo o povo examinar. O LXX. e siríaco, de alguma variação na leitura, tem haveδικία, "iniqüidade", e alguns críticos desejam adotar isso no texto. Mas autoridade e necessidade são igualmente carentes.
Existia um talento de chumbo. Enquanto o profeta olhava, a cobertura de chumbo do efa foi levantada, de modo que o conteúdo se tornou visível. A palavra "talento" (kikkar) denota um círculo. É usado em Gênesis 13:10, Gênesis 13:12, para a região do país em que o Jordão era o centro, e em 1 Samuel 2:36 para um pão redondo. Aqui, significa um disco ou placa circular que formava a cobertura do efa em forma redonda. No próximo verso, é chamado "o peso do chumbo". E esta é uma mulher que está sentada no meio da efa; e havia uma mulher sentada, etc. Quando a tampa de chumbo foi levantada, uma mulher (mulier una, γυνὴ μία) foi vista na medida. Ela é chamada de "uma", como unindo e concentrando em sua pessoa todos os pecadores e todos os pecados.
Isso é maldade. Essa mulher é a personificação da maldade. É muito comum encontrar Israel desviado representado como uma mulher sem fé e adúltera (comp. Isaías 1:21; Jeremias 2:20; Oséias 2:5; e a parábola das duas mulheres em Ezequiel 23:1.). Ele o lançou; ela - a mulher. Quando a mulher se levantou, ou tentou se levantar, do efa, o anjo a atirou para dentro dele. É possível, como supõem alguns comentaristas, que a efa em que a impiedade é lançada represente a medida de iniqüidade que, alcançada, obriga Deus a punir (ver Gênesis 15:16, em que a desapropriação dos amorreus é adiada até a iniquidade deles estar completa). O peso do chumbo; literalmente, como o LXX; a pedra de chumbo; Vulgata, massam prumo. Esta é a capa do efa, o que é chamado de "talento de liderança" no verso anterior. Essa pesada cobertura cobre o anjo lançado sobre a boca do efa, para confinar a mulher nela. O Dr. Wright e alguns outros comentaristas, referindo-se à passagem apenas como roubo e perjúrio, consideram que a mulher tinha na mão o peso de chumbo com o qual pesava seus ganhos e estava sentada na efa que usava no trânsito; para que ela represente desonestidade em matéria de peso e medida. Ela é punida com os instrumentos que usara sem justa causa; o peso é jogado sobre sua boca deitada, e a efa, seu trono, é transformada no veículo que a leva para fora da terra. Mas parece um erro limitar a iniquidade mencionada aos dois pecados especiais de roubo e perjúrio; nem o talento e a efa seriam instrumentos naturais de roubo e palavrões; e o objetivo da visão não é o castigo da maldade, mas sua expulsão da terra. É verdade que o sufixo pronominal em sua boca é feminino e que o LXX. faz com que se refira à mulher, τὸ στόμα αὐτῆς. Mas pode igualmente se referir a efá, que também é feminino.
Então levantei meus olhos. Esta é a conclusão da visão. E olhou; e viu. Surgiram duas mulheres. Essas duas mulheres que agora aparecem devem representar os assírios e babilônios, que usavam os agentes na deportação de Israel; ou então são considerados abetors da mulher no efa, que por um tempo a salvam da destruição. Esta última suposição procede da idéia errônea de que a maldade é aqui resgatada do castigo, enquanto a noção subjacente a toda a visão é que a Terra Santa é expurgada da maldade. Que as duas nações hostis a Israel estejam representadas é uma sugestão insustentável; pois por que eles deveriam levar a iniquidade de Jerusalém e consertá-la em sua própria terra? Provavelmente, pelas duas mulheres que carregam a mulher má, significa-se (se os detalhes são capazes de explicação) que a iniquidade traz consigo sua própria destruição e elimina sua própria remoção. O vento estava em suas asas. Eles foram carregados tão rapidamente que pareciam ser carregados pelo vento; ou o vento ajudou seu vôo. Uma cegonha; Septuaginta, opποπος, "a poupa"; Vulgata, milvi. A versão autorizada certamente está correta. A cegonha é bastante comum na Palestina e é considerada entre os pássaros imundos do Pentateuco (Levítico 11:19; Deuteronômio 14:18) , pela qual alguns pensam que é aqui introduzido como portador do efa carregado do pecado. Mas sua introdução provavelmente se refere a seus hábitos migratórios, ao poder e à rapidez de sua fuga e, como alguns pensam, à sua habilidade de construir seu ninho.
Construir (ela) uma casa. O LXX. refere o pronome ao efa, mas parece mais natural referi-lo a uma pessoa, a mulher. O gênero feminino do original se aplicaria a ambos. Ela é levada da Judéia para ter uma habitação permanente em uma terra mais adequada para ela. Pusey pensa que possivelmente um templo possa ser planejado, "um grande templo ídolo, no qual o deus deste mundo deve ser adorado". Na terra de Shinar; ou seja, a terra ideal da impiedade, onde o poder mundial se colocou primeiro contra Deus na tentativa de Babel. Septuaginta, ἐν γῇ Βαβυλῶνος, (Gênesis 11:2, etc.). Shinar, equivalente à Suméria nos monumentos assírios, denota a Babilônia do Sul ou do Baixo; Accad, Babilônia Superior ou do Norte. E será estabelecido. A casa deve ser firmemente consertada lá. Outros processam "quando estiver pronto". E situado lá. O gênero mostra que a mulher é destinada, não a casa: "E ela será assentada lá em seu próprio lugar". Assim, a partir de Sião espiritual, toda a maldade será abolida (Zacarias 3:9) e enviada para seu próprio lugar, preparada para os inimigos de Deus e da santidade. Sem dúvida, também, é transmitido um aviso aos judeus que ainda permaneciam na Babilônia, de que eles estavam morando em uma terra amaldiçoada por Deus e que estavam envolvidos no destino que busca a impiedade. Orelli e alguns outros veem nessas duas visões uma analogia com as duas cabras no Dia da Expiação, das quais uma foi sacrificada pelos pecados do povo, e a outra levou sua iniquidade para a morada dos demônios, o deserto (Levítico 16:1.).
HOMILÉTICA
A reafirmação da lei.
"Então me virei, levantei meus olhos, olhei e vi um rolo voador" etc. A maioria dos privilégios distintivos dados a Israel depois de deixar o Egito para Canaã foram gradualmente restaurados em Israel em sua restauração parcial da Palestina após o cativeiro da Babilônia. Isso ilustrou, como observado anteriormente, como o altar (Esdras 3:3); o sacrifício diário (Esdras 3:5); a Festa dos Tabernáculos (Esdras 3:4); o tabernáculo ou o próprio templo (Esdras 3:10; Esdras 6:15). Isso também ilustrou, como acabamos de ver, o reavivamento do sacerdócio levítico (Zacarias 3:1); e também quanto ao reacender daquele templo "castiçal" que tipificava a restauração e manutenção da Igreja Judaica como testemunha de Deus entre os homens (Zacarias 4:1, Zacarias 4:11). Na passagem atual, pensamos que percebemos uma reafirmação semelhante e, por assim dizer, restauração daquela declaração escrita do dever do homem e da vontade de Deus que foi dada originalmente no Monte Sinai, nas duas tábuas de pedra; essa segunda proclamação difere daquela, porém, de acordo com as diferenças de exigência e tempo. Esperamos demonstrar isso considerando a visão diante de nós
(1) quanto à sua natureza geral; e
(2) quanto às suas características especiais,
I. SUA NATUREZA GERAL. Assim como no Decálogo original, somos mostrados aqui em visão:
1. Uma mensagem escrita de Deus; uma mensagem, portanto, como a outra, peculiarmente deliberada e explícita em seu caráter, e peculiarmente permanente em sua forma (Êx 34: 1; 2 Coríntios 3:7; veja também Isaías 8:1; Jeremias 36:18; Jeremias 30:2; Lucas 1:8, Lucas 1:4; Atos 15:23 etc.).
2. Uma mensagem de julgamento; em outras palavras, contendo uma "maldição" ou declaração solene de raiva contra o pecado e as más ações (Deuteronômio 27:26; Jeremias 11:3, Jeremias 11:4; Gálatas 3:10).
3. Uma mensagem de grande amplitude e extensão, sendo escrita em um rolo das mesmas dimensões (assim foi observado) que o santuário ou templo, e aplicada, portanto, a todo o dever do homem (ver novamente Gálatas 3:10); ou então, possivelmente, mostrando que essa proclamação da vontade de Deus, como a anterior, tinha a ver especialmente com sua "casa" (1 Pedro 4:17; Amós 3:1, Amós 3:2).
4. Uma mensagem, no entanto, de aplicabilidade universal, como é mostrado por "voar" por toda a terra "ou terra (comp. Romanos 2:9, Romanos 2:12).
5. Uma mensagem de duplo sentido ou forma - as palavras escritas em um lado do "rolo" que se referem a um mandamento contido na primeira tabela do Decálogo e as escritas no outro a um mandamento no segundo. Em todos esses pontos, vemos uma semelhança mais ou menos acentuada entre essas tábuas de pedra e esse rolo voador.
II SUAS CARACTERÍSTICAS ESPECIAIS. Isso pode ser visto, se não errarmos, de maneira notável:
1. Nas transgressões especiais aqui denunciadas; sendo justamente aqueles aos quais temos motivos para acreditar, de outras fontes, que os israelitas pós-cativeiro eram especialmente propensos. Note, por exemplo; na primeira tabela da lei, com relação ao pecado de "falsos palavrões", quais evidências encontramos (como em Romanos 2:17, Romanos 2:23, Romanos 2:24 e em outros lugares) de sua suprema reverência supostamente professa pelo próprio Nome de Jeová, mesmo usando uma perifrose em seu lugar, como em Marcos 14:61; mas quão poucas evidências, se houver - tão diferentes dos tempos pré-cativeiro - de violações abertas do primeiro e do segundo mandamentos; e que solicitude extrema, se até certo ponto cega, quanto à observância externa da quarta (Lucas 13:14; João 5:16; João 9:16, etc.). Observe também, na segunda tabela da Lei, com relação ao pecado de "roubar", quantas evidências temos, após o retorno de Babilônia, da prevalência especial daquele espírito cruel de cobiça que está na raiz de todos roubo (consulte Neemias 5:1; Malaquias 3:5, Malaquias 3:8 ; Lucas 12:15; Lucas 16:14; Lucas 20:46, Lucas 20:47; para não falar da história moderna dos judeus desde a destruição de Jerusalém).
2. No castigo especial aqui ameaçado, viz. exatamente aquilo que as pessoas propensas a essas transgressões teriam mais medo. Os grandes objetos visados por tais em sua adoração e fraude labial (observe a conexão do pensamento no início de Lucas 20:47) seriam o estabelecimento e o enriquecimento de si mesmos e de suas "casas". " Em vez disso, muito pelo contrário, viz. a destruição total da mesma é descrita figurativamente, mas mais graficamente, como sendo o resultado. O próprio Deus deve "trazer à luz" o mal designado ou "maldição", que deve chegar ao seu lugar designado; e fique lá o tempo determinado; e realiza lá minuciosamente seu trabalho designado, destruindo não apenas a casa, mas também seus próprios materiais (Marcos 14:4). Quão surpreendentemente adequado, quão enfático é um método de encenar sua Lei!
Veja, em conclusão, a partir desta visão da passagem:
1. A imutabilidade da lei de Deus. Em toda dispensação sucessiva, é exigida obediência a ela. No patriarcal, sob Noé. No jurídico, sob Moisés. Aqui, também depois do cativeiro; e isso em conexão mais próxima, como acabamos de ver, com profecias sobre o sacerdócio de Cristo e a obra de seu Espírito. E não menos, finalmente, no próprio evangelho, com seu brilho de misericórdia e amor (Mateus 5:17, etc .; Romanos 3:31; Romanos 8:4; Tito 2:12, Tito 2:13; Tito 3:8).
2. A elasticidade de sua aplicação. Em cada um dos vários casos, Deus faz com que as partes mais necessárias também sejam mais enfatizadas. Assim, no exemplo diante de nós, como pensamos ter mostrado. O mesmo acontece com Noah, como mostra a comparação Gênesis 6:13; Gênesis 9:5,
6. Compare, novamente, com Moisés, a duração e a ênfase do segundo mandamento com Êxodo 32:1 e a história subsequente da nação. E veja, finalmente, sob o evangelho, quão especialmente adequado para uma linguagem como aquela em Mateus 22:36 era para o mero formalismo daqueles tempos.
A vindicação da lei.
"Então o anjo que falou comigo saiu e disse-me: Agora levanta os teus olhos" etc. A última visão foi de advertência. Isto, como consideramos, é de julgamento. O assunto parece, no entanto, ser o mesmo. O que o profeta anteriormente temia e ameaçava, agora descreve como cumprido. Em outras palavras, de maneira mística, e em linguagem entendida apenas parcialmente por ele mesmo, ele prediz como o aviso que acabara de ser por ele seria, por um lado, completamente desprezado pelo povo judeu e pela Igreja; e, por outro lado, completamente justificado pelo curso dos eventos.
I. A advertência desesperada. Isso é previsto, em visão, por certas semelhanças que transmitem à nossa mente:
1. A ideia de medida. Uma "efá", uma medida comum, às vezes colocada como representante de todas as medidas, é vista "saindo". Para que, exceto para ser usado? E como usado, a não ser para medir? Como também - se o Dr. Pusey estiver certo ao falar dele como a maior medida em uso - para medir algo de magnitude muito incomum.
2. A idéia do pecado nacional. Do pecado, pelo que se diz do conteúdo deste efa, viz. (Zacarias 5:8), "Isso é maldade." De nacionalidade, por nos ser apresentado sob a figura de uma mulher (ver Isaías 37:22; Ezequiel 16:2, Ezequiel 16:4 e outras escrituras; e comp. Isaías 3:26 com a figura e a legenda de "Judaea Capta" na moeda golpeado em comemoração à destruição de Jerusalém), e talvez também pela notável declaração no final de Zacarias 5:6.
3. A ideia de repleção. Esta grande medida é tão cheia que requer apenas o fechamento da boca; e que com um fechamento tão pesado como um "talento de liderança", como se nunca exigisse ... ser aberto novamente. Veja o que nosso Senhor disse depois aos judeus em Mateus 23:32 (comp. Gênesis 15:16), com aparente referência a essa mesma profecia e, como alguns pensam (Mateus 23:35), para esse mesmo profeta. Compare também o que é dito sobre o pecado de "roubar", em Mateus 23:4 deste capítulo, com o que nosso Salvador também disse aos judeus daquele dia em Mateus 21:13; e veja Daniel 8:23; 1 Tessalonicenses 2:16.
II A advertência cumprida. Isso parece nos mostrado pelos seguintes emblemas:
1. O emblema do cativeiro. A "mulher", ou nação, com sua "maldade", sendo, como já foi notado, calada na efa.
2. O emblema do propósito estabelecido. Como exibido pelo aparecimento de "duas" pessoas para efetuar a mesma coisa. Compare passagens como Amós 3:3; Gênesis 19:1; Gênesis 41:32; e observe como "dois" anjos declaram a ressurreição e a segunda vinda de Cristo (João 20:12; Atos 1:10) .
3. O emblema da remoção irresistível. As "duas mulheres" mencionadas são naturalmente capazes de superar e elevar a que está no efa (Eclesiastes 4:9, Eclesiastes 4:10). A mesma idéia também pode ser transmitida pelo fato de terem as "asas de uma cegonha", a mais familiar de todas as aves migratórias (Jeremias 8:7); também por terem "o vento" em suas asas, sua força natural sendo ainda mais forte pelo curso dos eventos (comp. Salmos 147:18; Salmos 148:8); também mais uma vez, talvez, pelo fato de o efa ser tão "levantado da terra" que nada terrestre poderia ter o poder de impedir sua remoção.
4. O emblema da permanência permanente. O efa sendo levado para "Shinar", ou Babilônia, uma terra de longo cativeiro para Israel no passado (Jeremias 29:4, Jeremias 29:5) e ter uma casa" construída "para ela lá e ser" estabelecida "ali em uma base própria. Tudo o que parece ter sido cumprido quando os romanos chegaram, após o "preenchimento" dos pecados dos judeus pela rejeição de Cristo, e tiraram seu "lugar e nação" (João 11:48), levando-os em cativeiro por força irresistível e, evidentemente, assistência divina em seu longo exílio na grande cidade daquela mística" Babilônia ", que também é, espiritualmente," chamada Sodoma e Egito "(Apocalipse 11:8; Apocalipse 14:8; Apocalipse 17:1, Apocalipse 17:5, Apocalipse 17:18 etc.) e instalando-os lá (então isso significa possivelmente) em uma" base "própria, "isto é, em um tipo de vida e sob uma dispensação divina peculiar a si mesmos (comp. Números 23:9 final).
Vemos, nesta profecia assim vista, em conclusão:
1. A natureza cumulativa do pecado. À medida que nações e homens continuam em desobediência, também aumenta e ainda mais a quantia cobrada contra eles, como por um tipo terrível de juros compostos. Os pecados de ontem agravam muito os pecados de hoje. Além das passagens supra, consulte Romanos 2:5; Tiago 5:3; Deuteronômio 32:3, Deuteronômio 32:4.
2. Os limites necessários do pecado. O pecado, em sua essência última, é simplesmente rebelião contra Deus (1 João 3:4; Salmos 51:4). Mesmo no caso, portanto, de Israel, que foi tratado com especial misericórdia e amor, deve haver algum limite além do qual a acumulação de pecado não pode ser permitida. O que acontece com o governo de Deus? E a santidade dele também? Judex damnatur cum nocens absolvitur (consulte Gênesis 18:25, final).
3. A questão final do pecado. Se não se arrependeu, se não foi expiado, o que pode ser esse problema, exceto o "banimento"? E o que esse banimento pode significar, exceto "morte" (Mateus 25:41; Salmos 16:11; Romanos 6:23; Provérbios 29:1)?
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Retribuição.
I. PROVOCADO. O pecado é a transgressão da lei. Aqui dois tipos destacados.
1. Pecados contra a segunda mesa. "Rouba." Fraude, injustiça de todos os tipos. Falso para o homem.
2. Pecados contra a primeira mesa. "Jura." Profanidade. Vontade própria. Falso para Deus. Estas são amostras de pecados infinitas em número e variedade. Ofensas ousadas e flagrantes, opostas a toda lei e ordem, desafiadoras de Deus.
II PROCLAMADO. Simbolicamente estabelecido. O pecado será julgado, não de acordo com os costumes ou sentimentos públicos, mas pela medida do santuário, a eterna Lei de Deus. "Rolo voador".
1. Ampla o suficiente para cobrir todas as ofensas.
2. Agarre rapidamente todos os transgressores em seu abraço fatal. O aviso vem em misericórdia. "Fuja da ira vindoura." Veja refúgio sob a sombra da cruz. A justiça persegue o pecador, mas para no Calvário.
III INFLICTED. Cedo ou tarde, o julgamento chegará. Inevitável e seguro, apenas porque Deus é Deus. A sociedade deve ser purificada. Os maus terão que dar lugar aos bons. A terra terminará com o Éden, como começou.
"Minha própria esperança é que um sol perfure
A mais densa nuvem de terra já se estendeu;
Que, depois do último, retorna o primeiro,
Embora uma ampla bússola seja buscada;
Que o que começou melhor não pode terminar pior, nem o que Deus abençoou uma vez provou ser mais preciso. "
(Browning.)
F.
Mundanismo na Igreja.
I. PREVALENTE TRISTE. "Este é o olho deles" - o que eles se importam e o que desejam. Há um clímax. As duas primeiras classes de pecadores são figuradas, a seguir uma grande massa indistinguível. Então a "maldade" é personificada, como uma mulher. Isso ensina como o mundanismo é:
1. Comum.
2. Absorvente.
3. Degradando - corrompendo tudo o que é belo e justo.
II Especialmente ofensivo. Mau do mundo; infinitamente pior na Igreja.
1. Oposto ao Espírito de Cristo.
2. Incompatível com o serviço de Deus.
3. Obstrutiva ao progresso do evangelho.
III Justamente condenado. Mesmo agora contido. Limitado a local e energia. Mas o fim chega. O julgamento estabelecido implica:
1. Deserdação. Eles enganaram os outros e serão empobrecidos. Como Satanás, expulso. Como Esaú, perdem o direito de primogenitura.
2. Banimento. Julgamento baseado em simpatias. O que é direito é verdadeiro no sentimento. Sociedade purificada. Os maus vão com os maus. A impiedade é levada à terra da impiedade. O cativeiro leva ao cativeiro. Judas foi "para seu próprio lugar".
3. Abandono. Julgamento rápido, completo, irresistível. Há uma terrível retenção de caráter. "Os ímpios são expulsos na sua iniquidade; mas os justos têm esperança na sua morte." - F.
HOMILIAS DE D. THOMAS
O rolo voador: retribuição divina
"Então me virei, e levantei meus olhos, e olhei, e eis um rolo voador. E ele me disse: O que vês? E eu respondi, eu vi um rolo voador; o seu comprimento é de vinte côvados, e sua largura, dez côvados ", etc. Esta é a sexta visão da série de visões que o profeta teve durante a noite. Ele agora viu um "rolo voador". Já mencionamos esses rolos por Esdras, Isaías, Jeremias e Ezequiel. Esdras fala da busca feita no "livro dos rolos", o depositário dos arquivos ou registros públicos, e de um "rolo" encontrado lá no qual foi registrado o decreto do rei Dario respeitando os judeus; e Jeremias fala de "um rolo de livro". O livro pode ser considerado como composto por vários "rolos", um sobre o outro e formando um volume. Isso é ilustrado pelo livro que João viu "na mão direita daquele que estava assentado no trono", que foi "selado com sete selos" e cujo conteúdo foi trazido à vista à medida que cada um dos selos se desdobrava. "Os antigos escreviam em uma variedade de materiais - o papiro, ou cana de papel, a casca interna de determinadas árvores e as peles dos animais, formando um tipo de pergaminho. Estes, quando escritos, eram enrolados, por conveniência e por preservação dos escritos, individualmente ou em número um sobre o outro. O rolo visto pelo profeta era um 'rolo voador', mas não voava pelo ar em seu estado enrolado. Foi expandido e tinha um tamanho extraordinário. Calculando o côvado a um pé e meio, tinha dez jardas de comprimento por cinco de largura, sendo a medida adivinhada pelos olhos do profeta "(Wardlaw). "Esta é a maldição que sai sobre a face de toda a terra." Esta é a explicação dada pelo anjo interpretador. Sem pretender dar uma interpretação precisa de todos os detalhes da representação simbólica, acho que pode ser empregado de maneira justa e útil exibir o assunto subliminarmente terrível da retribuição divina. E esse assunto serve para ilustrar em dois aspectos.
I. COMO SEGUINDO O PECADO. Aviso prévio:
1. Os pecados particulares que a retribuição persegue. Eles são:
(1) roubo e sacrilégio. "Todo aquele que rouba." Roubar, aqui, refere-se não apenas a qualquer propriedade retirada do homem, mas especialmente à apropriação da riqueza mundana à decoração de suas "casas de cela", em vez de aplicá-la à reconstrução da casa de Deus. Por isso, Jeová disse: "Vocês me roubaram dízimos e ofertas. Vocês são amaldiçoados com a maldição, mesmo esta nação inteira" (Malaquias 3:8). Este é o pior de todos os assaltos. De fato, abrange todos os roubos, aplicando aos nossos próprios propósitos egoístas o que pertence a Deus.
(2) Perjúrio e palavrões. Sua conduta sacrílega parece ter sido sustentada por juramentos falsos, o que aumentou a hediondez de sua ofensa. Os pecados aqui mencionados não são meros espécimes, mas pecados de raiz ou fonte. O "rolo voador" da retribuição divina seguiu o pecado com suas maldições. Existe uma maldição para todo pecado, e isso não é vingança, mas benevolência. É o arranjo do amor.
2. A maneira pela qual a retaliação os persegue.
(1) abertamente. O rolo é aberto e está escrito em caracteres legíveis para todos. A retribuição divina não é segredo para o homem. Não é algo intangível, oculto e oculto. Está aberto a todos os olhos. Todo homem deve ver o "papel voador", não apenas na história das nações e comunidades, mas em sua própria vida doméstica e individual. O "rolo voador" paira sobre todo pecado.
(2) Rapidamente. A retribuição é rápida. É um "rolo voador". Tão logo um homem comete um pecado, ele sofre de uma forma ou de outra. O Nemesis está atrás do criminoso. A retribuição segue os pecados mais rapidamente do que o som do trovão mais rápido após o relâmpago.
(3) penetrante. "Vou trazê-lo, diz o Senhor dos exércitos, e ele entrará na casa do ladrão e na casa daquele que jura falsamente pelo meu nome." Onde quer que o pecador esteja, ele o descobrirá. Nenhuma montanha tão alta, nenhuma caverna tão profunda, nenhuma floresta tão intrincada e sombria, para protegê-lo de sua visita. "O rolo voador" alcançará o pecador em toda parte. "Não há trevas ou sombras da morte onde os que praticam a iniqüidade possam se esconder."
II COMO PERMITIR COM O PECADO. "Ele permanecerá no meio de sua casa." Não apenas governa a casa do pecador, "permanece no meio dela", como uma lepra, infectando, desperdiçando, consumindo, destruindo. É uma maldição que amarga todo doce e dá mais do que dupla intensidade a todo amargo. Está condenado à destruição do homem e de todos os seus. posses. E deste mundo deve acompanhá-lo e segui-lo para outro, e se estabelecer com ele lá para sempre. "A referência especial feita a suas casas, com as 'pedras e a madeira delas', aponta à força os cuidados que eles estavam tomando de sua própria acomodação, com conforto e elegância, enquanto a de Jeová era negligenciada" (Wardlaw). Ele permanece na casa para amaldiçoar tudo, até a madeira e as pedras. A culpa, não apenas, como um animal voraz, agacha-se à porta do pecador, mas, como um oídio, espalha sua influência desagradável sobre toda a habitação. O pecado de um membro de uma família amaldiçoa os outros. Os pecados dos pais amaldiçoam os filhos. "Entre pais e filhos", diz Jeremy Taylor, "existe uma sociedade tão grande da natureza e de maneiras, de bênçãos e maldições que um pai malvado não pode perecer em uma única morte; e os santos pais nunca comem sua refeição de bênção. sozinhos; mas fazem o quarto brilhar como o fogo de um sacrifício sagrado; e a piedade de um pai ou de uma mãe faz toda a festa da casa, e cheia de alegria de geração em geração ".
CONCLUSÃO. Pecador, você escaparia das tremendas maldições que o Céu escreveu neste "rolo voador", neste livro de retribuição Divina? Então abandone uma vida pecaminosa, exorcize o temperamento pecaminoso, inspire o espírito daquele que veio para afastar o pecado da humanidade e destruir as obras do diabo. - D.T.
Uma comunidade materialista.
"Então o anjo que falava comigo saiu e me disse: Levanta agora os teus olhos e vê o que é isso que sai. E eu disse: O que é isso? E ele disse: Isto é um efa que sai. Aqui está outra (a sétima) visão da maravilhosa série de visões que o profeta teve naquela noite. Essa é uma das mais estranhas do todo, talvez uma que não admita nenhuma interpretação certa - uma "mulher no efa". Sabemos o que era um "efa". Era a maior medida de capacidade que os hebreus tinham para produtos secos e tinha o tamanho de um pé cúbico. Continha cerca de um alqueire inglês. A mulher é geralmente considerada, e com provável precisão usada, como o símbolo de uma comunidade judaica - uma comunidade que se tornara a essa época mais mercenária. Mamom era o deus deles. O anjo intérprete disse: "Isso é maldade. E ele a lançou no meio da efa; e lançou sobre a boca dela o peso do chumbo". "Porque era a maldade ou o mundanismo abominável que essa mulher simbolizava, o anjo a jogou no meio da efa e jogou o peso do chumbo na boca dela" (Henderson). Mercenária absoluta é um objeto repugnante para os olhos de um anjo. O profeta ainda olha, e o que ele vê? "Então levantei os meus olhos, e olhei, e eis que saíram duas mulheres, e o vento estava em suas asas; pois elas tinham asas como as asas de uma cegonha; e levantaram o efa entre a terra e a terra. o céu." O significado dessa nova cena pode ser facilmente descoberto. A efa, com a mulher nela, é levada entre a terra e o céu, isto é, através do ar. As mulheres carregam, porque há uma mulher dentro; e duas mulheres, porque duas pessoas são obrigadas a realizar uma medida tão grande e pesada, que a seguram dos dois lados. Essas mulheres têm asas, porque passam pelo ar; e as asas de uma cegonha, porque esses pássaros têm pinhões largos, e não porque a cegonha é um pássaro de passagem ou um pássaro imundo. "As asas estão cheias de vento, para que possam carregar seu fardo com maior velocidade pelo ar. As mulheres denotam os instrumentos ou poderes empregados por Deus para levar os pecadores para fora de sua congregação, sem qualquer alusão especial a isso." ou a outra nação histórica. Isso é tudo o que precisamos procurar nessas características, que servem apenas para dar distinção à imagem "(Keil e Delitzsch). "Então eu disse ao anjo que falava comigo: Para onde estes levam a efa. E ele me disse: Para edificar uma casa na terra de Sinar; e será estabelecida, e assentada sobre sua própria base. " Não há necessidade de considerar Shinar aqui como designador de qualquer ponto geográfico específico, como o louvor que Nimrod fundou. A idéia pode ser que esse mundanismo absoluto afaste os homens para sempre das cenas divinas da vida. O uso mais prático a que posso recorrer esta passagem misteriosa é empregá-la para ilustrar a condição de uma comunidade verdadeiramente materialista.
I. TAIS COMUNIDADES SÃO ENCERRADAS PELO MATERIAL. Essa mulher, o emblema dos judeus do mundo, não estava apenas "no meio da efa", mas estava intimamente confinada ali. "Ele lançou o peso do chumbo sobre a boca dele." Para um homem totalmente mundano, a matéria é tudo. Ele é totalmente excluído do espiritual; não há vislumbre, nem interesse. Como a mulher no efa, ele é cercado por aquilo que o fecha. Os céus brilhantes e os campos verdes do mundo espiritual estão sobre ele e à sua volta, mas não são nada para ele. Ele está no efa.
1. Seu cientista secular está no efa. Ele não vê nada além de matéria, acredita em nada além de matéria.
2. O seu religioso religioso está neste efa. Ele julga segundo a carne. Ele vive nos horrores do Sinai, nas tragédias do Calvário; seu discurso é sobre sangue, fogo, coroas e vestes brancas, etc. O espiritual é excluído dele, ou melhor, ele é excluído dele.
3. Seu homem do mundo está nesta efa. Todas as suas idéias de riqueza, dignidade, prazer são materiais. Ele julga o valor de um homem por sua bolsa, a dignidade de um homem por seus concursos, os prazeres de um homem por seus luxos. Verdadeiramente uma triste condição para a humanidade. Pois uma alma que foi feita para perceber o invisível, se misturar com o espiritual, se deleitar com o infinito, ser calada como esta mulher na efa do materialismo, pode muito bem nos atingir com vergonha e alarme.
II TAL UMA COMUNIDADE ESTÁ DESINHENDO PELO MATERIAL. Essa mulher no efa, emblema do hebraico mundano, é levada da Palestina, sua própria terra, para uma região estrangeira; levada por duas mulheres que tinham "asas como uma cegonha e cujas asas estavam cheias de vento". O materialismo deserda o homem. Sua verdadeira herança como espiritual, existente, é "incorruptível, imaculada e não desaparece". Mas o materialismo o afasta dele - do distante e do bruto.
1. O processo foi rápido. Nenhum pássaro tão veloz, com asas e pés como a cegonha, e com essa frota, esta mulher no efa foi carregada. Com que rapidez o animalismo e o mundanismo afastam o espírito do homem do reino das realidades espirituais, do amor pelo verdadeiro e pelo belo!
2. O processo foi final. "E ele me disse: Para edificar uma casa na terra de Sinar, e ela será estabelecida e assentada ali em sua própria base." "Ser carnalmente é a morte." "Quem semeia na carne, da carne ceifará a corrupção." O materialismo empurra a alma para o "cativeiro da corrupção". Bem, o apóstolo pode dizer: "Muitos andam, dos quais muitas vezes te disse, e agora dizem até chorando, que são inimigos da cruz de Cristo; cujo fim é a destruição, cujo deus é o seu ventre e cuja glória é a glória". envergonhados, que se importam com as coisas terrenas "(Filipenses 3:19). "Como você ama sua alma", diz Mason, "cuidado com o mundo; ele matou milhares e dez milhares. O que arruinou a esposa de Ló? O mundo. O que arruinou Acã? O mundo. O que arruinou Hamã? O mundo. O que arruinou?" Judas? O mundo. O que arruinou Simão Mago? O mundo. O que arruinou Demas? O mundo. E 'Que proveito lucrará um homem, se ele ganhar o mundo inteiro e perder a própria alma?' "- DT