Zacarias 4:1-14
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
§ 7. A quinta visão: o castiçal de ouro.
O anjo que falou comigo. O anjo interpretador é destinado. Veio de novo e me acordou. Pensa-se que o anjo, que se diz (Zacarias 2:3) ter saído, agora se juntou ao profeta e renovou sua conversa com ele. Mas a expressão no texto provavelmente é apenas equivalente a "me despertou de novo" (comp. Gênesis 26:18; 2Rs 1:11, 2 Reis 1:13, etc.). Absorto de espanto e admiração pela contemplação da visão anterior, o profeta havia caído em um estado de exaustão e torpor, enquanto Daniel dormia após suas grandes visões (Daniel 8:18; Daniel 10:8, Daniel 10:9), e os apóstolos estavam pesados dormindo no Monte da Transfiguração (Lucas 9:32). Desta prostração mental, o anjo o desperta para uma atenção renovada. Ou o que se quer dizer pode ser que a mudança provocada nas faculdades pela influência divina foi tão grande quanto a mudança entre o sono natural e o despertar.
O que vês? O anjo não mostra a visão ao profeta, mas faz com que ele a descreva e depois explica sua importância. Essa visão do castiçal, com suas sete lâmpadas alimentadas por duas oliveiras, significa que o trabalho de reconstruir o templo e preparar o caminho para a Igreja do verdadeiro Israel deveria ser realizado confiando não nos recursos humanos, mas na ajuda divina. Assim, Zorobabel e seu povo despertaram perseverança e energia em seu bom trabalho, dos quais o sucesso final é garantido. Eu olhei; ἑώρακα, "eu vi." Um castiçal todo em ouro. O candelabro, conforme descrito, difere em alguns aspectos do tabernáculo, embora a mesma palavra menorath seja usada nos dois casos (Êxodo 25:31; Êxodo 37:17, etc.). No templo de Salomão, havia dez candelabros (1 Reis 7:49), que foram levados para Babilônia quando Jerusalém foi tomada (Jeremias 52:19). O único candelabro do templo de Zorobabel é mencionado em 1 Mac. 1:21; 4:49, 50. A que foi esculpida no arco de Tito pode ser uma representação verdadeira disso no templo de Herodes, mas provavelmente não é a mesma que a do segundo edifício (comp. Josephus, 'Ant.', 14: 4 4). O candelabro na visão diferia do original em três detalhes: tinha um reservatório central; também tinha sete canos; e foi abastecido com óleo por duas oliveiras. Com um (seu) uivo em cima dele. A "tigela" (gullah) é um reservatório de óleo colocado no topo do candelabro; e a partir dele tubos levavam o óleo para o suprimento das lâmpadas. No tabernáculo, cada lâmpada era separada e aparada e preenchida pelos sacerdotes ministradores; as lâmpadas místicas não precisavam de agência humana para mantê-las supridas. Eles foram alimentados pela "tigela". A palavra é traduzida na Septuaginta, λαμπάδιον: na Vulgata, lampas; portanto, alguns supuseram que, além das sete lâmpadas, havia outra grande luz no centro; mas a tradução grega e latina está errada, a palavra significa "uma fonte" (Josué 15:19) ou "uma bola" (1 Reis 7:41) ou" uma tigela redonda "(Eclesiastes 12:6). E sete canos para as sete lâmpadas, que estão em cima. O hebraico é, literalmente traduzido, sete e sete tubos para as lâmpadas que estão no topo. O LXX. traduz: "E sete vasos para as lâmpadas que estão sobre ele;" assim, a Vulgata, Septem infusoria lucernis, como um super caput ejus. Essas versões sugerem que havia um tubo de suprimento para cada uma das lâmpadas, o que parece mais natural. Nesse caso, o primeiro "sete" no texto deve ser uma interpolação. Os comentaristas que consideram correta a presente leitura tomaram várias maneiras de explicá-la. Alguns multiplicam o número em si e fazem os tubos quarenta e nove; mas isso não é garantido pelo uso do hebraico (Henderson). Outros somam os números, formando quatorze; mas aqui novamente o vav copulativo, que implica diversidade, é uma objeção. A versão revisada tem: "Existem sete tubos para cada uma das lâmpadas, considerando as palavras de forma distributiva; mas o número de tubos parece aqui desnecessariamente grande. O Dr. Wright considera que havia dois tubos em cada lâmpada, um conjunto conectando cada um. no vaso central, e um conectando as várias lâmpadas.Um, no entanto, não vê de que uso específico é o segundo conjunto.O Dr. Wright, p. 84, faz um desenho do candelabro com suas aparências, de acordo com sua A Versão Autorizada parece dar a idéia correta da passagem, se chegarmos a ela rejeitando os primeiros "sete", ou considerando que ela é repetida por uma questão de ênfase, como Cornelius Lapide e Pressel pensam: “Sete são as lâmpadas sobre ele - sete, eu digo, e sete os canos.” Pegue como podemos, o ponto é que o óleo está bem e copiosamente fornecido às várias luzes.
Duas oliveiras. Estes, como explicado em Zacarias 4:12, descarregaram o óleo de seus galhos frutíferos em condutos que levavam ao reservatório central. Sem a ação do homem, o óleo é separado da baga e mantém as lâmpadas constantemente supridas (comp. Apocalipse 2:4).
O que são, senhor? A questão pode se referir às duas oliveiras, que eram uma novidade para o profeta, que, é claro, conhecia bem a forma e o uso, se não o simbolismo, do candelabro. Mas também pode ser considerado como informação desejável sobre toda a visão.
Tu não sabes? O anjo fala não tão surpreso com a lentidão de compreensão do profeta (comp. João 3:10) como com desejo de chamar sua atenção mais séria para a explicação vindoura.
Esta é a palavra do Senhor para Zorobabel. A mensagem do Senhor a Zorobabel é o significado da visão, viz. que seu trabalho será realizado somente pela graça de Deus. Não por força. Septuaginta, "não por grande poder"; mas a Vulgata ", não por um exército". A palavra é quase sinônimo do seguinte poder traduzido; e os dois juntos significam que o efeito deve ser produzido, não por qualquer meio humano, por mais potente que seja. Sem dúvida, Zorobabel ficou desanimado quando pensou quanto havia para fazer, quão fracos os meios à sua disposição (Neemias 4:2) e quão formidável a oposição; e nada poderia tranquilizá-lo melhor do que a promessa da ajuda divina. Mas pelo meu espírito. O anjo não diz expressamente o que deve ser feito; mas o propósito que encheu as mentes de Zacarias e Zorobabel aplicou a palavra. As operações do Espírito são múltiplas, e somente sua ajuda poderia fazer acontecer essas coisas poderosas. O óleo é uma figura da graça do Espírito Santo; e como as lâmpadas não são fornecidas por mãos humanas, mas diretamente das azeitonas, assim o bom trabalho agora empreendido deve ser apoiado por meios Divinos (veja no versículo 14).
Quem és tu, ó grande monte? A "montanha" é uma expressão figurativa para denotar as várias dificuldades que estavam no caminho de Zorobabel e impediram a realização de seu grande projeto. Antes de Zorobabel. A Vulgata afixa essas palavras na parte anterior da cláusula, mas o sotaque é a favor da Versão Autorizada. Tu te tornarás uma planície; literalmente, em uma planície! Um comando. Todos os obstáculos devem ser removidos (comp. Isaías 40:4; Isaías 49:11; Mateus 17:20; Lucas 3:4, Lucas 3:5). Septuaginta, τοῦ κατορθῶσαι (intrans.), "Para que prosperes;" "ut corrigas" (Jerônimo). Ele trará a lápide dela. "Ele" é evidentemente Zorobabel. Ele começará e dará o golpe final na obra de reconstrução do templo. Muitos comentaristas consideram essa pedra a que completa o edifício, "a pedra principal". Mas pode-se questionar se um edifício como o templo poderia ter essa pedra. Um arco ou uma pirâmide pode ter uma pedra de coroação, mas nenhum outro edifício; nem há prova de que tal pedra fundamental seja conhecida ou que sua ereção seja celebrada. Pode ser uma mera metáfora para a conclusão do trabalho. É melhor, no entanto, tomá-lo como a pedra angular, à qual sabemos que grande importância foi atribuída (comp. Jó 38:6; Salmos 118:22, etc.). Esta pedra, sobre a qual repousa o edifício, Zorobabel fará surgir da oficina; como dizem os próximos versículos, suas mãos lançaram as bases. Essa ação, já passada, é representada como futura, sendo sugerido o início regular do trabalho sob a direção de Zorobabel e prometida sua feliz conclusão. Septuaginta, Andαὶ ἐξοίσω τὸν λίθον τῆς κληρονομίας, "E trarei a pedra da herança" - cujo significado é obscuro, embora Jerônimo o explique considerando-a uma alusão a Cristo. Com gritos, clamando, Graça, graça! Todos os que estão de pé, quando a pedra é colocada, gritam em aclamação: "O favor de Deus repouse sobre ela!" (Esdras 3:10). O LXX. parece ter confundido o sentido, traduzindo, "A graça disso, a igualdade da graça" (João 1:16); e ter desviado São Jerônimo, que traduz "Et exsaequabit gratiam gratiae ejus", e comenta assim: "Todos nós recebemos sua plenitude e graça por graça, ou seja, a graça do evangelho pela graça de Deus. a lei, para roubar os israelitas e os pagãos que crêem que podem receber a mesma graça e uma bênção semelhante ". O Targum reconhece aqui uma profecia messiânica: "Ele revelará o Messias cujo nome é mencionado desde toda a eternidade, e ele reinará sobre todos os reinos".
A palavra do Senhor veio a mim. A palavra veio através do anjo interpretador, como está claro na expressão Zacarias 4:9, "O Senhor me enviou a você". Ele explica mais detalhadamente o que já havia sido anunciado figurativamente.
Estabeleceram as bases. Zorobabel havia começado a reconstrução no segundo ano do retorno, no segundo mês (Esdras 3:8); foi prejudicada pela oposição do povo vizinho (Esdras 4:1, Esdras 4:24) e não foi retomada até o segundo ano de Dario. Deve terminar. O templo foi concluído no sexto ano de Dario (Esdras 6:15). Saberás, etc. A verdade da missão do anjo seria provada pelo evento, viz. o problema bem-sucedido (comp. Zacarias 2:9, Zacarias 2:11; Zacarias 6:15; Deuteronômio 18:22). A conclusão do templo material foi uma promessa do estabelecimento do templo espiritual, a Igreja de Deus.
Pois quem desprezou o dia das pequenas coisas? As "pequenas coisas" são o começo fraco e ruim do templo (Ageu 2:3); como mostra Targum, "por causa do edifício, porque era pequeno". Por menor que o presente trabalho fosse, era uma promessa da conclusão total e, portanto, não deveria ser desprezado. Portanto, a pergunta é equivalente a: "Qualquer um, após essas promessas e profecias, pode presumir ser duvidoso sobre o futuro?" Pois eles se alegrarão, etc. O assunto dos verbos é o que vem por último em posição, os sete olhos de Jeová; e o verso é melhor traduzido assim: "Pois (isto é, vendo que) esses sete olhos de Jeová, que correm por toda a terra, contemplam com alegria o prumo na mão de Zorobabel". A obra não é desprezível, pois o Senhor a considera com favor, observa e dirige. O LXX. e Vulgata (seguida quase pela Versão Autorizada) tornam os desprezadores o assunto dos verbos e dissociam clamicamente a cláusula final inteiramente do anterior. A versão dada acima está de acordo com a acentuação massorética. O prumo; literalmente, a pedra, a lata; τὸν λίθον τὸν κασσιτέρινον; lapidem stanneum, "a pedra da lata" (Vulgata). O estanho não é encontrado na Palestina; foi importada pelos fenícios em grande abundância, e deles os judeus a obtiveram. O suprimento deve ter vindo da Espanha ou da Grã-Bretanha. Com esses sete. A preposição é uma interpolação da versão autorizada. Deveria ser, "mesmo estes sete", explicando quem são "eles" no início da cláusula. Os olhos do Senhor. Os "sete olhos" já foram mencionados (Zacarias 3:9, onde ver nota). Eles são expressivos da providência e cuidado vigilantes de Deus. Que correm para lá e para cá. Esta cláusula reforça ainda mais a imagem anterior (2 Crônicas 16:9; Provérbios 15:3).
Então respondeu I. O profeta recebeu uma explicação geral da visão; ele provavelmente entendeu que o candelabro representava a teocracia, cuja restauração e vida o templo era o símbolo e o veículo. Um ponto ainda era obscuro, e ele pergunta: o que são essas duas oliveiras? (Zacarias 4:3). Para esta pergunta, não há resposta imediata, sendo a resposta atrasada para aumentar o desejo do profeta de entender a visão e induzi-lo a tornar a pergunta mais definitiva.
O profeta percebe o ponto principal nas oliveiras místicas, então ele altera sua pergunta pela segunda vez, perguntando: Quais são esses dois ramos de oliveira? (shibbolim); Vulgata, spicae, "espigas", como o milho, como Kimchi supõe, porque estavam cheias de bagas, como as espigas cheias de grãos de milho. Que através dos dois tubos de ouro, etc; antes, que por meio de dois tubos de ouro estão esvaziando o óleo de ouro de si mesmos. O óleo caiu dos galhos frutíferos para dois tubos, bicos ou canais, que o levavam ao reservatório central. A versão revisada é processada ", que está ao lado dos dois bicos de ouro"; como a Vulgata, quae sunt juxta du rostra aurea. O LXX. tem ("bicos", "narizes") τῶν χρυσῶν - onde "nas mãos" ou "pelas mãos" pode ser um hebraísmo para "por meio de". O óleo de ouro; Hebraico, o ouro. O óleo é chamado de sua cor. As versões grega e latina perdem completamente essa idéia, In quibus sunt suffusoria ex auro (Vulgata); "levando aos vasos de ouro".
Tu não sabes? (comp. Zacarias 4:5). O anjo deseja impressionar o profeta de onde veio o poder da teocracia e a ordem divina nela manifestada.
Os dois ungidos; literalmente, os dois filhos do petróleo; então a versão revisada; Vulgata, filii olei; Septuaginta, υἱοὶ τῆς πιότητος, "filhos da gordura" (comp. Isaías 5:1). Neles se destinam os dois poderes, o real e o sacerdotal, através dos quais a ajuda e a proteção de Deus são dispensadas à teocracia. O óleo foi usado na nomeação para os dois escritórios (comp. Levítico 21:10; 1 Samuel 10:1). A expressão "filho de", em muitos casos, denota uma qualidade ou propriedade, como "filho de Belial", "filho de poder"; então, aqui, o Dr. Alexander considera que "filhos do petróleo" significa pessoas possuídas por petróleo, portadores de petróleo, canais pelos quais o petróleo fluía para outras pessoas. Zorobabel e Josué são representantes das autoridades civis e sacerdotais, mas o texto parece expressamente evitar nomear agentes humanos, a fim de mostrar que o símbolo não deve se limitar a indivíduos. De fato, nem deve ser confinado à Igreja e ao Estado Judaico; aguarda com expectativa o tempo em que judeus e gentios se unirão na defesa da Igreja de Deus. Que estão ao lado do Senhor de toda a terra; isto é, pronto como seus ministros para prestar-lhe serviço. Há uma referência a essa passagem em Apocalipse 11:4, onde as "duas testemunhas" são chamadas "as duas oliveiras; diante do Senhor da Terra" (Perowne) . A visão, como vimos, prefigura principalmente a conclusão do templo e a restauração de sua adoração e, em segundo lugar, o estabelecimento da Igreja Cristã pelo advento do Messias. As várias partes da visão podem ser assim explicadas. O candelabro é um símbolo da Igreja judaica e da teocracia, de acordo com as imagens do Apocalipse, onde os sete castiçais são sete igrejas (Apocalipse 1:20). É feito de ouro como precioso aos olhos de Deus, e deve ser mantido puro e sem liga; é colocado no santuário e tem sete lâmpadas, para indicar que brilha com a graça de Deus e deve iluminar o tempo todo, à medida que os homens cristãos são convidados a brilhar como luzes no mundo (Mateus 5:16; Filipenses 2:15). O óleo que fornece as lâmpadas é a graça de Deus, a influência do Espírito Santo, que por si só capacita a Igreja a brilhar e a realizar o trabalho designado. As duas oliveiras são as duas autoridades, viz. o civil e o sacerdotal, através dos quais Deus comunica sua graça à Igreja; estes estão ao lado do Senhor Porque, instituídos por ele, eles cumprem sua vontade ao ordenar, guiar, estender e purificar seu reino entre os homens. Os dois ramos de oliveira remetem seu óleo para um receptáculo, porque as duas autoridades, a real e o sacerdotal, estão intimamente conectadas e unidas, e sua ação tende a um fim, a promoção da glória de Deus na salvação dos homens. No Messias, esses ofícios são unidos; ele é o canal da graça divina, a fonte de luz para o mundo inteiro.
HOMILÉTICA
A Igreja ressuscitou.
"E o anjo que falou comigo voltou e me acordou" etc. A imagem desses versículos é dupla; mas o assunto deles parece um. Pelo "castiçal" mencionado expressamente em Zacarias 4:2 (comp. Apocalipse 1:13; Apocalipse 2:1; também Mateus 5:14, Mateus 5:15; Filipenses 2:15), e pelo templo referido tacitamente em Zacarias 4:7, entendemos, espiritualmente, a mesma coisa, viz. em primeira instância, certamente a igreja judaica da época. E o que essa dupla imagem parece pretender colocar aqui diante de nós, respeitando esta Igreja, é
(1) o segredo, e
(2) a integridade de sua restauração à vida.
I. O SEGREDO DE SUA RESTAURAÇÃO À VIDA. Sob essa cabeça, colocamos diante de nós a pergunta:
1. Do trabalho da Igreja. Qual é o grande dever de uma igreja neste mundo? Não é, como uma lâmpada ou castiçal, dar luz, ser uma testemunha contínua de homens que respeitam coisas invisíveis e eternas - um testemunho permanente em favor da verdade e da justiça, e contra o erro e o pecado? em outras palavras (Art. XX.), "testemunha e guardadora das Escrituras Sagradas"? Veja novamente as referências supra; e observe que, em conexão com esse dever de luz espiritual da parte de uma Igreja, os vários motivos de louvor ou culpa administrados em Apocalipse 2:1 e Apocalipse 3:1.
2. Das necessidades da Igreja. O remanescente retornado do Cativeiro, com o altar novamente montado (Esdras 3:3), seus banquetes começaram novamente (Esdras 3:1:; Esdras 4), o templo em curso de re-ereção (Esdras 3:10; Esdras 6:14), e seu antigo sacerdócio novamente restaurado (Zacarias 3:1), agora se tornaram uma testemunha. Eles eram um "castiçal" ou lâmpada novamente "acesa". Quão desiguais em si mesmos para um cargo tão importante! Quão fraco, quão inexperiente, e quão grandemente ameaçado! Acima de tudo, quão grande é a necessidade dessa unção sagrada, ou "óleo" da graça de Deus, da qual nos é dito aqui (comp. Também Atos 10:38)!
3. Dos suprimentos da Igreja. Quão amplo, de acordo com a visão descrita em Apocalipse 3:2, Apocalipse 3:3, a provisão feita para fornecer esta lâmpada reavivada esse óleo! O que além disso significa as diferentes características dessa visão que o profeta não conhece (Apocalipse 3:4), e o anjo não diz, no momento. Mas, de qualquer forma, eles parecem significar que provisões abundantes são feitas.
(1) Para fornecer esse óleo. Existem "duas" oliveiras, por exemplo; para produzir um suprimento duplo. Duas "árvores" também, coisas sempre crescendo e sempre produzindo, e capazes de produzir, portanto, um suprimento contínuo.
(2) Para armazená-lo, viz. na "tigela" colocada na "parte superior", de onde poderia fluir naturalmente para baixo e para baixo, conforme necessário.
(3) Para distribuí-lo em todas as direções necessárias, viz. por meio dos tubos duas vezes sete (ou até, como alguns dizem, os tubos sete vezes sete), cujas sete lâmpadas são informadas. Tão misteriosa, mas tão suficiente, era a fonte secreta da vida neste caso. Que Zorobabel, como sucessor de Davi e guardião terrestre de sua Igreja, saiba disso para seu conforto (ver Apocalipse 3:6).
II A plenitude desta restauração. No sétimo verso, como observado anteriormente, a figura é alterada. A Igreja do Cativeiro restaurado está diante de nós agora, sob a metáfora de um edifício habitado por Deus, como frequentemente na Palavra de Deus (veja Hebreus 3:6; 2 Coríntios 6:16; Efésios 2:21, Efésios 2:22; 1 Timóteo 3:15; 1 Pedro 2:5). E o objetivo dessa mudança parece ser o de representar, não apenas como antes a adequação, mas também agora a eficácia real da provisão aqui feita. Eventualmente, deveria estar com aquela casa espiritual, como com a casa material que eles estavam construindo como sua imagem e tipo. Esta verdade:
1. Quanto aos obstáculos externos. A maior delas, mesmo que seja como uma "grande montanha" a granel, deve se tornar "diante de Zorobabel" - colocando o Espírito de Deus ao seu lado - como uma planície.
2. Quanto à vitória final. Para usar uma expressão moderna bem conhecida, deve haver "a coroação do edifício" da Igreja. Tudo o que a Igreja Judaica antes do cativeiro realmente havia estado no mundo, essa Igreja restaurada deveria ser agora, até a "lápide" - a última pedra a ser colocada em seu lugar - com todas as marcas de triunfo ("gritos") e favor ("graça") também (Apocalipse 3:7).
Observe, em conclusão:
1. Quão surpreendentemente essas promessas foram cumpridas. Além de tudo o que lemos sobre os dias dos Macabeus (como provavelmente referido em Hebreus 11:35), quanto mais vida espiritual havia permanecido na Igreja Judaica até os tempos da Evangelho! Veja as indicações disso em Lucas 2:25, Lucas 2:38; Mateus 27:53; Marcos 15:43; Atos 2:5, etc. Veja também as indicações sobre até que ponto a testemunha ou "luz" desta Igreja havia falado sobre o mundo gentio em Lucas 7:5; João 12:20; Atos 10:1; Atos 13:43, Atos 13:50 (τὰς σεβομένας); Atos 17:4, Atos 17:17.
2. Que grande lição isso ensina. Não havia nada neste caso senão a operação secreta do Espírito de Deus para manter essa Igreja em existência; nenhum "poder", nenhum "poder". Pelo contrário, muitos obstáculos - perseguições, inimigos, corrupções e assim por diante. Tão claro é quanto pode ser feito (e feito apenas) no caminho da organização, trabalho e progresso cristãos pelo óleo sagrado do Espírito de Deus. "Utilisation lectio, utilis eruditio, sed magis utilis unctio, quippe quae docet de omnibus."
A Igreja sustentou.
"Além disso, veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: As mãos de Zorobabel lançaram os alicerces desta casa", etc. Esses versículos continuam as metáforas da parte anterior, mas na ordem oposta. Zacarias 4:1 comece com as "oliveiras" e termine com a "casa"; Zacarias 4:8 comece com a "casa" (Zacarias 4:8) e conclua com as "árvores". Podemos considerar essa última passagem, portanto, como um tipo de mensagem adicional ("além disso", Zacarias 4:8) sobre o mesmo assunto geral e com o mesmo objetivo geral de antes . A principal diferença está relacionada às questões de ordem e profundidade. Como aprendemos antes não um pouco, primeiro quanto ao segredo, e depois quanto à integridade, da vida restaurada da Igreja Judaica, então aqui aprendemos muito mais
(1) quanto à mesma completude, e
(2) quanto ao mesmo segredo, dessa mesma vida restaurada.
I. SUA COMPLETIDADE. Conforme exposto, supomos que pelo que é dito respeitando a "casa" material (ou Igreja típica) então em processo de montagem. Encontramos isso descrito em Zacarias 4:9, Zacarias 4:10. E da promessa contida nela podemos notar:
1. Quão peculiarmente explícito é. Não é apenas o trabalho que Zorobabel começou a terminar; deve ser terminado por "suas mãos" e, portanto, é claro, em seu tempo. Não apenas, novamente, deve-se terminar até o ponto de ser capaz, por assim dizer, de habitação e uso; mas até agora, estamos prontos para o processo absolutamente mais definitivo de todos os processos de construção, o processo de teste do trabalho realizado. Quão gráfica é a descrição disso! "Eles verão o prumo nas mãos de Zorobabel."
2. Quão excessivamente deliberado é. Iniciar o trabalho de erguer este templo - iniciar uma restauração espiritual tão verdadeira da Igreja - foi uma grande coisa. Para conseguir isso, um ainda maior. Se realizado, de fato, isso por si só seria uma prova suficiente de uma verdadeira missão de Deus (veja o fim de Zacarias 4:9; também, em certa medida, 2 Samuel 7:12, 2 Samuel 7:13). Especialmente seria assim no "dia das pequenas coisas", quando até os que desejavam bem - pessoas prontas para "se alegrar" de maneira tão cansativa, se realmente realizada -, como "desprezavam" a idéia. Tudo isso era conhecido, tudo isso foi reconhecido quando a promessa foi feita.
3. Como está totalmente seguro. Não havia um "enviado" para fazer isso, mesmo aquele anjo-Jeová representado pela "pedra" de Zacarias 3:9? E não foi enviado também, necessariamente, juntamente com ele, um suprimento completo de tudo o que era necessário para realizar essas maravilhas? (Veja o final de Zacarias 3:10, e a referência lá aos "sete olhos" encontrados nessa "pedra"; também Apocalipse 5:6; 2 Crônicas 16:9; e compare o final de 2 Crônicas 16:6 neste capítulo.) Para garantir isso" pedra "é garantir essa bênção sete vezes e tudo o que ela envolve.
II É SEGREDO. Um ponto ainda mais a esse respeito parece-nos revelado no que vem a seguir. Não basta ter a benção mencionada, por assim dizer, em reversão. Para que a Igreja brilhe como testemunha viva, deve existir algum canal de comunicação, pelo qual possa ser sempre fornecido com ele sem falhas. Para entender o emblema empregado (como descrito anteriormente em Zacarias 3:3) para representar isso, podemos observar:
1. A ignorância do profeta sobre seu significado. Veja isto cinco vezes referido, viz. em Zacarias 3:4, Zacarias 3:5, 11, 12, 13. O que ele quis dizer, portanto, é evidentemente algo que cuja natureza é tão oculta e secreta que até os olhos de um profeta podem deixar de discernir a princípio.
2. A surpresa do anjo por sua ignorância. "Você não sabe?". O profeta deveria ter discernido isso, embora não o fizesse.
3. A explicação a seguir. (Verso 14.) Uma explicação que parece nos mostrar:
(1) Por que o profeta deveria ter entendido o emblema, viz. porque representava uma ordenança cuidadosamente ordenada e arranjada, mesmo a de certas pessoas "ungidas" para um serviço especial; uma ordenança também antiga e estabelecida ("stand by", como um costume ou hábito); uma ordenança da mais extensa importação, afetando até toda a terra.
(2) O que podemos entender por meio disso; viz. que Deus sempre mantém no mundo uma sucessão de testemunhas especiais para ele, que "o sustenta", por assim dizer, para ser informado de sua vontade e que é "ungido", por assim dizer, para manter vivo, por sua vez, o testemunho geral de sua Igreja (ver 2 Coríntios 5:18; 2Co 4: 7; 2 Timóteo 2:2; Gênesis 18:17; Amós 3:7); e quem também, como sendo sempre suficiente em número (2 Coríntios 13:1 e referências; também Apocalipse 11:3, Apocalipse 11:4), ou então como geralmente dividido, como Zorobabel e Jeshua, no espírito de Lucas 10:24 e 1 Timóteo 5:17, são definidos para nós como "dois" em número. Dessa maneira, é agradável a Deus sempre manter viva a vida de sua Igreja (1 Coríntios 1:21).
Veja ilustrado aqui também, em conclusão:
1. O grande amor de Deus por seu povo. Ele dá a seu Filho por eles, a fim de, posteriormente, dar-lhes o seu Espírito (João 4:10; Gálatas 4:4 ) Ele compra esses vasos de barro por uma quantia além do custo, para então preenchê-los com uma pomada que também está além do custo!
2. O grande cuidado de Deus por sua Igreja. Quaisquer que sejam os objetos do "ministério dos anjos", Deus confiou especialmente aos homens o dever de acender entre os homens o "castiçal" de sua verdade. Quantas vezes essa luz foi praticamente extinta (Gênesis 6:5; Gênesis 12:1 em comparação com Josué 24:2; 1Sa 3: 1; 1 Samuel 7:3; 1 Reis 19:10, 1 Reis 19:14; Salmos 12:1; Isaías 53:1; Miquéias 7:2; Apocalipse 11:7)! No entanto, como maravilhosamente preservado por toda parte; e ser preservado até o fim (Mateus 16:18)!
HOMILIAS DE W. FORSYTH
A Igreja em três aspectos.
I. SIMBOLICAMENTE REPRESENTADO. (Zacarias 4:2, Zacarias 4:3.) Candelabro.
II DEVOUTLY CONTEMPLATED. (Zacarias 4:5.) Inquérito humilde, sincero e reverente.
III INTERPRETADA DIVINAMENTE.
1. A unidade da Igreja.
2. O uso espiritual da Igreja.
3. O cuidado divino da Igreja.
4. A futura glória da Igreja. A igreja deve ser:
(1) Receptivo do Divino.
(2) Comunicativo do Divino. "Eles se esvaziam", etc. De maneira livre, constante e regozijadora.
(3) Reflexivo do Divino. Vida e trabalho. Não só é verdade para a Igreja como um todo, mas para todos os membros. "Deixe sua luz brilhar diante dos homens." - F.
Ao ver.
A pergunta: "O que você vê?" sugere
I. O Slumber da alma. (Zacarias 4:1.) Falta de consciência e atividade. Ilusões (Isaías 29:7), Perigo (Marcos 13:36).
II O DESPERTAR DA ALMA. (Zacarias 4:1.) "O anjo" pode ser usado para ilustrar os vários ministérios empregados por Deus para acelerar e despertar seu povo. Providência. Perda de saúde, propriedade, amigos e outros incidentes. Palavra da verdade. Lei e evangelho. O Espírito de Cristo. (1 Reis 19:11, 1 Reis 19:12; João 16:8; Apocalipse 1:10.)
III AS COISAS GLORIOSAS REVELARAM À ALMA DESPERTADA. A questão. Marca:
1. A hora. Quando a alma foi despertada; não antes (Isaías 1:4; Lucas 9:32).
2. O objetivo. Para estimular a atividade. "Eu olhei." Devemos usar nossas próprias faculdades.
3. A redefinição. Coisas múltiplas reveladas. Como somos, assim será a nossa visão. Pressiona-te a pergunta: "O que vês?" Na natureza.
"Ó senhora, recebemos apenas o que damos, e somente em nossas vidas a natureza vive."
(Coleridge)
Vida humana. Vida toda confusa e sombria, um labirinto sem um plano, ou a mão de Deus. Escrituras sagradas. Deus. Verdade. Imortalidade. Cristo. "Vemos Jesus" (Hebreus 2:9). - F.
O aprendiz e o instruído.
I. O ESPÍRITO DO APRENDIZADO. Humildade. A primeira coisa a saber, como disse o sábio antigo, é que nada sabemos. Amor da verdade. Para seu proprio bem. Ser procurado como tesouro oculto - com ardor e prazer. Obediência. Não apenas disposição para receber, mas coragem para agir. Cumprimento fiel dos princípios. Progresso. Passo a passo, no espírito de auto-sacrifício "Quando seus primeiros olhos se revelarem, deixe sua alma fazer o mesmo" (Vaughan).
O estudo é como o sol glorioso do céu,
Isso não será uma pesquisa profunda com olhares atrevidos;
Pequenos têm plodders contínuos já vencidos,
Salve a autoridade básica dos livros de outras pessoas. "(Shakespeare.)
II O ESPÍRITO DOS APRENDIDOS.
1. Sabedoria. Não é um mero conhecimento, mas uma visão do caráter e da capacidade de transformar o conhecimento na melhor conta.
2. Bondade. Daí a paciência com a ignorância e o preconceito. O esforço amoroso de dar aos outros o que tem sido bom e uma alegria para si mesmos.
3. Fidelidade. Não escondendo o que deveria ser dito; não comprometer os princípios; não lutando pelo domínio, mas pela vitória da verdade.
4. A humildade é tanto o caráter do aprendido quanto do aprendiz (cf. Newton se comparando a uma criança que coleciona conchas).
"Se o homem viver coeso com o sol, o aluno-patriarca ainda estará aprendendo e morrendo deixa sua lição meio desaprendida."
F.
O segredo do poder.
O poder é indispensável. Não está em números, organização ou método. Estes são bons, mas não o suficiente. Não é do homem, embora seja do homem. Deve parecer mais alto. É de Deus. A vida é da vida. A vida mais elevada só pode vir da vida mais elevada. "Não por força" etc. etc.
I. O MINISTÉRIO DA IGREJA. Talento, cultura, amplas simpatias, zelo e eloqüência, não basta. Até a verdade não é suficiente. Preciso de mais. "Meu espírito." Deve haver uma relação correta com Deus. Deve haver a vivificação da alma com a vida de Deus - a energização e elevação dos poderes naturais para a mais alta capacidade e uso. Essa influência é necessária tanto para pregadores quanto para ouvintes.
II A ADORAÇÃO DA IGREJA. Na Igreja, Deus se aproxima de nós e nos aproximamos de Deus. Como Pai de seus filhos, ele fala conosco; como filhos de um Pai, devemos falar com ele.
1. Louvor.
2. Oração.
3. Audição da Palavra.
4. Comunhão.
5. Tempos de atualização.
É somente quando somos vivificados do alto que nossa adoração é sincera e verdadeira (cf. João 4:23), aceitável por Deus e lucrativa para nós mesmos.
III O TRABALHO DA IGREJA. A vida deve preceder o trabalho. Como indivíduos, na sociedade à qual pertencemos e em nossa vida cotidiana, somos chamados a servir a Deus. Todo mundo tem seu lugar e seu trabalho. É quando cumprimos fielmente o dever que nos foi confiado que a causa do Senhor prosperará e "o seu reino chegará" em casa e no exterior. - F.
Incentivo aos obreiros cristãos.
I. Embora o trabalho seja desmerecido, é trabalho de Deus. Portanto, temos certeza de que é certo e bom. Podemos nos lançar nela com todo o coração. Paciência. O que é de Deus não pode falhar.
II Embora as dificuldades sejam grandes, elas são capazes de superar, as dificuldades são um teste. Eles mostram de que espírito somos. Separam o joio do trigo. Lembre-se de "Formalidade" e "Hipocrisia" no 'Progresso dos Peregrinos'. Dificuldades são um desafio. Eles nos colocaram em nosso valor. Coragem cresce com a ocasião. Quando podemos dizer: "É nosso dever", nada deve nos assustar (Atos 5:29; Atos 20:24). Em 1800 d.C. Napoleão queria cruzar os Alpes com seu exército para a Itália. Ele perguntou a Marescot, chefe dos engenheiros: "É possível?" Ele respondeu: "Sim, mas com dificuldade". "Vamos então partir", era a ordem do grande capitão (1 Coríntios 9:25). Dificuldades são a nossa educação. Não é a facilidade, mas o esforço que faz os homens. "Nosso antagonista é nosso ajudante", disse Burke. "Aquele que lutou, se fosse apenas com pobreza e trabalho duro, será encontrado mais forte e mais experiente do que quem poderia ficar em casa após a batalha, escondido entre os vagões de provisão, ou até descansando de maneira vigilante, respeitando as coisas" ( Carlyle). O mesmo ocorre em todas as esferas de atividade. "Para superar, devemos conquistar à medida que avançamos." As dificuldades nos levam a uma apreciação mais profunda e verdadeira de nossa dependência de Deus (Romanos 5:3; Romanos 8:31, Romanos 8:37).
III Embora o progresso seja pequeno, o sucesso máximo é certo. A Palavra de Deus é certa. Ele é a verdade e não pode mentir. Ele é amor e não pode trair. Ele é todo-poderoso e não pode ser derrotado. A colocação da pedra fundamental, em seu nome, implica a conclusão da estrutura; e, pela fé, já ouvimos os gritos e os júbilos quando o trabalho está terminado. "Graça, graça a ela!" - F.
HOMILIAS DE D. THOMAS
O homem como um estudante da revelação divina e um executor da obra divina.
"E o anjo que falou comigo" etc.) É necessário ter em mente que todas essas cenas sucessivas foram apresentadas à mente do profeta em visão; e que cada visão era distinta, formando um todo, independentemente do cenário daqueles que o precederam, embora não para impedir a conexão nas lições ensinadas, e referências ocasionais (como encontraremos no que está agora diante de nós) ao anterior neste último. visões, então, agora estavam fechadas; e, no final, o profeta se representa como tendo caído em uma espécie de devaneio decorrente de suas revelações, ou de algum Dart em particular, pelo qual sua mente estava absorvida e inconsciente de tudo. isso pode estar passando por ele. Deste estado, ele foi despertado, como o primeiro versículo indica, pelo toque e pela voz do anjo pastor, e sua atenção foi atraída para uma nova representação cênica e a explicação de seu significado "(Wardlaw ) Tenho que confessar que quanto mais olho para essa visão e para as visões anteriores, mais sinto minha total incapacidade de atribuir um significado satisfatório a todos os símbolos estranhos e grotescos que são apresentados. E meu senso de incapacidade foi aprofundado como! examinamos as explicações apresentadas pelos críticos bíblicos - algumas mais fantasiosas e absurdas, e muitas mais conflitantes. De fato, requer um Daniel para interpretar sonhos; os objetos em um sonho são geralmente tão antinaturais, grotescos, sombrios, mutáveis, que os homens raramente tentam anexar qualquer idéia definida a eles. Eu posso considerar esta passagem como uma manifestação diante de nós, em dois aspectos, viz. como estudante da revelação divina e como cumpridor dos propósitos divinos.
I. COMO ESTUDANTE DA REVELAÇÃO DIVINA. "Olhei e vi um castiçal todo de ouro, com uma tigela em cima, e suas sete lâmpadas sobre ela, e sete canos para as sete lâmpadas que estão em cima; e duas oliveiras sobre ela. um no lado direito da tigela e o outro no lado esquerdo. Então eu respondi e falei ao anjo que falava comigo, dizendo: O que são, senhor? Este candelabro de ouro, com uma tigela no topo, sete lâmpadas e sete cachimbos, etc; é considerado pela maioria dos expositores para representar a Igreja de Deus, e os pregadores populares continuam fazendo analogias entre o castiçal e a Igreja. Claro, isso é um trabalho fácil. Mas a Igreja de Deus, como é a frase, não tem, infelizmente! foi muito dourado ou muito luminoso. A igreja ideal é tudo isso. Acho que o castiçal pode representar de maneira justa a Bíblia, ou a revelação especial de Deus ao homem: que é dourado, que é luminoso, que é suprido sobrenaturalmente com o óleo da inspiração. De fato, na passagem, o anjo interpretador designa esse castiçal, não como a Igreja, mas como a "palavra do Senhor a Zorobabel". Faço duas observações sobre esta revelação.
1. É suficiente para estimular a investigação do homem como estudante. O profeta, ao ver esses objetos maravilhosos, exclamou: "O que são esses, meu senhor?" Ele parecia se sentir como Moisés em relação à sarça ardente, quando disse: "Agora vou me afastar e ver esta grande visão, por que a sarça não é consumida". Que coisas maravilhosas existem nesta Bíblia! É um museu de maravilhas; e a maior de todas as maravilhas é Deus manifesto na carne.
2. Possui um intérprete que pode satisfazer o homem como estudante. O anjo a quem o profeta dirigiu sua pergunta prontamente respondeu. "Então o anjo que falava comigo respondeu e me disse: Não sabes o que é isso? E eu disse: Não, meu senhor. Então ele respondeu e falou-me, dizendo: Esta é a palavra do Senhor a Zorobabel: dizendo: Não por força, nem por poder, mas pelo meu Espírito, diz o Senhor dos exércitos. " O profeta aqui mostra dois dos principais atributos de um genuíno estudante do Divino.
(1) Curiosidade. Ele pergunta; e porque ele pergunta, ele recebe uma resposta. Se ele não tivesse perguntado, o objeto continuaria sendo um símbolo sem significado. A Bíblia é um livro sem significado para as grandes massas da humanidade, porque elas não investigam seu significado. A verdade só é obtida mediante uma investigação genuína.
(2) Ingenuidade. A primeira resposta do anjo interpretador ao profeta foi: "Você não sabe o que essas coisas significam? E ele disse:" Não, meu senhor. "Imediatamente ele confessa sua ignorância." Vamos ", diz o Dr. Wardlaw". imite o duplo exemplo - o da inquisição e o da ingenuidade. Vamos estar em alerta em nossas investigações após o conhecimento; e a fim de adquiri-lo, nunca tolamente, e salvar nosso orgulho e vaidade, afeta ter o que não temos. "O homem que se desenvolve; esses dois atributos em relação à Palavra de Deus, tem um Intérprete Divino ao seu lado, ou seja, o Espírito de Deus, que o conduzirá a todo conhecimento.
II COMO FAZER DA VONTADE DIVINA. O homem não tem apenas que estudar, mas trabalhar; não apenas para obter idéias divinas, mas para descobri-las. "Então ele respondeu e falou-me, dizendo: Esta é a palavra do Senhor a Zorobabel, dizendo: Não por força, nem por poder, mas pelo meu Espírito, diz o Senhor dos exércitos. Quem és tu, ó grande monte? antes que Zorobabel se torne uma planície, e ele trará a lápide com gritos, clamando: Graça, graça a ela! Além disso, veio a palavra do Senhor a mim, dizendo: As mãos de Zorobabel estabeleceram os fundamentos desta casa. suas mãos também a terminarão; e saberás que o Senhor dos exércitos me enviou a vós. " O trabalho do profeta era transmitir uma mensagem de Deus a Zorobabel, e a mensagem que ele transmitia era um homem com idade para trabalhar. O homem deve ser um "colaborador" de Deus. Ofereço duas observações sobre o homem como trabalhador fora da vontade divina.
1. Embora suas dificuldades possam parecer grandes, seus recursos são infinitos. Zorobabel, na reconstrução do templo, teve enormes dificuldades. Essas dificuldades pairavam diante dele como montanhas. Mas, por melhores que fossem, ele tinha certeza de que tinha recursos mais que iguais à tarefa. "Não por força, nem por poder, mas pelo meu Espírito, diz o Senhor dos exércitos." Com isso se entende, não que o poder e o poder humanos não sejam necessários ou sejam totalmente inúteis, mas o Divino poderia ajudar a todos os esforços, esforços e esforços honestos. As dificuldades no caminho do dever de um homem bom surgem muitas vezes como montanhas diante dele; mas não desanime; essas montanhas não são nada comparadas com a força garantida. "Se tendes fé como um grão de mostarda, direis a este monte: Retirai daqui para outro lugar; e ele removerá" etc.
2. Que, embora seus esforços possam parecer fracos, seu sucesso será inevitável.
(1) A debilidade dos esforços humanos está aqui implícita. "Quem desprezou o dia das pequenas coisas?"
(a) É comum desprezar pequenas coisas. O homem orgulhoso honrará apenas o que lhe parece grandes coisas - convencionalmente grande. Uma casa pequena, uma pequena empresa, um pequeno livro - estes são desprezados.
(b) É tolice desprezar pequenas coisas. Todas as grandes coisas eram pequenas em seus primórdios. Londres já foi uma pequena aldeia; a floresta de carvalho, uma vez que uma bolota. Não sabemos o que realmente são pequenas coisas; o que consideramos pequeno pode ser a melhor coisa do universo.
(c) É desprezível desprezar pequenas coisas. Almas verdadeiramente grandes nunca o fazem.
(2) O sucesso de esforços fracos é aqui garantido. "Ele trará a lápide com gritos, clamando: Graça, graça a ela." Literalmente, a promessa é que Zorobabel, apesar de todas as dificuldades que teve para reconstruir o templo, deveria vê-lo completo, ver a pedra de coro colocada no prédio, em meio às hosanas do povo: "Graça, graça a ele ! " Assim será com toda obra genuína à qual um homem verdadeiro coloca a mão em nome de Deus. Será terminado; não haverá falha, o sucesso é inevitável. "Enquanto eu viver, diz o Senhor, toda a terra se encherá da minha glória" (Números 14:21). - D.T.
As oliveiras e os castiçais: modelos de professores religiosos.
"Então eu respondi e disse-lhe:" etc. Esta não é outra visão, mas uma explicação da registrada nos versículos anteriores. A explicação é que os dois ramos da oliveira que, por meio dos dois tubos de ouro esvaziam o óleo, é que eles representam "dois ungidos", ou filhos de óleo. Talvez Josué e Zorobabel sejam particularmente mencionados. "Porque", diz Henderson, "quando instalados no cargo, eles tinham óleo derramado sobre suas cabeças como um símbolo dos dons e influências do Espírito Santo, que por si só poderiam servir-lhes corretamente para desempenhar suas importantes funções. Seus serviços ao novo estado" eram de tal valor que poderiam muito bem ser representados como fornecendo, instrumentalmente, o que era necessário para permitir que ela respondesse ao propósito de seu estabelecimento ". Tomarei esses dois "ungidos" como tipos de professores religiosos exemplares. Três coisas são sugeridas.
I. Eles têm uma alta ordem de vida neles. Eles são representados pelos ramos de oliveira. Existem poucas produções do reino vegetal que são tão importantes quanto a azeitona. Embora não seja grande, raramente se eleva a mais de dez metros, tem uma folhagem rica, belas flores, frutos abundantes e, além disso, é cheia de óleo precioso. Uma árvore geralmente contém pelo menos mil libras de óleo precioso. Sua gordura era proverbial (Juízes 9:9); é uma sempre-viva e mais duradoura. Em suma, é marcada por grande beleza, frescura perpétua e imensa utilidade. Era uma das fontes de riqueza na Judéia, e seu fracasso foi a causa da fome. Os emblemas de um verdadeiro professor não são madeira morta ou alguma vida vegetal frágil, mas uma oliveira. Os professores religiosos não devem ter apenas vida, mas vida da mais alta ordem. Eles devem estar cheios de espíritos animais, cheios de gênio criativo, cheios de pensamento fértil, cheios de inspiração Divina. Homens cuja vitalidade é de baixa ordem são totalmente desqualificados para serem professores religiosos públicos. Não devem ser juncos, frágeis e com folhagem temporária, mas como uma "oliveira verde na casa de Deus". A maldição do púlpito moderno é sua falta de vitalidade, frescura e poder.
II COMUNICAM OS ELEMENTOS MAIS PRECIOSOS DO CONHECIMENTO. Eles "esvaziam o óleo de ouro de si mesmos". Se aqui a expressão "dourado" significa apenas a riqueza de sua cor ou a preciosidade de sua propriedade, dificilmente importa. Observou-se pelos viajantes modernos que os nativos dos países olivícolas manifestam mais apego ao azeite do que a qualquer outro item de comida e não encontram nada adequado para suprir seu lugar. Professores religiosos genuínos alimentam a lâmpada do conhecimento universal com os elementos mais dourados da verdade. Eles não apenas dão a verdadeira teoria da moral e do culto, mas a verdadeira teoria da restauração moral. Que grande valor Paulo atribuiu a esse conhecimento! "Eu conto todas as coisas, exceto a perda, pela excelência do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor." O que os verdadeiros professores religiosos genuínos estão fazendo? Eles estão derramando nas lâmpadas do conhecimento do mundo os elementos mais escolhidos da verdade.
III VIVEM PERTO DO DEUS DE TODA A VERDADE. "Então ele disse: Estes são os dois ungidos, que estão ao lado do Senhor de toda a terra." Eles "permanecem", uma posição de dignidade; "stand", uma posição de espera - esperando para receber instruções infalíveis, prontas para executar as ordens divinas. Todos os verdadeiros professores religiosos vivem conscientemente perto de Deus. "Estar ao lado do Senhor de toda a terra" é uma coisa, estar consciente disso é outra. Todos "o aguardam"; mas poucos da raça são praticamente conscientes! a posição e esses poucos são os verdadeiros professores.
CONCLUSÃO. Vamos, que estamos engajados no ofício de ensino público, tentarmos por esses critérios. A oliveira dava o que tinha nela - dava sua natureza. Nós também devemos. Discursos fabricados, especulações intelectuais, floreios retóricos - estes não têm óleo.