Romanos 5:15

Mas não como a ofensa - Isso evidentemente mostra que o apóstolo neste parágrafo está fazendo um paralelo, ou fazendo uma comparação entre a ofensa de Adão e sua consequência, e o dom gratuito opostode Deus e suas consequências; e nesses três versículos ele mostra que a comparação não será válida em todos os aspectos, porque o dom gratuito concede bênçãos muito além das consequências da ofensa e que, portanto, não têm relação com ela; e isso era necessário, não apenas para prevenir erros, concernentes às conseqüências da ofensa de Adão, e a extensão da graça do Evangelho; mas também era necessário para o projeto principal do apóstolo; que era, não apenas para provar que a graça do Evangelho se estende a todos os homens, na medida em que tira a conseqüência da ofensa de Adão; mas que da mesma forma se estende a todos os homens com respeito ao excesso de bênçãos, em que se estende muito além da consequência da ofensa de Adão; pois tanto a graça que tira a conseqüência da ofensa de Adão, quanto a graça que abunda além dela,brinde, que deve ser bem observado; pois nisso eu concebo reside a conexão e a força de seu argumento.

O dom gratuito, que se opõe à ofensa de Adão, e que parece ter sido concedido imediatamente após sua ofensa ( Gênesis 3:15 ), inclui tanto a graça que responde exatamente à ofensa, quanto a parte da graça que se estende muito além disso. E se uma parte do presente for concedida gratuitamente a toda a humanidade, como os judeus permitem, por que não a outra? especialmente considerando que todo o dom está sobre uma razão e fundamento, em excelência e valor que ultrapassa amplamente a malignidade e demérito da ofensa; e, conseqüentemente, capaz de produzir benefícios muito além dos sofrimentos ocasionados pela ofensa? Esta é a força do argumento do apóstolo; e, portanto, supondo que na carta de Romanos 5:18ele compara as consequências da ofensa de Adão e da obediência de Cristo, apenas na medida em que uma é comensurável à outra; no entanto, seu raciocínio, Romanos 5:15 mostra claramente, é seu significado e intenção que devemos levar em sua conclusão a totalidade do presente, na medida em que pode chegar a toda a humanidade.

Muitos morreram - para muitos - muitos morreram - para muitos. Suponho, diz o Sr. Locke, que a frase οι πολλοι, e a outra τους πολλους, podem representar a multidão ou o corpo coletivo da humanidade: pois o Apóstolo em palavras expressas nos assegura,1 Coríntios 15:22 que em Adão todos morreram, e em Cristo todos serão vivificados; e assim aquiRomanos 5:18 todos os homens caíram sob a condenação da morte, e todos os homens foram restaurados à justificação da vida: a qual todos os homens, nas palavras seguintes,Romanos 5:19 são chamados de οι πολλοι, os muitos. De modo que muitos na primeira parte deste versículo, eos muitos no final dela, abrangendo toda a humanidade, devem ser iguais.

A comparação, portanto, e a desigualdade das coisas comparadas, não residem aqui entre o número daqueles que morreram e o número daqueles que serão restaurados à vida; mas a comparação reside entre as pessoas por quem esta morte geral e esta restauração geral à vida veio; —Adam o tipo, e Jesus Cristo o antítipo: e parece estar nisso, que o lapso de Adão veio apenas para a satisfação de seus próprios apetite e desejo de bem para si; mas a restauração foi da exuberante generosidade e boa vontade de Cristo para com os homens; que, ao custo de sua própria morte dolorosa, comprou vida para eles.

Posso acrescentar ao que o Sr. Locke avançou, que uma vez que toda a humanidade foi feita mortal pelo pecado de Adão, o apóstolo por οι πολλοι, os muitos, certamente significa toda a humanidade. Além disso, Cristo, ao falar sobre este mesmo assunto, usou a palavra nesse sentido amplo ( Mateus 26:28 .); Este é o meu sangue da nova aliança que é derramado (περι πολλαν) por muitos; isto é, para o corpo coletivo da humanidade.

E como muitos que morreram, toda a humanidade; assim, os muitos no final do versículo, para quem se diz que o dom pela graça abundou, são todos os homens. Pois a abundância do dom pela graça, como está claro em Romanos 5:19 significa apenas que, pelo gracioso dom de Deus, toda a humanidade, por amor à obediência de Cristo, tem permissão para uma curta vida na terra e uma provação sob uma aliança melhor do que aquela sob a qual Adão caiu; e que todos serão ressuscitados dos mortos no último dia, para receberem de acordo com suas obras.

Daí nos é dito, 1 Coríntios 15:22 . Como por Adão, todos morrem; assim, por Cristo, todos serão vivificados. Veja também o seguinte, Romanos 5:16 onde muitas ofensas significa todas as ofensas.

Por um homem Jesus Cristo - O apóstolo chama o Senhor Jesus Cristo de homem, para mostrar que, ao compará-lo com Adão, suas ações na natureza humana são principalmente consideradas.