Efésios 1:20-23

Capítulo 6

A DOUTRINA. O QUE DEUS FEZ EM CRISTO

Efésios 1:20

A divisão que fazemos em Efésios 1:20 , marcando neste ponto o início da Doutrina da epístola, pode parecer um tanto forçada. A grande doxologia da primeira metade do capítulo é intensamente teológica; e a oração que se segue, como a da carta aos Colossenses, se funde em doutrina imperceptivelmente.

O apóstolo ensina de joelhos. As coisas que ele tem a dizer aos seus leitores, e as coisas que ele pediu a Deus em nome deles, são em grande parte as mesmas. Ainda assim, a atitude do escritor no segundo capítulo é manifestamente a de ensinar; e sua doutrina está tão diretamente baseada nas sentenças finais de sua oração que é necessário, para um arranjo lógico, colocar esses versículos dentro da seção doutrinária da epístola.

A ressurreição de Cristo tornou os homens conscientes de que uma nova força de vida havia chegado ao mundo, de potência incalculável. Este poder já existia antes. De maneira preliminar, ela atuou no mundo desde sua fundação e desde a queda do homem. Pela encarnação do Filho de Deus, tomou posse da carne humana; por Sua morte sacrificial é conquistado seu triunfo decisivo. Mas a virtude desses atos da graça divina residia na ocultação do poder, na abnegação do Filho de Deus que se esvaziou e assumiu a forma de servo, tornando-se obediente até a morte.

Com que repercussão a "energia do poder da força de Deus" se manifestou Nele, uma vez que esse sacrifício foi realizado! Até mesmo Seus discípulos que viram Jesus acalmar a tempestade e alimentar a multidão com um punhado de pão e chamar o espírito de volta à sua estrutura mortal, não sonharam com o poder da Divindade latente Nele, até que O viram ressuscitado dos mortos. Ele havia prometido isso em palavras; mas eles entenderam Suas palavras somente quando viram o fato, quando Ele realmente se colocou diante deles "vivo após Sua paixão.

"A cena do Calvário - os sofrimentos cruéis de seu Mestre, Sua desamparada ignomínia e abandono por Deus, o triunfo maligno de Seus inimigos - deu a esta revelação um efeito além da medida surpreendente e profundo em sua impressão. Do estupor da dor e do desespero eles foram elevados a uma esperança sem limites, como Jesus ressuscitou da morte na cruz para a vida gloriosa e divina.

Da mesma natureza foi o efeito produzido por Sua manifestação ao próprio Paulo. O profeta nazareno conhecido por Saul por relato como um professor atraente e operador de milagres, tinha feito enormes pretensões, blasfêmias se não fossem verdadeiras. Ele se apresentou como o Messias e o próprio Filho de Deus! Mas quando testado, Seu poder falhou completamente. Deus o rejeitou e o abandonou; e "Ele foi crucificado de fraqueza.

"Seus seguidores declararam, de fato, que Ele havia retornado da sepultura. Mas quem poderia acreditar neles, um punhado de entusiastas da Galiléia, desesperadamente apegados ao nome de seu líder desgraçado! Se Ele ressuscitou, por que Ele não se mostra aos outros ? Quem pode aceitar um Messias crucificado? A nova fé é uma loucura e um insulto ao nosso judaísmo comum! Tais eram os pensamentos anteriores de Saulo sobre o Cristo. Mas quando seu desafio foi enfrentado e o Ressuscitado o confrontou no caminho para Damasco, quando daquela Forma de glória insuportável veio uma voz dizendo: "Eu sou Jesus, a quem tu persegues!", foi o suficiente.

Instantaneamente, a convicção penetrou em sua alma: "Ele vive pelo poder de Deus." Os raciocínios anteriores de Saul contra o messianismo de Jesus pela mesma lógica rigorosa foram agora transformados em argumentos para ele.

É "o Cristo", observemos, em quem Deus "o ressuscitou dos mortos": o Cristo da esperança judaica ( Efésios 1:12 ), centro e soma do conselho divino para o mundo ( Efésios 1:10 ), o Cristo que naquele momento para nunca mais ser esquecido o humilhado Saulo reconheceu no Nazareno crucificado.

A demonstração do poder do Cristianismo que Paulo encontrou na ressurreição de Jesus Cristo. O poder que O ressuscitou dos mortos é a energia operante de nossa fé. Vejamos o que esse misterioso poder operou no próprio Redentor; e então consideraremos como isso afeta nós. Existem duas etapas indicadas na exaltação de Cristo: Ele foi ressuscitado da morte de cruz para uma nova vida entre os homens; e novamente do mundo dos homens Ele foi elevado ao trono de Deus no céu.

Na entronização de Jesus Cristo à direita do Pai, Efésios 1:22 distingue ainda dois atos separados: foi conferido a Ele um senhorio universal; e Ele foi feito especificamente Cabeça da Igreja, sendo dado a ela para seu Senhor e Vida, e aquele que contém a plenitude da Divindade. Essa é a linha de pensamento que nos foi traçada.

I. Deus ressuscitou o Cristo dos mortos.

Esta afirmação é a pedra angular da vida e doutrina de São Paulo, e da existência da cristandade. O evento realmente aconteceu? Havia cristãos em Corinto que afirmavam: "Não há ressurreição de mortos". E agora há seguidores de Jesus que confessam com profunda tristeza, como o autor de "Obermann Mais uma vez":

"Agora Ele está morto! Longe daqui Ele mente

Na desolada cidade síria;

E em seu túmulo, com olhos brilhantes,

As estrelas da Síria olham para baixo. "

Se somos levados a esta rendição, compelidos a pensar que foi uma aparição, uma criação de seus próprios anseios apaixonados e fantasia acalorada que os discípulos viram e conversaram durante aqueles quarenta dias, uma aparição surgiu de seu remorso febril que prendeu Saulo em a estrada de Damasco - se não acreditamos mais em Jesus e na ressurreição, é em vão que ainda nos denominamos cristãos. O fundamento do credo cristão foi eliminado de nossos pés. Seu feitiço foi quebrado; sua energia se foi.

Os homens podem e continuam a crer em Cristo, sem fé no sobrenatural, homens que são céticos a respeito de Sua ressurreição e milagres. Eles acreditam em Si mesmo, eles dizem, não em Suas maravilhas lendárias; em Seu caráter e ensino, em Sua benéfica influência - no Cristo espiritual, a quem nenhuma maravilha física pode exaltar acima de Sua grandeza intrínseca. E tal confiança Nele, onde é sincera, Ele aceita por tudo o que vale, do coração do crente.

Mas esta não é a fé que salvou Paulo e construiu a Igreja. Não é a fé que salvará o mundo. É a fé da transigência e da transição, a fé daqueles cuja consciência e coração se apegam a Cristo enquanto sua razão dá seu veredicto contra ele. Essa crença pode ser válida para os indivíduos que a professam; mas deve morrer com eles. Nenhuma habilidade de raciocínio ou graça de sentimento esconderá por muito tempo sua inconsistência.

O sentido claro e direto da humanidade decidirá novamente, como já fez, que Jesus Cristo era um blasfemador ou era o Filho do Deus Eterno; ou Ele ressuscitou dos mortos em verdade, ou Sua religião é uma fábula. O Cristianismo não está vinculado à infalibilidade da Igreja, seja no Papa ou nos Concílios, nem à inerrância da letra da Escritura: permanece ou cai com a realidade dos fatos do Evangelho, com a vida ressuscitada de Cristo e sua presença no Espírito entre os homens.

O fato da ressurreição de Cristo é algo sobre o qual a ciência moderna não tem nada de novo a dizer. A lei da morte não é uma descoberta recente. Os homens estavam tão cientes de sua universalidade no primeiro século quanto no século dezenove, e tão pouco dispostos quanto nós a acreditar no retorno dos mortos à vida corporal. A dura realidade da morte torna todos nós céticos. Nada é mais claro nas narrativas do que a surpresa absoluta dos amigos de Jesus com Seu reaparecimento e seu total despreparo para o evento.

Eles não estavam ansiosos, mas "lentos de coração para crer". Seu próprio amor ao Mestre, como no caso de Tomé, os fazia temer a ilusão. É uma crítica superficial e injusta que descarta os discípulos como testemunhas interessadas e predispostas à fé na ressurreição de seu Mestre morto. Devemos ser tão crédulos no caso de nossos mortos mais amados? O sentimento instintivo que encontra qualquer pensamento dessa espécie, depois que o fato da morte é uma vez certo, é antes o de depreciação e aversão, como Marta expressou quando Jesus foi chamar seu irmão de seu túmulo.

Em todo o longo registro de impostura e ilusão humana, nenhuma história de ressurreição jamais encontrou crédito geral fora da revelação bíblica. Nenhum sistema de fé, exceto o nosso, foi construído com base na alegação de que um homem morto ressuscitou da sepultura.

A ressurreição de Cristo não foi a única; mas é a única ressurreição final. Lázaro de Betânia deixou seu túmulo com a palavra de Jesus, um homem vivo; mas ele ainda era um homem mortal, condenado a ver a corrupção. Ele voltou da sepultura deste lado, como havia entrado, "mãos e pés amarrados com roupas de sepultura". Não foi assim com o Cristo, Ele passou pela região da morte e saiu do lado imortal, escapou da escravidão da corrupção.

Portanto, Ele é chamado de "primícias" e "o primogênito dentre os mortos". Daí a alteração manifestada na forma ressuscitada de Jesus. Ele foi "mudado", como São Paulo concebe aqueles que aguardam na terra a volta de seu Senhor. ( 1 Coríntios 15:51 ) O mortal Nele foi absorvido pela vida. O cadáver que foi colocado no túmulo de José não estava mais lá.

Dele saiu outro corpo, reconhecido pela mesma pessoa pela aparência, pela voz e pelo movimento, mas indescritivelmente transfigurado. Visível e tangível como o corpo do Ressuscitado era - "Manuseie-me e veja", disse Ele - era superior às limitações materiais; pertencia a um estado cujas leis transcendem o âmbito de nossa experiência, no qual o corpo é o instrumento flexível do espírito animador. Da Pessoa do Salvador ressuscitado, o apóstolo formou sua concepção do "corpo espiritual", a "casa do céu" com a qual, como ele ensina, cada um dos santos será vestido - a forma perdida que deitamos na sepultura sendo transformado na aparência de Seu "corpo de glória, de acordo com a poderosa operação pela qual Ele é capaz de submeter todas as coisas a Si mesmo". ( Filipenses 3:20

A ressurreição de Cristo inaugurou uma nova ordem de coisas. Era como o aparecimento do primeiro organismo vivo em meio à matéria morta, ou da primeira consciência racional no mundo inconsciente. Ele "é", diz o apóstolo, o "princípio, primogênito dentre os mortos". ( Colossenses 1:18 ) Com a colheita enchendo nossos celeiros, deixamos de nos maravilhar com as primícias; e nos novos céus e nova terra a ressurreição de Cristo parecerá algo totalmente natural. A imortalidade será então a condição normal da existência humana.

Essa ressurreição, no entanto, prestou homenagem à lei fundamental da ciência e da razão, que toda ocorrência, ordinária ou extraordinária, deve ter uma causa adequada. O evento não foi mais singular e único do que a natureza d'Aquele a quem aconteceu. Olhando para trás, para a vida e as obras divinas de Jesus, São Pedro disse: "Não era possível que Ele fosse detido pela morte." Quão impróprio e repugnante pensar que a morte comum de todos os homens viesse sobre Jesus Cristo! Havia isso em Sua Pessoa, em sua pureza e semelhança absolutas, que repelia o toque de corrupção.

Ele foi "marcado", escreve nosso apóstolo, "como Filho de Deus", de acordo com Seu espírito de santidade, por Sua ressurreição em Romanos 1:4 . Esses dois sinais da Divindade concordam em Jesus; e o segundo não é mais sobre-humano do que o primeiro. Para ele, o sobrenatural era natural. Houve uma poderosa operação do ser de Deus latente Nele, que transcendeu e subjugou a si mesmo as leis de nossa estrutura física, ainda mais completamente do que as leis e condições dos reinos inferiores da natureza.

II. O poder que ressuscitou Jesus nosso Senhor dos mortos não poderia deixá-Lo no mundo do pecado e da morte. Levantando-O do hades para a terra, por mais um passo exaltou o Salvador ressuscitado acima das nuvens, e O colocou à direita de Deus nos céus.

Os quarenta dias foram uma parada no caminho, uma pausa condescendente na operação do poder onipotente que O ressuscitou. "Eu subo", disse Ele ao primeiro que O viu, - "Eu subo para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus." Ele deve ver os Seus no mundo novamente; Ele deve “mostrar-se vivo segundo Sua paixão por provas infalíveis”, para que seus corações sejam consolados e entrelaçados na certeza da fé, para que estejam preparados para receber Seu Espírito e dar testemunho ao mundo.

Então Ele vai subir onde estava antes, voltando para o seio do pai. Era impossível que um corpo espiritual permanecesse em uma habitação mortal; impossível que as relações familiares de discipulado sejam retomadas. Nenhum novo seguidor pode agora pedir a Ele: "Rabi, onde moras", sob que teto entre as casas dos homens? Pois Ele mora com aqueles que O amam sempre e em toda parte, como o pai.

( João 14:23 ) A partir de então Cristo não será conhecido segundo a carne, mas como o "Senhor do Espírito". ( 2 Coríntios 3:18 )

"Nos lugares celestiais" agora habita o Ressuscitado. Esta expressão, tão frequente na epístola a ponto de ser característica dela, denota não localidade, mas condição e esfera. Fala do mundo brilhante e imortal de Deus e dos anjos, dos quais o céu sempre foi para os homens o símbolo. Para lá, Cristo ascendeu aos olhos de Seus apóstolos no quadragésimo dia após sua ressurreição. Uma vez antes de Sua morte, seu brilho por um momento irradiou Sua forma no Monte da Transfiguração.

Revestido do mesmo esplendor celestial, Ele se mostrou a Seu futuro apóstolo Paulo, como a alguém nascido fora do tempo, para torná-lo Seu ministro e testemunha. Desde então, de todas as multidões que amaram Seu aparecimento, nenhuma outra O olhou com olhos físicos. Ele habita com o Pai em uma luz inacessível.

Mas descanso e felicidade não são suficientes para ele. Cristo está assentado à destra do poder, para que possa governar. Naqueles lugares celestiais, ao que parece, há tronos mais altos e mais baixos, nomes mais ou menos eminentes, mas o Seu está acima de todos eles. Nos reinos do espaço, nas épocas da eternidade, não há ninguém que rivalize com nosso Senhor Jesus, nenhum poder que não lhe deva tributo. Deus "pôs todas as coisas debaixo de Seus pés.

“O Cristo, que morreu na cruz, que ressuscitou em forma humana do túmulo, é exaltado para compartilhar a glória e domínio do Pai, é preenchido com a própria plenitude de Deus e feito sem limitação ou exceção“ Cabeça sobre todas as coisas ”.

Em sua enumeração das ordens angélicas em Efésios 1:21 , o apóstolo segue a fraseologia corrente na época, sem dar qualquer sanção dogmática precisa a ela. A epístola aos Colossenses fornece um Colossenses 1:16 um tanto diferente ; e em 1 Coríntios 15:24 encontramos o "principado, domínio e poder" sem o "senhorio.

"Como diz Lightfoot, São Paulo" afasta todas essas especulações "sobre as patentes e títulos dos anjos", sem indagar quanta ou pouca verdade pode haver neles. Sua linguagem mostra um espírito de impaciência com esta elaborada angelologia. "Há, talvez, uma reprovação passageira transmitida por esta frase à" adoração dos anjos "inculcada na época atual em Colossos, para a qual outras igrejas asiáticas podem ter sido atraídas.

"A fé de Paulo viu o Ressuscitado e Ressuscitado passando por e além e acima de fileiras sucessivas de poderes angelicais, até que não houvesse no céu nenhum granaeur que ele não tivesse deixado para trás. Então, depois de nomear poderes celestiais conhecidos por ele, ele usa uma frase universal cobrindo 'não apenas' aqueles conhecidos pelos homens que vivem na terra 'na era' presente ', mas também' aqueles nomes que serão necessários e usados ​​para descrever homens e anjos em todo o futuro eterno "(Beterraba).

O apóstolo se apropria aqui de duas frases da profecia messiânica, de Salmos 110:1 ; Salmos 8:1 . A primeira foi dirigida ao Ungido do Senhor, o Rei-Sacerdote entronizado em Sião: "Senta-te à minha direita, até que eu faça dos teus inimigos o teu escabelo!" O último texto descreve o homem em sua glória imaculada, conforme Deus o formou conforme Sua semelhança e o colocou no comando de Sua criação.

Este ditado de São Paulo aplica-se com um alcance ilimitado, ao Deus-homem ressuscitado dos mortos, Fundador da nova criação: “Tu o fizeste ter domínio sobre as obras das tuas mãos; tu puseste todas as coisas debaixo de seus pés. " Para a primeira dessas passagens, São Paulo alude repetidamente; de fato, visto que nosso Senhor o citou neste sentido, tornou-se a designação permanente de Sua dignidade celestial. As palavras de Salmos 8:1 .

são trazidos em evidência novamente em Hebreus 2:5 , e expostos de um ponto de vista um tanto diferente. Como mostra o escritor da outra epístola, essa coroação pertence à raça humana e cabe ao Filho do homem conquistá-la. São Paulo, ao citar o mesmo Salmo, não é insensível à sua referência humana. Foi uma profecia para Jesus e Seus irmãos, para Cristo e a Igreja.

Portanto, constitui uma transição natural do pensamento do domínio de Cristo sobre o universo ( Efésios 1:21 ) para o de Sua união com a Igreja ( Efésios 1:22 b).

III. A segunda cláusula de Efésios 1:22 começa com uma ênfase no objeto que a versão em inglês falha em reconhecer: "e Ele deu" - o Cristo exaltado à autoridade universal "O que Deus deu, Cabeça sobre todas as coisas [como Ele é] , para a Igreja que é o Seu corpo, - a plenitude dAquele que preenche todas as coisas em todos. "

No cume de Sua glória, com tronos e principados sob Seus pés, Cristo é dado à Igreja! A Cabeça sobre todas as coisas, o Senhor do universo criado, Ele - e nada menos ou menos - é a Cabeça da humanidade redimida. Pois a Igreja "é o seu corpo" (esta cláusula é acrescentada a título de explicação): ela é o vaso do Seu Espírito, o instrumento orgânico da sua vida divina-humana. Como o espírito pertence ao seu corpo, pela mesma aptidão o Cristo em Sua glória transcendente é possessão dos homens crentes.

O corpo reclama sua cabeça, a esposa seu marido. Não importa onde Cristo esteja, por mais alto que seja o céu, Ele pertence a nós. Embora a Noiva seja humilde e pobre, Ele é dela! e ela sabe disso, e segura Seu coração. Ela pouco se preocupa com a ignorância e o desprezo do povo, se seu Mestre é seu prometido Senhor, e ela a mais amada aos Seus olhos.

Quão rico é este dom do Pai à Igreja no Filho de Seu amor, as palavras finais do parágrafo declaram: "Aquele que Ele deu à Igreja [deu] a plenitude daquele que preenche tudo em todos." Em Cristo ressuscitado e entronizado, Deus concedeu ao homem um dom em que se abraça a plenitude divina que preenche a criação. Pois esta última cláusula, é claro para nós, não qualifica "a Igreja que é Seu corpo", e os expositores sobrecarregaram desnecessariamente sua engenhosidade com a aposição incongruente de "corpo" e "plenitude"; pertence ao grande objetivo da descrição anterior, ao "Cristo" a quem Deus ressuscitou dos mortos e investiu com Suas próprias prerrogativas.

As duas designações distintas, "Cabeça sobre todas as coisas" e "Plenitude do Todo-preenchedor", são paralelas e igualmente apontam para Aquele que permanece com um peso de ênfase reunido - amontoado de Efésios 1:19 diante - no frente desta última frase ( Efésios 1:22 b).

Nada preparou o leitor para atribuir o título augusto do Pleroma, a plenitude Divina, à Igreja - o suficiente para ela, com certeza, se ela é Seu corpo e Ele é um presente de Deus para ela - mas houve tudo para preparar nós para coroar o Senhor Jesus com esta glória. Efésios 1:23 que Deus operou nele e lhe concedeu, conforme relatado anteriormente, Efésios 1:23 acrescenta algo mais e maior ainda; pois mostra o que Deus faz o Cristo ser, não para as criaturas, para os anjos, para a Igreja, mas para o próprio Deus! Nosso texto está estritamente de acordo com as Colossenses 1:15 sobre "a plenitude" em Colossenses 1:15 e Colossenses 2:9 ; bem como com as referências posteriores desta epístola, em Efésios 3:19 , Efésios 4:13; e com João 1:16 .

Este título pertence a Cristo, pois Deus está Nele e comunica a Ele todos os poderes divinos. Foi, na visão do apóstolo, um ato novo e distinto pelo qual o pai concedeu ao Filho encarnado, ressuscitado por Seu poder dentre os mortos, as funções da Divindade. Desta glória, Cristo se “esvaziou” por sua própria vontade, tornando-se homem para a nossa salvação. ( Filipenses 2:6 ) Portanto, quando o sacrifício foi efetuado e o tempo da humilhação passou, "foi do agrado do Pai que toda a plenitude fizesse morada Nele".

( Colossenses 1:19 ) Em nenhum momento Cristo se Colossenses 1:19 ou se Colossenses 1:19 a glória uma vez que renunciou. Ele orou, quando chegou a hora: "Agora, Pai, glorifica-me tu com o teu próprio ser, com a glória que eu tinha contigo antes que o mundo existisse." Foi para o pai. para dizer, como Ele O ressuscitou e entronizou: "Tu és meu Filho; Eu hoje Te gerei!". ( Atos 13:33 )

Novamente foi derramado na forma vazia, humilde e empobrecida do Filho de Deus o brilho da glória do Pai e a infinitude da autoridade e poder do Pai. A majestade que Ele abandonou foi restaurada a Ele em medida não diminuída. Mas que grande mudança, entretanto, naquele que a recebeu! Essa plenitude não recai agora sobre o Filho eterno em Sua pura divindade, mas sobre Cristo, a Cabeça e Redentor da humanidade.

Deus, que enche o universo com Sua presença, com Seu carinhoso amor e poder sustentador, conferiu a plenitude de tudo o que Ele é a nosso Cristo. Ele O deu, tão repleto e aperfeiçoado, ao corpo de Seus santos, para que Ele possa habitar e trabalhar neles para sempre.