Efésios 1:20

que ele forjou O verbo é aoristo. Outra leitura, mas sem apoio igual, dá o perfeito: "Ele trabalhou ". A referência temporal é à crise passada real da exaltação do Senhor.

em Cristo Na instância suprema de Cristo. Cp. " em mim " 1 Timóteo 1:16 . Olshausen (citado por Bp Ellicott) observa que esta passagem, com Filipenses 2:6-11 e Colossenses 1:14-19 , nos dá "toda a cristologia de São Paulo.

"Neles encontramos Sua Divindade essencial e gloriosa; Sua filiação eterna; Sua ação imediata na Criação; Sua Liderança sobre o Universo criado; Seu Divino livre-arbítrio na Encarnação e Humilhação; Sua Morte expiatória, "fazendo a paz pelo sangue de Seu Cruz;" Sua Ressurreição e Exaltação como o Encarnado, pelo poder do Pai; Sua Liderança sobre a Igreja e animação dela com Seu Espírito. Veja mais, Apêndice J.

quando ele o ressuscitou , ou seja, no ato de criá-lo. Este foi o ato de poder onipotente, incorporando as maravilhas de um triunfo sobre o mistério físico da morte, da manifestação de uma "redenção eterna" da condenação e do pecado, e do ministério da Vida do Ressuscitado a Seus pessoas.

De outro ponto de vista, a Ressurreição foi o ato da vontade do próprio Filho; "Tenho poder para tomá-lo novamente", João 10:18 . Mas onde é visto como a aceitação do Pai da obra do Filho, ou como o testemunho do Pai a Ele, é sempre atribuído ao Pai como Seu ato. Cp. Atos 2:24 ; Atos 3:15 ; Atos 5:30 ; Atos 10:40 ; Atos 13:30-37 ; Atos 17:31 ; Romanos 1:4 ; Romanos 4:24 , etc.

; 1 Coríntios 6:14 ; Gálatas 1:1 ; 1 Tessalonicenses 1:10 ; Hb 13:20; 1 Pedro 1:3 .

e colocá -lo à sua direita A Ascensão é registrada diretamente apenas três vezes ( Marcos 16 ; Lucas 24 ; Atos 1 ), mas é constantemente tida como certa e tratada, nos Atos e nas Epístolas, como um fato objetivo e literal como a Ressurreição.

Cp. Atos 2:33 ; Atos 3:19-20 ; Atos 5:31 ; Atos 7:55 ; Romanos 8:34 ; 1 Coríntios 15:25 ; Filipenses 2:9 ; Filipenses 3:20 ; Colossenses 3:1 ; 1 Tessalonicenses 1:10 ; 1Te 4:16; 2 Tessalonicenses 1:7 ; Hebreus 1:3 e passim; 1 Pedro 3:22 ; Apocalipse 3:21 ; Apocalipse 5:6 , etc.

" Sua própria mão direita: " a metáfora gloriosa indica uma participação no trono ( Apocalipse 3:21 ), não apenas uma sessão perto dele. Desde a eternidade o Filho Divino esteve " com Deus" ( João 1:1 ); " ao lado do Pai" ( João 17:5 ; A.

V. " contigo "); agora também como o Encarnado após a Morte e Ressurreição Ele aparece na mesma exaltação; "o Filho do Homem à direita de Deus" ( Atos 7:55 ). Nesta Capacidade, bem como na de Divindade Filial, Ele agora "reina" ; exerce "todo o poder no céu e na terra". E esta Sessão, como a Ressurreição, é o ato da vontade de aceitar e glorificar do Pai.

Observe que nas imagens das Escrituras o Senhor ascendido está sempre no trono; "um sacerdote em seu trono" ( Zacarias 6:13 ); não implorando antes, mas exaltado sobre "o trono da graça" ( Hebreus 4:16 ). Cp. Salmos 110:1 ; Salmos 110:4 .

nos lugares celestiais ] Ver nota acima em Efésios 1:3 . Fala-se de uma região na qual o Senhor glorificado está localmente. As concepções locais, de fato, logo nos deixam em pensamentos sobre o mundo eterno. Mas o fato do verdadeiro Corpo ascendido do Senhor nos liga a eles, em um grau real; pois onde o corpo está em questão, também há localidade.

muito acima A mesma palavra que em Efésios 4:10 e em Hebreus 9:5 (AV, "sobre"). O GR. não denota necessariamente distância; veja Hebreus 9:5 .

Mas a forma composta admite a ideia, e no estilo de São Paulo, especialmente em uma passagem como esta, estamos certos em vê-la. A eminência do Salvador é medida pela altura do trono do Criador acima da Criação.

todo principado , etc. Mais estritamente, todo governo, autoridade, poder e senhorio . Para frases semelhantes cp. Romanos 8:38 ; Colossenses 1:16 (um paralelo próximo), Efésios 2:15 ; abaixo, Efésios 3:10 , Ef 6:12; 1 Pedro 3:22 (um paralelo próximo).

Dois pensamentos são transmitidos; primeiro, subordinadamente, a existência de ordens e autoridades [32] no mundo angélico (assim como no humano); então, principalmente, a liderança imperial e absoluta do Filho sobre todos eles. O pensamento adicional nos é dado por Colossenses 1:16 de que Ele também era, em Sua glória preexistente, o Criador deles; mas isso não é uma visão definitiva aqui, onde Ele aparece completamente como o exaltado Filho do Homem após a morte.

Em Romanos 8 ; Colossenses 2 , e Efésios 6 , (citados acima), temos frases cognatas onde os poderes do mal são significados; (e veja a nota abaixo em Efésios 6:12 , na notável redação, "nos lugares celestiais ").

Mas o contexto aqui é claramente favorável a uma boa referência. Que o Redentor seja "exaltado acima" dos poderes do mal é um pensamento pouco adequado em uma conexão tão cheia de imagens de glória como esta. Que Ele deveria ser "exaltado acima" dos santos Anjos é totalmente pertinente. 1 Pedro 3:22 é nosso melhor paralelo; e cp.

Apocalipse 5:11-12 . Veja também Mateus 13:41 : "O Filho do Homem enviará os Seus anjos."

[32] "Os poderosos reinos angelicais", como ST Coleridge ( Omniana ) tem em uma frase de extraordinária profundidade e beleza.

Reunimos do Ep. aos Colossenses que as Igrejas da Ásia Própria estavam neste momento em perigo de uma doutrina quase judaica de adoração de Anjos, semelhante às heresias posteriormente conhecidas como Gnosticismo. Tal fato dá um ponto especial às frases aqui. Por outro lado, não justifica a inferência de que São Paulo repudia todas as idéias de tal Angelologia. A ideia de ordem e autoridade no mundo angélico ele certamente endossa, embora de passagem.

As teorias das Ordens Angélicas, mais ou menos elaboradas, encontram-se nos Testamentos dos Doze Patriarcas , séc. 1 2; Origens, séc. 3; Santo Efrém Siro, séc. 4. De longe, o tratado antigo mais famoso sobre o assunto é o livro On the Celestial Hierarchy , sob o nome (certamente presumido) de Dionísio, o Areopagita; um livro mencionado pela primeira vez cento. 6, a partir do qual teve uma influência dominante na cristandade.

(Veja o artigo Dionísio no Smith's Dict. Christ. Biography .) "Dionísio" classificou as Ordens (em escala descendente) em três Trígonos; Serafins, Querubins, Tronos; Dominações, Virtudes, Poderes (Autoridades); Principados, Arcanjos, Anjos. Os títulos são, portanto, uma combinação dos termos Serafins, Querubins, Arcanjos, Anjos, com os usados ​​por São Paulo aqui e em Colossenses 1 .

Leitores de Paradise Lost , familiarizados com a linha majestosa,

"Tronos, Dominações, Principados, Virtudes, Poderes,"

nem sempre estão cientes de sua precisão aprendida de alusão. O sistema dionisíaco atraiu poderosamente a mente sublime de Dante. No Paradiso , Canto xxxviii., é uma passagem grandiosa e característica, na qual Beatrice expõe a teoria para Dante, como ele está, no nono céu, na visão real das Hierarquias que circundam a Essência Divina:

"Todos, enquanto circulam em suas ordens, olham

No alto; e, para baixo, com tal influência prevalecer

Que todos com impulso mútuo tendem a Deus.

Estes uma vez uma visão mortal contemplou. Desejo

Em Dionísio tão intensamente forjado

Que ele, como eu fiz, os classificou e nomeou

Suas ordens, organizadas em seu pensamento."

Dante de Cary.

e todo nome que se chama Cp. Filipenses 2:9 , "o Nome que está acima de todo nome." Às palavras sugestivas de níveis celestiais em detalhes, São Paulo acrescenta esta frase mais absolutamente inclusiva, como "qualquer outra criatura" de Romanos 8:39 . "Nome", em tal frase, é, praticamente, estado e lugar de dignidade. Quaisquer que sejam, e por mais justamente reconhecidos ("nomeados"), o Cristo exaltado está infinitamente acima deles.

não apenas neste mundo, mas etc. Aceso. nesta idade , aiôn . A palavra é usada nas seguintes passagens mais ou menos semelhantes, Mateus 12:32 ; Lucas 16:8 ; 1 Coríntios 1:20 ; 1 Coríntios 2:6 ; 1 Coríntios 2:8 ; 1 Coríntios 3:18 ; 2 Coríntios 4:4 ; Gálatas 1:4 ; 1 Timóteo 6:17 ; 2 Timóteo 4:10 ; Tito 2:12 .

Veja também em Efésios 2:2 abaixo. A ideia-raiz da palavra é duração, um período; então, por transição, o conteúdo ou condição do período, uma ordem de coisas. Aqui "esta era" é o período de mortalidade, provação, preparação para "a era vindoura", o regime espiritual e eterno , o desenvolvimento final do "Reino de Deus" ( 1 Coríntios 15:50 ).

Todas as autoridades sobre-humanas reconhecidas agora, tudo o que pode ser estabelecido e reconhecido então, são absolutamente inferiores a Cristo. Temos aqui uma sugestão da verdade (para a qual 1 Coríntios 15:28 não é uma contradição real) que "o seu reino não terá fim ". O trono eterno será "de Deus e do Cordeiro " ( Apocalipse 22:1 ; Apocalipse 22:3 ).