Gálatas 2:19-21

Capítulo 10

OS PRINCÍPIOS EM JOGO.

Gálatas 2:19

O pedido de desculpas pessoal de PAULO acabou. Ele provou sua independência apostólica e fez sua declaração: "Meu Evangelho não é segundo o homem." Se ele devia sua comissão a algum homem, era a Pedro; assim seus tradutores persistentemente alegaram. Ele mostrou que, primeiro sem Pedro, depois em igualdade com Pedro e, finalmente, apesar de Pedro, ele o recebeu e manteve. Da mesma forma em relação a Tiago e a Igreja de Jerusalém.

Sem a mediação deles, Paulo começou seu trabalho; quando esse trabalho foi desafiado, eles só puderam aprová-lo; e quando, posteriormente, homens que professavam agir em seu nome atrapalharam sua obra, o apóstolo os repeliu. Ele agiu o tempo todo sob a consciência de uma confiança no evangelho confiada a ele diretamente por Jesus Cristo, e uma autoridade em sua administração inigualável na terra. E os acontecimentos justificaram essa confiança.

Paulo é compelido a dizer tudo isso sobre si mesmo. A vindicação de seu ministério é forçada a partir dele pelas calúnias de falsos irmãos. Desde a época da conferência em Jerusalém, e ainda mais desde que enfrentou Pedro em Antioquia, ele tinha sido um marco para o ódio da facção judaica. Ele foi o principal obstáculo para o sucesso deles. Duas vezes ele os derrotou., Quando contavam com a vitória. Já tinham posto em pé uma agitação sistemática contra ele, com sede em Jerusalém, continuada sob algum pretexto de sanção das autoridades da Igreja de lá.

Em Corinto e na Galácia, os emissários legalistas apareceram simultaneamente; eles seguiram basicamente a mesma política, adaptando-a ao caráter e disposição das duas Igrejas, e apelando com não pouco sucesso para as predileções judaicas comuns até mesmo entre os crentes gentios em Cristo.

Nessa controvérsia, Paulo e o evangelho que ele pregava estavam ligados. "Estou pronto", diz ele, "para a defesa do evangelho". Filipenses 1:16 Ele foi o campeão da cruz, a personificação do princípio da salvação pela fé. É "o evangelho de Cristo", a "verdade do evangelho", ele reitera, que está em jogo.

Se ele evita que os golpes que caiam sobre ele, é porque eles são dirigidos por meio dele à verdade pela qual ele vive - não, a Cristo que vive nele. Em sua auto-afirmação, não há nenhuma nota de orgulho ou ansiedade pessoal. Nunca houve homem mais completamente perdido na grandeza de uma grande causa, nem que se sentisse mais sem valor em comparação com ela. Mas essa causa elevou Paulo à glória imperecível. De todos os nomes nomeados na terra, nenhum está mais próximo do que o seu que está "acima de todo nome".

Enquanto Paul nos caps. 1 e 2 está ocupado com sua própria reivindicação, ele está, entretanto, por trás da defesa pessoal preparando o argumento doutrinário. Seu discurso a Pedro é um esboço incisivo do evangelho da graça. Os três versículos finais são o coração da teologia de Paulo Gálatas 2:19 . Tal testemunho foi a melhor defesa do apóstolo diante de sua audiência em Antioquia; era o meio mais seguro de tocar o coração de Pedro e convencê-lo de seu erro.

E sua narração foi admiravelmente calculada para iluminar os gálatas quanto ao verdadeiro rumo dessa disputa que havia sido tão mal representada. De Gálatas 2:15 diante, Paulo tem estado o tempo todo abordando, sob a pessoa de Pedro, a consciência de seus leitores, e preparando o caminho para o ataque que ele faz sobre eles.

com tanto vigor nos primeiros versículos do cap. 3. Lida à luz da narrativa anterior, esta passagem é um compêndio do Evangelho Paulino, investido do interesse peculiar que pertence a uma confissão de fé pessoal, feita em uma crise marcante na vida do autor. Vamos examinar esta importante declaração.

1. Na base da teologia de Paulo está sua concepção da graça de Deus.

Graça é a palavra de ordem do apóstolo. A palavra ocorre duas vezes mais em suas epístolas do que no restante do Novo Testamento. Fora o Paulino Lucas e Hebreus, e 1 Pedro com sua grande infusão de paulinismo, é extremamente raro. Nesta palavra, o caráter, o espírito e o objetivo da revelação de Cristo, como Paulo o entendia, são resumidos. “A graça de Deus” é a pedra de toque à qual a dissimulação de Pedro é finalmente trazida.

Cristo é a personificação da graça divina - acima de tudo, em Sua morte. De modo que é uma e a mesma coisa "reduzir a nada a graça de Deus" e "a morte de Cristo". Conseqüentemente, a graça de Deus é chamada de "graça de Cristo" - "de nosso Senhor Jesus Cristo". De Romanos a Tito e Filemom, "a graça reina" em cada epístola. Ninguém pode falsificar esta marca de Paulo, ou falar da graça em seu estilo e sotaque.

A graça de Deus não é apenas Seu amor; é amor redentor - amor derramado sobre os que não merecem, amor que vem buscar e salvar os perdidos, "trazendo salvação a todos os homens". Romanos 5:1 ; Tito 2:2 Graça decretou a redenção, fez o sacrifício, proclamou a reconciliação, provê e confere a nova filiação do Espírito, e educa seus filhos em todos os hábitos de piedade e virtude que requerem sua vida regenerada, que finalmente traz para sua consumação na vida eterna.

Efésios 1:5 ; 2 Timóteo 1:9 ; Romanos 3:24 ; Hebreus 2:9 ; 2 Coríntios 5:20 ; 2 Coríntios 6:1 ; Gálatas 4:5 ; Tito 3:5 ; Tito 2:11 ; Romanos 5:21

A graça em Deus é, portanto, a antítese do pecado no homem, contrariando e finalmente triunfando sobre ele. A graça pertence ao último Adão tão eminentemente quanto o pecado ao primeiro. As reflexões posteriores do Apóstolo sobre este tema são expressas em Tito 3:4 , uma passagem singularmente rica em sua descrição da atuação da graça divina na natureza humana.

"Estávamos sem sentido", diz ele, "desobedientes vagando no erro, escravizados pelas concupiscências e prazeres de muitos tipos, vivendo na inveja e na malícia, odiosos, odiando-nos uns aos outros. Mas quando a bondade e o amor de nosso Salvador Deus brilharam , "- então tudo foi mudado:" não por obras realizadas em nossa própria justiça, mas de acordo com Sua misericórdia, Ele nos salvou, por meio da lavagem da regeneração e renovação do Espírito Santo, para que, justificados por Sua graça, pudéssemos ser feitos herdeiros na esperança de vida eterna.

"A visão da graça de Deus expulsa a teimosia, a luxúria e o ódio da alma. Ela traz, para o homem e para a sociedade, a palingenesia , o novo nascimento da Criação, revertendo a maré do mal e restaurando a idade de ouro da paz e inocência, e coroa a alegria de uma terra renovada com as glórias de um céu restaurado.

Sendo o antagonista do pecado, a graça vem necessariamente em contraste com a lei. A lei é intrinsecamente oposta ao pecado; pecado é "ilegalidade", tanto para Paulo quanto para João. Romanos 7:12 ; Romanos 7:14 ; 2 Tessalonicenses 2:4 ; etc.

Mas a lei era impotente para lidar com o pecado: era "fraca pela carne". Em vez de esmagar o pecado, a interposição da lei serviu para inflama-lo e estimulá-lo, para pôr em ação sua energia latente, reduzindo ao desespero moral o homem mais lealmente disposto. "Pela lei, portanto, vem o conhecimento do pecado; ele opera a ira." Inevitavelmente, torna os homens transgressores; traz sobre eles uma condenação interior, um sentimento esmagador da raiva e hostilidade Divinas.

Romanos 3:20 ; Romanos 4:15 ; Romanos 5:20 ; Romanos 7:5 ; Romanos 7:24 ; Gálatas 2:16 ; Gálatas 3:10 ; Gálatas 3:19 Isso é tudo que a lei pode fazer por si mesma.

"Santo, justo e bom", não obstante, para nossa natureza perversa, ele se torna morte. Romanos 7:13 ; 1 Coríntios 15:56 É na verdade "a força do pecado", prestando-se para estender e confirmar seu poder. Encontramos nele uma "lei do pecado e da morte.

"De modo que estar" debaixo da lei "e" debaixo da graça "são dois estados opostos e mutuamente exclusivos. Na última condição somente o pecado" não é mais nosso senhor ". Romanos 6:14 Pedro e os judeus de Antioquia, portanto, na construção o princípio legal novamente, estavam na verdade “abolindo a graça de Deus”. Se os gálatas seguirem seu exemplo, Paulo os avisa que eles “cairão em desgraça.

"Aceitando a circuncisão, eles se tornam" devedores para cumprir toda a lei "- e isso significa transgressão e a maldição. Gálatas 5:1 ; Gálatas 3:10 ; Gálatas 2:16

Enquanto o pecado é a resposta que a natureza do homem dá às exigências da lei, a fé é a resposta eliciada pela graça; é a porta do coração que se abre para a graça. Romanos 3:24 ; Efésios 2:8 ; etc. Graça e Fé andam de mãos dadas, como Lei e Transgressão.

Limitando o domínio da fé, Pedro virtualmente negou a soberania da graça. Ele desmentiu a confissão feita no Concílio de Jerusalém: "Pela graça do Senhor Jesus confiamos ser salvos, assim como os gentios". Atos 15:11 Com a Lei são associados termos como Obras, Dívida, Recompensa, Glória, próprios a uma "justiça própria.

" Romanos 4:1 ; Romanos 11:6 ; Gálatas 2:16 ; Gálatas 3:12 Com graça associamos Dom, Promessa, Predestinação, Chamado, Eleição, Adoção, Herança, pertencentes ao dialeto de" a justiça que é de Deus pela fé.

“A graça opera na região do Espírito, fazendo para a liberdade; mas a lei, embora de origem espiritual, veio buscar sua realização na esfera da carne, onde ela“ gerou a escravidão ”. Gálatas 4:23 ; Gálatas 5:1 ; 2 Coríntios 3:6 ; 2 Coríntios 3:17 graça aparece, no entanto, em outra classe de passagens nas epístolas de Paulo, das quais Gálatas 1:15 ; Gálatas 2:9 são exemplos.

À graça divina, Paulo atribui sua salvação pessoal e seu chamado apostólico. A revelação que o tornou cristão e apóstolo foi antes de mais nada uma manifestação da graça. Usando este aspecto, "a glória de Deus" apareceu a ele "na face de Jesus Cristo". O esplendor que cegou e oprimiu Saulo em seu caminho para "Damasco, foi a glória de Sua graça". A voz de Jesus que caiu no ouvido do perseguidor falou com acentos de graça.

Nenhum flagelo da Lei, nenhum trovão do Sinai poderia ter abatido o orgulhoso fariseu e espancado ou queimado dele sua forte obstinação, como a reclamação de Jesus. Todas as circunstâncias tendiam a imprimir em sua alma, fundida em penitência naquela hora, a impressão indelével da "graça de Deus e de nosso Salvador Jesus Cristo". Confissões como as de 1 Coríntios 15:8 e Efésios 2:7 ; Efésios 3:7 , mostra quão constantemente esta recordação esteve presente com o apóstolo Paulo e impregnou suas visões da revelação, dando ao seu ministério sua peculiar ternura de humildade e ardor de gratidão.

Este sentimento de menor obrigação para com a graça de Deus, com seu efeito difundido sobre a doutrina paulina, é expressamente expresso na doxologia de 1 Timóteo 1:11 , - palavras que é quase um sacrilégio colocar na boca de um falsarius: "De acordo com o evangelho da glória do Deus bendito, com isso fui confiado a mim, que antes era blasfemador e perseguidor. Mas a graça de nosso Senhor abundou ainda mais.

Fiel é o ditado, digno de ser recebido por todos, 'Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores' - dos quais sou o principal. Em mim, como chefe, Cristo Jesus mostrou toda a Sua longanimidade. Agora ao Rei dos tempos seja honra e glória para sempre. Amém. "Quem, lendo a história do Apóstolo, não ecoa esse Amém? Não é de se admirar que Paulo se tornou o Apóstolo da graça; assim como João," o discípulo a quem Jesus amava ", deve necessariamente ser o Apóstolo do amor. A graça de Deus revelada em sua maior riqueza, para que por meio dele seja conhecida por todos os homens e por todas as idades.

2. Lado a lado com a graça de Deus, encontramos em Gálatas 2:21 a morte de Cristo. Ele põe de lado a primeira, argumenta o apóstolo, que, ao admitir a justiça legal, anula a última.

Enquanto a graça incorpora a concepção fundamental de Paulo do caráter divino, a morte de Cristo é o fato fundamental no qual esse caráter se manifesta. Portanto, a cruz se torna o centro da teologia de Paulo. Mas foi, em primeiro lugar, a base de sua vida pessoal. A fé no Filho de Deus, "que me amou e se entregou por mim", é o fundamento da "vida que agora vive na carne".

Aqui estava a pedra de tropeço do Judaísmo. O orgulho teocrático, tradição farisaica, não poderia, como dizemos, superar isso. Um Messias crucificado! Que ideia revoltante. Mas quando, como no caso de Paulo, o orgulho judaico superou esse enorme escândalo e, apesar da ofensa da cruz, chegar à fé em Jesus, foi ao custo de uma queda severa. Foi quebrado em pedaços, destruído de uma vez por todas. Com os apóstolos mais velhos, a mudança foi mais gradual; eles nunca foram imersos no judaísmo como Saul.

Para ele, aceitar a fé de Jesus foi uma revolução a mais completa e drástica possível. Como um judaísta, a pregação da cruz foi um ultraje para sua fé e suas esperanças messiânicas; agora era o que mais o subjugava e o fascinava. Seu poder era extremo, seja para atrair ou repelir. Quanto mais ele abominou e zombou disso antes, mais ele está obrigado a exaltar a cruz de nosso Senhor Jesus Cristo. Uma prova da ira Divina contra o Nazareno que ele uma vez considerou; agora ele vê nisso o símbolo da graça de Deus nele para todo o mundo.

Para Paulo, portanto, a morte de Cristo importou o fim do Judaísmo. “Eu morri para a lei”, escreve ele, - “Estou crucificado com Cristo”. Depois de entender o que essa morte significava e perceber sua própria relação com ela, em todos os aspectos, era impossível voltar ao legalismo. A cruz barrou todo retorno. A lei que o levou à morte, o sem pecado, não poderia dar vida a homens pecadores. O Judaísmo que pronunciou Sua condenação, condenou a si mesmo.

Quem faria as pazes com isso por causa do sangue do Salvador? Desde o momento em que Paulo soube a verdade sobre a morte de Jesus, ele havia feito o judaísmo para sempre. Daí em diante ele não sabia de nada - não nutria nenhuma crença ou sentimento, não reconhecia nenhuma máxima, nenhuma tradição, que não se conformasse com Sua morte. O mundo ao qual ele pertencia morreu, suicidou-se, quando O matou. Do túmulo de Cristo um novo mundo estava surgindo, para o qual Paulo vivia sozinho.

Mas por que deveria a graça de Deus manifestar-se em um fato tão terrível como a morte de Cristo? O que a morte tem a ver com graça? É a penalidade legal do pecado. A conjunção do pecado e da morte permeia o ensino das Escrituras e é um princípio fixado na consciência da humanidade. A morte, como o homem a conhece, é a consequência inevitável e o testemunho universal de sua transgressão. Ele “carrega em sua mortalidade o testemunho de que Deus está irado com os iníquos todos os dias” (Agostinho).

A morte de Jesus Cristo não pode ser retirada desta categoria. Ele morreu uma morte de pecador. Ele suportou a pena de culpa. Os antecedentes proféticos do Calvário, a seqüência de circunstâncias relacionadas a ele, Suas próprias explicações principais - estão todos de acordo com este propósito. Com espanto, vemos o Imaculado "feito pecado", o Justo morrendo pelos injustos. Ele nasceu "de mulher, nascido sob a lei": sob a lei Ele viveu e morreu.

Grace não infringe a lei. Deus deve ser acima de todas as coisas "apenas ele mesmo", se quiser justificar os outros. Romanos 3:26 A morte de Jesus o declara. Esse sacrifício sublime é, como se poderia dizer, o resultado da graça e da lei. Grace "O entrega por todos nós"; ela atende às reivindicações da lei nEle, até mesmo à pena extrema, para que a pena seja retirada de nós.

Ele se coloca sob a lei, para "comprar os que estão sob a lei". Gálatas 4:4 Em virtude da morte de Cristo, portanto, os homens são tratados fora da lei, em termos de graça; não porque a lei foi ignorada ou quebrou; mas porque está satisfeito de antemão. Deus "apresentou Cristo Jesus como propiciação"; e em vista disso.

fato consumado, Ele procede "no tempo presente" para "justificar aquele que tem fé em Jesus". Romanos 3:22 legalismo chegou ao fim, pois a Lei se esgotou em nosso Redentor. Para aqueles que estão Nele "agora não há condenação". Isso é para antecipar o ensino mais completo do cap. 3; mas o sacrifício vicário já está implícito quando Paulo diz: "Ele se entregou por mim - se entregou pelos nossos pecados". Gálatas 1:4

A ressurreição de Cristo é, no pensamento de Paulo, o outro lado de Sua morte. Eles constituem um evento, o reverso e o reverso da mesma realidade. Para Paulo, como para os primeiros apóstolos, a ressurreição de Jesus deu à sua morte um aspecto totalmente diferente do que tinha anteriormente. Mas a transformação operada em suas mentes durante os "quarenta dias" em seu caso ocorreu em um único momento e começou de um ponto de partida diferente.

Em vez de ser a punição merecida de um blasfemador e falso Messias, a morte do Calvário tornou-se o glorioso sacrifício próprio do Filho de Deus. A morte e a ressurreição dos judeus estavam mescladas na mente do apóstolo; ele sempre vê um à luz do outro. A fé que salva, conforme ele a formula, é ao mesmo tempo uma fé em que Cristo morreu por nossos pecados e que Deus o ressuscitou dentre os mortos no terceiro dia.

Qualquer 1 Coríntios 15:3 ; 1 Coríntios 15:11 ; Romanos 4:24 ; Romanos 10:9 ; 1 Tessalonicenses 4:14 dos dois, um pode primeiro apreender, mas traz o outro junto com ele.

A ressurreição não é um tópico expresso desta epístola. No entanto, ele nos encontra em sua primeira frase, onde discernimos que o conhecimento de Paulo do evangelho e seu chamado para proclamá-lo repousava sobre esse fato. Na passagem antes de nós, a ressurreição é manifestamente assumida. Se o apóstolo é "crucificado com Cristo" - e ainda "Cristo vive nele", não é simplesmente o ensino ou a missão de Jesus que vive novamente em Paulo; a própria vida do Salvador ressuscitado entrou em sua alma.

3. Isso nos leva ao pensamento da união do crente com Cristo na morte e na vida, que é expressa em termos de ênfase peculiar e distinção em Gálatas 2:20 . "Estou crucificado com Cristo; e já não vivo; é Cristo que vive em mim. A minha vida terrena é governada pela fé nAquele que me amou e morreu por mim." Cristo e Paulo são um. Quando Cristo morreu, o antigo eu de Paulo morreu com ele. Agora é o Espírito de Cristo no céu que vive dentro do corpo de Paulo aqui na terra.

Essa união é antes de tudo uma comunhão com o Salvador moribundo. Paulo não pensa no sacrifício do Calvário como algo meramente realizado por ele, fora de si mesmo, por um arranjo legal em que uma pessoa toma o lugar de outra e, por assim dizer, a personifica. O nexo entre Cristo e Paulo é mais profundo do que isso. Cristo é o centro e a alma da raça, mantendo em relação a ela uma primazia espiritual da qual a chefia natural de Adão era um tipo, mediador entre os homens e Deus em todas as relações que a humanidade mantém com Deus.

Romanos 5:14 ; 1 Coríntios 15:23 ; 1 Coríntios 15:45 ; 1 Timóteo 2:5 A morte de Jesus foi mais do que substitutiva; era representativo.

Ele tinha todo o direito de agir por nós. Ele era o "Único" que poderia "morrer por todos"; Nele "todos morreram". 2 Coríntios 5:14 Ele nos carregou consigo até a cruz: Sua morte foi com efeito a morte daqueles cujos pecados Ele carregou. Não havia ficção legal aqui; nenhum pacto federal improvisado para a ocasião.

"O segundo Homem do céu", se o segundo na ordem do tempo, era o primeiro e fundamental na ordem espiritual, a Cabeça orgânica da humanidade, "a raiz", bem como "a descendência" da humanidade. 1 Coríntios 15:45 ; comp. Colossenses 1:15 ; João 1:4 ; João 1:9 ; João 1:15 O julgamento que caiu sobre a raça foi uma convocação Àquele que tinha nas mãos os seus interesses e destinos.

A fé de Paulo apreende e endossa o que Cristo fez em seu favor, "que me amou", clama, "e se entregou por mim". Quando o apóstolo diz: "Estou crucificado com Cristo", ele volta em pensamento à cena do Calvário; ali, potencialmente, tudo o que foi feito do qual ele agora percebe em si mesmo o problema. Sua presente salvação é, por assim dizer, um ensaio da morte do Salvador, uma "semelhança" Romanos 6:5 do ato supremo de expiação, que ocorreu uma vez por todas quando Cristo morreu por nossos pecados.

A fé é o elo entre o sacrifício passado, objetivo, e a apreensão presente e subjetiva dele, pela qual sua virtude se torna nossa. Sem essa fé, Cristo teria "morrido em vão". Sua morte então deve ter sido um grande sacrifício jogado fora. A descrença intencional repudia o que o Redentor fez, provisoriamente, em nosso favor. Esse repúdio, como indivíduos, somos perfeitamente livres para fazer.

“A reconciliação objetiva efetuada na morte de Cristo pode, afinal, beneficiar de fato, em sua própria consciência pessoal, somente aqueles que a conhecem e a reconhecem, e se sentem em sua solidariedade com Cristo para serem tão um com Ele a ponto de se apropriarem interiormente Sua morte e vida celestial, e para reviver Sua vida e morte, somente aqueles que realmente acreditam em Cristo.

Assim, a ideia de substituição em Paulo recebe seu complemento e realização no misticismo de sua concepção de fé. Enquanto Cristo representa objetivamente toda a raça, essa relação se torna uma realidade subjetiva apenas na facilidade daqueles que se conectam com Ele na fé de forma a se fundir com Ele em um só espírito e um corpo, a fim de encontrar Nele seus Cabeça, sua alma, sua vida e ego, e Ele neles Seu corpo, Seus membros e Seu templo. Desse modo, a ideia de 'um por todos' recebe o significado mais estrito de 'todos em e com um'.

Participando da morte de Cristo, Paulo passou a participar de Sua vida ressuscitada. Na cruz ele foi dono de seu Salvador - possuía Suas feridas. Sua vergonha, Sua agonia de morte, e se sentiu envergonhado, ferido, morto até a morte. Assim unido ao seu Redentor, como pelos pregos que O prendiam à árvore, Paulo é carregado com Ele para a sepultura - para a sepultura e para fora novamente! Cristo ressuscitou dos mortos: portanto, Paulo também. Ele "morreu para o pecado uma vez", e agora "vive para Deus;" a morte não tem mais domínio sobre Ele ": isso Paulo considera igualmente verdadeiro para si mesmo. Romanos 6:3 O Ego, o" velho "que Paulo uma vez foi, está enterrado no túmulo de Jesus.

Somente Jesus Cristo, "o Senhor do Espírito" ressuscitou daquele sepulcro, ressuscitou no espírito de Paulo. "Se alguém viesse à porta de Paulo e perguntasse: Quem mora aqui? Ele responderia, não Saulo de Tarso, mas Jesus Cristo vive neste meu corpo." Nesta apropriação da morte e ressurreição do Senhor Jesus, nesta interpenetração do espírito de Paulo e de Cristo, existem três etapas correspondentes à sexta-feira, sábado e domingo da Páscoa. “Cristo morreu pelos nossos pecados: foi sepultado; ressuscitou ao terceiro dia”: assim, por consequência, “Estou crucificado com Cristo; não vivo mais; Cristo vive em mim”.

Essa união mística da alma com seu Salvador dá frutos nas atividades da vida exterior. A fé não é mera afeição abstrata e contemplativa; mas uma energia de trabalho, dominando e dirigindo todas as nossas faculdades humanas. Faz até da carne seu instrumento, que desafiou a lei de Deus e entregou o homem à escravidão do pecado e da morte. Há uma nota de triunfo nas palavras - "a vida que agora vivo na carne, vivo na fé!" O impossível foi realizado.

“O corpo da morte” é possuído pelo Espírito de vida em Cristo Jesus Romanos 6:12 ; Romanos 7:23 ; Romanos 8:1 A carne - o desespero da lei - tornou-se o vaso santificado da graça.

Toda a teologia da redenção de Paulo está contida neste mistério de união com Cristo. O ofício do Espírito Santo, cuja comunhão mantém juntos o Senhor glorificado e Seus membros na terra, está implícito no ensino de Gálatas 2:20 . Isso se manifesta quando em Gálatas 3:2 encontramos a união do crente com Cristo descrita como “recebendo o Espírito, começando no Espírito”; e quando um pouco mais tarde "a promessa do Espírito" abrange as bênçãos essenciais da nova vida.

Gálatas 3:14 ; Gálatas 4:6 ; 1 Coríntios 6:17 ; 1 Coríntios 6:19 ; Romanos 8:9 .

A doutrina da Igreja também está aqui. Pois aqueles em quem Cristo habita têm em si uma vida comum, que não conhece "judeu e grego; todos são um homem" Nele. Gálatas 3:28 ; Colossenses 3:11 ; Romanos 15:5 .

A justificação e a santificação estão igualmente aqui; a primeira sendo a realização de nossa parte na propiciação de Cristo pelo pecado, a última nossa participação em Sua vida ressuscitada, passada "para Deus". Finalmente, a ressurreição para a vida eterna e a glória celestial dos santos brotam de sua atual comunhão com o Redentor. “O Espírito que ressuscitou Jesus dos mortos, habitando em nós, ressuscitará nosso corpo mortal” para compartilhar com o espírito aperfeiçoado Sua vida celestial.

A ressurreição de Cristo é o penhor daquilo que todos os Seus membros alcançarão, - não, a criação material é participar da glória dos filhos de Deus, feitos semelhantes a Ele, o "primogênito de muitos irmãos". Romanos 8:11 ; Romanos 8:16 ; Romanos 8:29 ; Filipenses 3:20

Em todas essas verdades vitais, o evangelho de Paulo foi percorrido pelo Legalismo. apoiado por Pedro em Antioquia. A doutrina judaica atingiu diretamente, se não confessadamente, na cruz, de cuja reprovação seus promotores procuraram escapar. Essa acusação é o clímax da contenda do apóstolo contra Pedro e o ponto de partida de sua contestação com os gálatas no capítulo seguinte. "Se a justiça pudesse ser obtida por meio da lei, então Cristo morreu em vão!" O que se poderia dizer pior de qualquer doutrina ou política, do que isso levou a isso? E se as obras da lei realmente justificam os homens, e se permite que a circuncisão faça diferença entre judeus e gregos diante de Deus, o princípio do legalismo é admitido, e segue-se a consequência intolerável que Paulo denuncia.

Pelo que Cristo morreu, todos os homens são capazes de se redimir desta forma? Como pode alguém ousar edificar em face da cruz o seu miserável edifício de bondade auto-realizada, e dizer assim que a expiação do Calvário foi supérflua e que Jesus Cristo poderia ter se poupado de todos aqueles problemas!

E assim, por um lado, o legalismo impugna a graça de Deus. Coloca as relações humanas com Deus na base de uma conta de devedor e credor; reivindica para o homem uma base para se gabar de si mesmo, Romanos 4:1 e tira de Deus a glória de Sua graça. Em sua devoção ao estatuto e ordenação, ele perde a alma da obediência, o amor de Deus, apenas para ser despertado pelo conhecimento de Seu amor por nós.

Gálatas 5:14 ; 1 João 4:7 Sacrifica o Pai em Deus ao Rei. Esquece que a confiança é o primeiro dever de uma criatura racional para com seu Criador, que a lei da fé está na base de toda lei para o homem.

Por outro lado, e pelo. mesma necessidade, o legalismo é fatal para a vida espiritual do homem. Embora obscureça o caráter Divino, torna o humano anão e petrifica. O que acontece com o mistério sublime da vida escondida com Cristo em Deus, se sua existência é condicionada à circuncisão e ao desempenho ritual? Para os homens que colocam "comida e bebida" no mesmo nível de "justiça, paz e alegria no Espírito Santo", ou em suas relações com outros cristãos, estabelecem pontos de cerimônia acima da justiça, misericórdia e fé, a própria ideia de um o reino espiritual de Deus está faltando.

A religião de Jesus e de Paulo regenera o coração e, a partir desse centro, regula e santifica todo o curso da vida. O legalismo guarda a boca, as mãos, os sentidos e imagina que por meio deles pode perfurar o homem na ordem divina. A última teoria torna a religião um sistema mecânico; o primeiro o concebe como uma vida orgânica interior.