Gálatas 2:6-10

Capítulo 8

PAUL E OS TRÊS PILARES.

Gálatas 2:6

NÓS lidamos por antecipação, no cap. 6, com vários dos tópicos levantados nesta seção da Epístola - tocando particularmente o significado da frase "aqueles de renome", e o tom de depreciação em que esses dignitários parecem ser falados em Gálatas 2:6 . Mas ainda resta nesses versículos matéria em seu peso e dificuldade mais do que suficiente para ocupar outro capítulo.

A conexão gramatical do primeiro parágrafo, como a de Gálatas 2:2 , é envolvente e discutível. Construímos suas cláusulas da seguinte maneira: -

(1) Gálatas 2:6 começa com um Mas, contrastando "aqueles de reputação" com os "falsos irmãos" tratados na última frase. Contém outro anacoluto (ou incoerência da linguagem) devido à onda de sentimento observada em Gálatas 2:4 , que ainda perturba a gramática do Apóstolo.

Ele começa: "Mas daqueles que têm fama de ser alguma coisa" - como se pretendesse dizer: "Não recebi de minha parte nada, nenhum acréscimo ou qualificação ao meu evangelho". Mas ele mal mencionou "aqueles de renome", ele é lembrado da tentativa estudada que foi feita para colocar sua autoridade em oposição à sua, e consequentemente lança este protesto: "o que eles eram anteriormente, não faz diferença para eu: pessoa do homem que Deus não aceita.

"Mas, ao dizer isso, Paulo estabeleceu um de seus axiomas favoritos, um princípio que ocupava um grande lugar em seus pensamentos; Comp. Romanos 2:11 ; 1 Coríntios 1:27 ; 1 Coríntios 15:9 ; Efésios 6:9 ; Colossenses 3:25 e sua enunciação desviam o curso da frase principal, de modo que ela é retomada de forma alterada: “Pois a mim os de fama nada comunicaram.

"Aqui o mim recebe uma ênfase maior; e o por toma o lugar de mas. O fato de os primeiros apóstolos nada terem a transmitir a Paulo ilustra claramente a imparcialidade divina, que muitas vezes torna o último e o menor aos olhos humanos iguais ao primeiro .

(2) Gálatas 2:7 afirmam o lado positivo, como Gálatas 2:6 o lado negativo da relação entre Paulo e os apóstolos mais velhos, ainda mantendo em vista o princípio estabelecido no versículo anterior. "Não, pelo contrário, quando viram que estou encarregado do evangelho da incircuncisão, como Pedro o da circuncisão ( Gálatas 2:7 ) -e quando perceberam a graça que me foi concedida, Tiago e Cefas e João, aqueles pilares renomados da Igreja, deu a mão direita da comunhão para mim e Barnabé, concordando que deveríamos ir para os gentios, enquanto eles trabalhavam entre os judeus ”( Gálatas 2:9 ).

(3) Gálatas 2:8 vem como um parêntese, explicando como as autoridades em Jerusalém perceberam que essa confiança pertencia a Paulo. "Pois", diz ele, "Aquele que no caso de Pedro demonstrou Seu poder em torná-lo (acima de todos os outros) apóstolo da circuncisão, fez o mesmo por mim em relação aos gentios." Não é a ordenação humana, mas a inspiração divina que faz de Jesus Cristo um ministro. Os nobres apóstolos de Jesus tiveram a sabedoria de ver isso. Agradou a Deus conceder essa graça ao seu antigo perseguidor tarsiano; e eles reconheceram francamente o fato.

Assim, Paulo apresenta, em primeiro lugar, a integridade de suas qualificações apostólicas, postas à prova na crise da controvérsia sobre a circuncisão; e em segundo lugar, o julgamento formado a respeito dele e de seu ofício pelos primeiros apóstolos e companheiros do Senhor.

1. "Para mim, aqueles de reputação nada acrescentaram." Paulo passara apenas duas semanas no círculo cristão de Jerusalém, quatorze anos antes. De seus chefes ele conheceu naquela época apenas Pedro e Tiago, e eles na qualidade de visitantes, não como discípulos ou candidatos a um cargo. Ele nunca havia procurado a oportunidade, nem sentido a necessidade, de receber instruções dos apóstolos mais velhos durante todos os anos em que pregou a Cristo entre os pagãos.

Não era provável que o fizesse agora. Quando ele entrou em conferência e debateu com eles no Conselho, ele se mostrou igual, nem em conhecimento nem autoridade "um pouco atrás do mais importante". E eles estavam cientes do mesmo fato.

No essencial do evangelho, Paulo concordou com os Doze. Isso está implícito na linguagem de Gálatas 2:6 . Quando alguém escreve: "A-não adiciona nada a B", supõe-se que B já possui o que pertence a A, e não algo diferente. Paulo afirma nos termos mais positivos que pode ordenar, que seu relacionamento com os detentores da tradição cristã primitiva o deixou como um ministro de Cristo exatamente onde ele estava antes.

"A mim", diz ele, "eles nada conferiram" - ao contrário, talvez "não me dirigiram nenhuma comunicação". A palavra usada parece negar que eles tenham feito qualquer movimento desse tipo. O verbo grego é o mesmo empregado em Gálatas 1:16 , um composto raro e delicado. Seu significado varia, como o de nosso conferir, comunicar, como é aplicado em um sentido mais ou menos ativo.

No primeiro lugar, Paulo havia dito que ele "não conferia com carne e sangue"; agora, ele acrescenta, que a carne e o sangue nada conferiam a ele. Anteriormente, ele não trouxe a comissão de apresentá-lo aos homens; agora eles não tinham nada para trazer de sua parte para apresentar a ele. A mesma palavra afirma a independência do apóstolo em ambas as épocas, mostrada na primeira instância por sua reserva para com os dignitários em Jerusalém, e na segunda por sua reserva para com ele.

Consciente de seu chamado divino, ele não buscou patrocínio dos apóstolos mais velhos; e eles, reconhecendo aquele chamado, não lhe ofereceram tal patrocínio agora. O evangelho de Paulo para os gentios era completo e suficiente por si mesmo. Seu ministério não mostrou 'nenhum defeito de qualidade ou competência. Não havia nada sobre isso que o deixasse aberto à correção, mesmo por parte dos mais sábios e mais dignos entre os seguidores pessoais de Jesus.

Então Paulo declara; e podemos prontamente acreditar nele. Não, somos tentados a pensar que são mais os Pilares que precisam aprender com ele, do que ele com eles. Na doutrina, Paulo detém a primazia no bando dos apóstolos. Embora todos tenham sido inspirados pelo Espírito de Cristo, o apóstolo gentio foi, em muitos aspectos, um homem mais ricamente equipado do que qualquer outro. O Paulinismo da Primeira Epístola de Pedro mostra que a dívida estava do outro lado.

Seus primeiros privilégios e inestimável estoque de lembranças de "tudo o que Jesus fez e ensinou", foram comparados do lado de Paulo por uma lógica penetrante, uma amplitude e força de intelecto aplicada aos fatos da revelação, e uma ardente intensidade de espírito, que em sua combinação era única. O ensino paulino, conforme aparece no Novo Testamento, traz no mais alto grau as marcas do gênio original, a marca de uma mente cuja inspiração é própria.

A crítica moderna até exagera a originalidade de Paulo. Isso deixa aos outros apóstolos pouco mais do que um papel negativo a desempenhar no desenvolvimento da verdade cristã. Em algumas de suas representações, a figura de Paulo parece ofuscar até mesmo a do Mestre Divino. Foi o gênio criativo de Paulo, dizem, seu ousado idealismo, que deificou o Jesus humano e transformou o escândalo da cruz na glória de uma expiação reconciliando o mundo com Deus.

Essas teorias o próprio Paulo teria considerado com horror. "Recebi do Senhor o que vos entreguei": tal é o seu testemunho uniforme. Se devia tão pouco como ministro de Cristo a seus irmãos apóstolos, sentia com a mais sincera humildade que devia tudo a Cristo. A concordância do ensino de Paulo com o dos outros escritores do Novo Testamento, e especialmente com o de Jesus nos Evangelhos, prova que, por mais distinta e individual que fosse sua concepção do evangelho comum, não obstante havia um evangelho comum de Cristo, e ele não falou de sua própria mente.

As tentativas feitas para livrar-se desse acordo, postando os documentos do Novo Testamento, e explicando as declarações maiores de Jesus encontradas nos Evangelhos como devidas à interpolação paulinista, são inúteis. Eles postulam uma astúcia e engenhosidade por parte dos escritores dos livros incriminados, e uma ignorância daqueles que os receberam primeiro, igualmente inconcebível. Paulo não construiu a estrutura esplêndida e imperecível de sua teologia com base em alguma especulação própria.

Seu fundamento está na pessoa e no ensino de Jesus Cristo, e era comum a Paulo com Tiago, Cefas e João. “Seja eu ou eles”, ele testifica, “assim pregamos, e assim vós crestes”. 1 Coríntios 15:11 Paulo se satisfez nesta conferência de que ele e os Doze ensinavam o mesmo evangelho. Não em seus dados primários, mas em seu desenvolvimento e aplicação lógicos, encontra-se o especificamente paulino no paulinismo. A harmonia entre Paulo e os outros líderes apostólicos tem o valor peculiar que pertence ao acordo de mentes de diferentes ordens, trabalhando independentemente.

Os judaizantes, no entanto, persistentemente afirmaram a dependência de Paulo dos apóstolos mais velhos. “A autoridade da Igreja Primitiva, a tradição Apostólica de Jerusalém” - este foi o fulcro de seu argumento. De onde poderia Paulo, eles perguntaram, ter derivado seu conhecimento de Cristo, a não ser dessa fonte? E o poder que o fez poderia desfazê-lo. Aqueles que o comissionaram tinham o direito de anulá-lo, ou mesmo revogar sua comissão.

Não se sabia que de vez em quando ele recorria a Jerusalém; que uma vez ele havia submetido publicamente seu ensino ao exame dos chefes da Igreja ali? As palavras de Gálatas 2:6 contradizem essas insinuações maliciosas. Daí a positividade da auto-afirmação do apóstolo. Nas epístolas de Corinto, sua reivindicação de independência é feita em um estilo mais gentil e com expressões de humildade que podem ter sido mal interpretadas aqui.

Mas a posição que Paulo assume é a mesma em ambos os casos: "Eu sou um apóstolo. Eu vi Jesus nosso Senhor. Vocês - coríntios, Gálatas - são minha obra no Senhor." O fato de Pedro e os demais estarem nos velhos tempos tão próximos do Mestre "não faz diferença" para Paulo. Eles são o que são - sua elevada posição é universalmente reconhecida, e Paulo não precisa ou deseja questioná-la; mas, pela graça de Deus, ele também é o que é. 1 Coríntios 15:10 O apostolado deles não exclui ou deprecia o dele.

A autodepreciação, o agudo senso de inferioridade em aspectos externos, tão evidente nas alusões de Paulo a esse assunto em outros lugares, afinal de contas não está faltando aqui. Pois quando ele diz: "Deus não se importa com a pessoa do homem", é evidente que a respeito das qualificações visíveis, Paulo sentia que tinha poucas pretensões a fazer. As aparências eram contra ele. E aqueles que se gloriam na aparência estavam contra ele também.

2 Coríntios 5:12 Tais homens não podiam apreciar o poder do Espírito que operou em Paulo, nem a soberania da eleição divina. Eles "consideraram" o apóstolo "como se ele andasse segundo a carne". 2 Coríntios 10:2 Parecia-lhes óbvio, naturalmente, que ele estava muito abaixo dos Doze. Com os homens de sabedoria mundana, o apóstolo não esperava que seus argumentos prevalecessem. Seu apelo era para "os espirituais que julgam todas as coisas".

Assim, voltamos à declaração do apóstolo em Gálatas 1:11 : "Dou-vos a saber, irmãos, que o meu evangelho não é segundo o homem." O homem não teve participação nem no lançamento do alicerce nem na colocação da lápide. Os predecessores de Paulo no ofício apostólico não comunicaram o evangelho a ele no início; nem, posteriormente, eles tentaram fazer qualquer acréscimo à doutrina que ele havia ensinado em todos os lugares entre os pagãos. Seu apostolado foi do início ao fim um dom sobrenatural da graça.

2. Em vez disso, portanto, de assumir ser seus superiores, ou de oferecer algo de seu próprio a Paulo, os três renomados pilares da fé em Jerusalém o reconheceram como um irmão Apóstolo.

"Eles viram que me foi confiado o evangelho da incircuncisão." A forma do verbo implica uma confiança dada no passado e tendo efeito no presente, um fato estabelecido. De uma vez por todas, essa carga recaiu sobre Paul. Ele é "nomeado arauto e apóstolo" de "Cristo Jesus, que se deu em resgate por todos, - o mestre dos gentios na fé e na verdade". 1 Timóteo 2:6 Esse cargo que Paulo ainda mantém. Ele é o líder do evangelismo cristão. Cada novo movimento no empreendimento missionário pagão busca em seu ensino orientação e inspiração.

A conferência em Jerusalém em si forneceu evidências conclusivas da comissão apostólica de Paulo. A controvérsia sobre a circuncisão foi um teste não apenas para o cristianismo gentio, mas ao mesmo tempo para seu apóstolo e campeão. Paulo trouxe para esta discussão um conhecimento e visão, uma força de caráter, uma autoridade consciente e unção do Espírito Santo, que impressionou poderosamente os três grandes homens que o ouviram.

O triunvirato em Jerusalém sabia muito bem que Paulo não havia recebido seus maravilhosos presentes por meio de suas mãos. Tampouco lhe faltou nada que eles se sentissem obrigados a fornecer. Eles só podiam dizer: "Isso é obra do Senhor.; E é maravilhoso aos nossos olhos." Sabendo, pelo menos como Peter, presumíamos que já sabíamos há muitos anos. Gálatas 1:18 a história da conversão de Paulo, e vendo, como agora viam os sinais apostólicos conspícuos que acompanhavam seu ministério, Tiago, Cefas e João só puderam chegar a uma conclusão.

O evangelho da incircuncisão, eles estavam convencidos, foi confiado a Paulo, e seu lugar na Igreja estava ao lado de Pedro. Pedro deve ter se sentido como antes em uma ocasião semelhante: "Se Deus deu a ele um presente igual ao que Ele deu a mim, quem sou eu, para poder impedir a Deus?" Atos 11:17 Não era para eles, por causa de sua posição e dignidade mais velhos, debater com Deus sobre este assunto, e negar seu reconhecimento de Seu "vaso escolhido".

João não se esqueceu da reprovação de seu Mestre por banir, o homem que "não segue conosco". Lucas 9:49 ; Marcos 9:38 Eles "reconheceram", diz Paulo, "a graça que me foi concedida"; e com isso ele quer dizer, com certeza, o favor imerecido que o elevou ao cargo Apostólico.

Veja Romanos 1:5 ; 1 Coríntios 15:10 ; Efésios 3:2 ; Efésios 3:7 ; 1 Timóteo 1:13 Este reconhecimento foi dado a Paulo.

Barnabé compartilhou a "comunhão". Sua mão foi agarrada pelos três chefes em Jerusalém, de maneira não menos calorosa do que a de seu camarada mais jovem. Mas é no número singular que Paulo fala da "graça que me foi dada" e da "confiança no evangelho" e da "operação de Deus para o apostolado".

Por que então Paulo não diz abertamente: "Eles me reconheceram como apóstolo, igual a Pedro?" Alguns são ousados ​​o suficiente para dizer - Holsten em particular - "Porque isso é exatamente o que os chefes de Jerusalém nunca fizeram e nunca poderiam ter feito." Responderemos apenas que, se fosse esse o caso, a passagem é uma sugestão falsa continuada . Ninguém poderia escrever as palavras de Gálatas 2:7 , sem pretender que seus leitores acreditassem que tal reconhecimento ocorreu.

Paulo evita a afirmação direta, com uma delicadeza que qualquer homem de modéstia tolerável compreenderá. Até mesmo a aparência de "gloriar-se" era odiosa para ele. 2 Coríntios 10:17 ; 2 Coríntios 11:1 ; 2 Coríntios 12:1 ; 2 Coríntios 12:11

A Igreja em Jerusalém, conforme reunimos em Gálatas 2:7 , observada em Paulo "sinais do Apóstolo" semelhantes aos carregados por Pedro. Sua comissão gentia ocorreu em paralelo com a comissão judaica de Pedro. Os trabalhos dos dois homens foram seguidos pelo mesmo tipo de sucesso e marcados por demonstrações semelhantes de poder milagroso.

O mesmo selo de Deus estava estampado em ambos. Essa correspondência está nos Atos dos Apóstolos. Compare, por exemplo, o sermão de Paulo em Antioquia da Pisídia com o de Pedro no Dia de Pentecostes; a cura do aleijado de Lystran e a punição de Elimas, com o caso do coxo na porta do Templo e o encontro de Pedro e Simão Mago. A conjunção dos nomes de Pedro e Paulo era familiar para a Igreja Apostólica.

O paralelismo entre o curso desses grandes apóstolos não foi invenção da ortodoxia do segundo século, estabelecida no interesse de uma "hipótese de reconciliação"; atraiu a atenção do público já em 51 DC, enquanto eles ainda estavam no meio de suas carreiras. Se essa ideia dominou tão fortemente a mente dos líderes cristãos judeus e influenciou sua ação no Concílio de Jerusalém, não devemos nos surpreender que ela deve dominar a narrativa de Lucas tanto quanto o faz.

As alusões a Pedro em 1 Coríntios 1:12 ; 1 Coríntios 3:22 ; 1 Coríntios 9:5 fornece mais uma prova de que na vida dos dois apóstolos era comum ligar seus nomes.

Mas Pedro também não tinha participado na missão aos gentios? Não parece que a divisão de trabalho feita nesta conferência excluiu o apóstolo sênior de um campo ao qual ele já tinha direito? "Vós sabeis", disse Pedro no Concílio, "que há um bom tempo Deus escolheu entre vós, que pela minha boca os gentios deveriam ouvir a palavra do evangelho, e crer." Atos 15:7 A Pedro foi designado a dupla honra de "abrir a porta da fé" tanto para judeus quanto para gentios.

Essa experiência o tornou mais pronto para entender a posição de Paulo e deu-lhe maior peso na resolução da questão em questão. E não apenas Pedro, mas Filipe, o Evangelista, e outros cristãos judeus levaram o evangelho além do preconceito judaico antes de Paulo entrar em cena. Barnabé e Silas foram ambos emissários de Jerusalém. De forma que a mãe Igreja, se ela não pudesse reivindicar Paulo como seu filho, tinha uma grande aposta na missão pagã.

Mas quando Paulo veio para a frente, quando seu chamado milagroso, seus dons incomparáveis ​​e sucesso maravilhoso se tornaram conhecidos, era evidente para todas as mentes perspicazes que ele era o homem escolhido por Deus para dirigir esta grande obra. Pedro abriu a porta da fé aos pagãos e corajosamente a manteve aberta; mas cabia a Paulo conduzir as nações gentílicas pela porta aberta e fazer para elas um lar dentro do redil de Cristo.

Os homens que trabalharam neste campo até então foram os precursores de Paulo. E Pedro não hesita em reconhecer a aptidão especial do apóstolo mais jovem para esta província mais ampla de seu trabalho comum; e com a concordância de Tiago e João, ele cede o encargo a ele.

Observemos que são duas províncias diferentes, não evangelhos diferentes, que estão em vista. Quando o apóstolo fala do "evangelho da incircuncisão" como um compromisso consigo mesmo, e o "da circuncisão" com Pedro, ele nunca sonha que alguém suponha, como alguns de seus críticos modernos persistem em fazer, que ele quis dizer duas coisas diferentes doutrinas. Como isso pode ser possível, quando ele declarou aqueles anátemas que pregam qualquer outro evangelho? Ele apresentou seu evangelho aos chefes da Igreja de Jerusalém.

Nada aconteceu lá, nada é sugerido aqui, que sugira a existência de uma "divergência radical". Se Tiago e o corpo da Igreja da Judéia realmente simpatizavam com os circuncisionistas, com aqueles a quem o apóstolo chama de "falsos irmãos", como ele poderia com sinceridade ter chegado a um acordo com eles, sabendo que esse tremendo abismo estava mentindo o tempo todo entre os Pilares e ele mesmo? Zeller argumenta que a transação foi simplesmente uma promessa de "tolerância recíproca, uma concordata meramente externa entre Paulo e os apóstolos originais.

"O abraço da amizade fraterna foi uma triste farsa, se isso fosse tudo o que significasse - se Paulo e os Três apenas consentiram por ora denunciar diferenças irreconciliáveis; enquanto Paulo, por sua vez, encobriu o caso para nós nestes versos engenhosos! Baur, com delicadeza característica, diz sobre o mesmo ponto: “O κοινωνια sempre foi uma divisão; ele só poderia ser levado a efeito por uma das partes indo εις τα εθνη, a outra εις την.

. Como os apóstolos judeus nada podiam alegar contra os princípios sobre os quais Paulo fundou sua missão evangélica, eles foram obrigados a reconhecê-los de uma certa maneira; mas seu reconhecimento foi meramente externo. Eles o deixaram trabalhar nesses princípios ainda mais na causa do evangelho entre os gentios; mas por si próprios não queriam saber mais nada sobre eles. "De modo que, segundo os críticos de Tübingen, testemunhamos em Gálatas 2:9 não uma união, mas um divórcio! Os apóstolos judeus reconhecem Paulo como irmão, apenas em a fim de se livrar dele.

A má interpretação pode ser mais injusta do que isso? Paulo não diz: “Eles nos deram a destra da comunhão com a condição de que”, mas, “para que possamos ir por aqui, eles por ali”. Tanto quanto dizer: As duas partes se uniram e formaram uma união mais estreita, para que, com o melhor entendimento mútuo, cada uma pudesse seguir seu próprio caminho e prosseguir seu trabalho em harmonia com a outra. Para Paulo, teria sido um sacrilégio falar do compromisso diplomático que Baur e Zeller descrevem como "dar a mão direita da comunhão".

Nunca a Igreja percebeu mais profundamente do que em seu primeiro Concílio a verdade, que "há um corpo e um Espírito; um Senhor, uma fé, um batismo; um Deus e Pai de todos, que é acima de tudo e por todos, e em todos ". Efésios 4:4 Paulo ainda parece sentir sua mão no caloroso aperto de Pedro e de João quando escreve aos Efésios sobre "o fundamento dos Apóstolos e dos profetas, tendo o próprio Cristo Jesus como pedra angular; nos quais todo o edifício devidamente enquadrado, cresce até um templo santo no Senhor ".

Gálatas 2:20 Ai da crítica que obriga a ver em palavras como essas a invenção da igreja do segundo século, colocando na boca de Paulo sentimentos católicos dos quais na realidade ele nada sabia! Esses escritores nada sabem sobre o poder daquela comunhão do Espírito que reinou na gloriosa companhia dos apóstolos.

“Só eles querem que nos lembremos dos pobres” - uma circunstância mencionada em parte como forma de lembrar aos gálatas a respeito da coleta para Jerusalém, que Paulo já havia posto entre eles. 1 Coríntios 16:1 O pedido foi motivado pela confiança afetuosa com que os chefes judeus abraçaram Paulo e Barnabé.

Isso despertou uma resposta ansiosa no peito do apóstolo. Seu amor por sua parentela judia o fez aceitar a sugestão. Além disso, cada ato de caridade prestado pelas igrejas gentílicas mais ricas aos "santos pobres de Jerusalém", era outro laço que ajudava a ligar as duas comunidades uma à outra. De tal liberalidade, Antioquia, sob a direção dos missionários gentios, já havia dado o exemplo. Atos 11:29

Tiago, Pedro, João e Paulo - foi um dia memorável quando esses quatro homens se encontraram cara a cara. Que quatérnio poderoso! Entre eles, eles praticamente fizeram o Novo Testamento e a Igreja Cristã. Eles representam os quatro lados do único fundamento da Cidade de Deus. Dos evangelistas, Mateus tem afinidade com Tiago; Marcos com Pedro; e Lucas com Paulo. James se apega ao passado e incorpora a transição do mosaismo ao cristianismo.

Pedro é o homem do presente, rápido em pensamento e ação, ávido, alegre, suscetível. Paulo tem o futuro em suas mãos e educa as nações que ainda não nasceram. John reúne presente, passado e futuro em um, elevando-nos à região da vida eterna e do amor.

Com Pedro e Tiago, Paulo havia se encontrado antes e iria se encontrar novamente. Mas, pelo que podemos saber, esta foi a única ocasião em que seu caminho cruzou o de John. Nem esse apóstolo é mencionado novamente nas cartas de Paulo. Nos Atos, ele aparece apenas uma ou duas vezes, permanecendo em silêncio na sombra de Pedro. Uma reserva sagrada circunda a pessoa de João na história apostólica anterior. Sua hora ainda não havia chegado. Mas seu nome classificado na estima pública entre os três principais da Igreja Judaica; e ele exerceu, sem dúvida, uma influência poderosa, embora tranquila, conciliatória na resolução da questão gentílica.

A personalidade de Paulo despertou, podemos ter certeza, o mais profundo interesse por uma mente como a de John. Ele absorveu, mas em certo sentido transcendeu, a teologia paulina. O Apocalipse, embora seja o livro mais judaico do Novo Testamento, é penetrado pela influência do paulinismo. A detecção nele de um ataque encoberto ao apóstolo gentio é simplesmente um dos ninhos da égua de uma crítica supersutil e suspeita.

João seria o herdeiro dos trabalhos de Paulo em Éfeso e na Ásia Menor. E a longa vida de João, chegando ao início do segundo século, sua posição católica, seu espírito sereno e elevado, fundindo-se e resolvendo em uma unidade mais elevada as tendências de Tiago e Pedro e Paulo, nos dão a melhor garantia de que na Apostólica era realmente havia "Uma, santa, católica, igreja apostólica".

A comunhão de Paulo com Pedro e Tiago foi cordial e afetuosa. Mas segurar a mão de João, "o discípulo a quem Jesus amava", era uma satisfação ainda maior. Esse fecho simbolizava uma união entre os homens mais opostos em temperamento e treinamento, e trazidos ao conhecimento de Cristo de maneiras muito diferentes, mas cuja comunhão Nele era profunda como a vida eterna. Paulo e João são as duas mentes mestras do Novo Testamento. De todos os homens que já viveram, esses dois compreenderam melhor a Jesus Cristo.