Jeremias 13:1-27

CAPÍTULO VIII

A QUEDA DO ORGULHO

Jeremias 13:1

ESTE discurso é uma espécie de apêndice ao anterior; como é indicado por seu início abrupto e breve com as palavras "Assim me disse Iahvah," sem a adição de qualquer marca de tempo, ou outra circunstância determinante. Prevê o cativeiro, em retribuição pelo orgulho e ingratidão do povo; e assim segue apropriadamente a seção final do último discurso, que anuncia a deportação de Judá e seus vizinhos perversos.

A recorrência aqui ( Jeremias 13:9 ) do termo peculiar traduzido como "inchaço" ou "orgulho" em nossas versões em inglês, Jeremias 12:5 aponta para a mesma conclusão. Podemos subdividi-lo assim: Ele nos apresenta

(1) uma ação simbólica, ou parábola encenada, com sua moral e aplicação ( Jeremias 13:1 );

(2) um ditado parabólico e sua interpretação, o que leva a um apelo patético à penitência ( Jeremias 13:12 );

(3) uma mensagem aos soberanos ( Jeremias 13:18 ); e

(4) uma apóstrofe final a Jerusalém - a capital gay e culpada, que logo se tornaria desolada por seus abundantes pecados ( Jeremias 13:20 ).

Na primeira dessas quatro seções, somos informados de como o profeta foi ordenado por Deus a comprar um cinto de linho, e depois de usá-lo por um tempo, enterrá-lo em uma fenda de rocha em um lugar cujo próprio nome poderia ser levado para simbolizar a condenação à espera de seu povo. Muito tempo depois, ele recebeu a ordem de ir e desenterrá-lo novamente, e o encontrou totalmente estragado e inútil. O significado desses procedimentos é claramente explicado.

A relação entre Israel e o Deus de Israel tinha sido do tipo mais próximo. Iahvah havia escolhido este povo, e o amarrou a Si mesmo por uma aliança, como um homem amaria um cinto ao redor de seu corpo; e como o cinto é um adorno de vestuário, o Senhor pretendia que Israel exibisse Sua glória entre os homens ( Jeremias 13:11 ).

Mas agora o cinto está podre; e, como aquele cinto podre, Ele fará com que o orgulho de Judá apodreça e pereça ( Jeremias 13:9 ).

É natural perguntar se Jeremias realmente fez o que relata; ou se a narrativa sobre o cinto é simplesmente um artifício literário destinado a levar uma lição para casa até a mais entediante apreensão. Se a atividade do profeta se restringisse à pena; se ele não estivesse habituado a trabalhar por palavras e ações para a realização de seus propósitos; a última alternativa pode ser aceita. Para meros leitores, uma narrativa parabólica pode ser suficiente para reforçar seu significado.

Mas Jeremias, que durante toda a vida foi um homem de ação, provavelmente fez o que professa ter feito, não em pensamento, nem apenas em palavras, mas em atos e para o conhecimento de certas testemunhas competentes. Não havia nada de novo nesse método de atrair atenção e dar maior força e impacto à sua previsão. Os profetas mais antigos costumavam fazer o mesmo tipo de coisas, com base no princípio de que ações podem ser mais eficazes do que palavras.

O que poderia ter transmitido um sentido mais vívido da intenção Divina, do que o simples ato de Aías, o silonita, quando de repente ele agarrou o novo manto do oficial de Salomão, rasgou-o em doze pedaços e disse ao pasmo cortesão: "Pegue dez pedaços de ti! Pois assim diz Iahvah, o Deus de Israel: Eis que estou prestes a arrancar o reino das mãos de Salomão, e darei as dez tribos a ti? " 1 Reis 11:29 sqq.

da mesma maneira quando Acabe e Josafá, vestidos com suas vestes de estado, sentaram-se entronizados no portão de Samaria, e "todos os profetas profetizavam diante deles" sobre o resultado de sua expedição conjunta a Ramote-Gileade, Zedequias, filho de uma cananita - como o escritor é cuidadoso em acrescentar a respeito desse falso profeta - "fez para ele chifres de ferro e disse: Assim disse Iahvah: Com estes tu atacarás os arameus, até que acabes com eles.

" 1 Reis 22:11 Isaías, Oséias e Ezequiel registram ações semelhantes de importância simbólica. Isaías por um tempo caminhou meio vestido e descalço, como um sinal de que os egípcios e etíopes, nos quais Judá estava inclinado a se apoiar, iriam ser levado cativo, nesta aparência desconfortável, pelo rei da Assíria. Isaías 20:1 Tais ações podem ser consideradas como um desenvolvimento posterior daqueles gestos significativos, com os quais os homens no que é chamado de estado de natureza estão acostumados a dê ênfase e precisão às suas ideias faladas.

Eles também podem ser comparados com o simbolismo da lei antiga. "Um meio de transporte antigo", dizem, "não foi escrito, mas agido. Gestos e palavras tomaram o lugar da fraseologia técnica escrita, e qualquer fórmula mal pronunciada, ou ato simbólico omitido, teria viciado o procedimento tão fatalmente quanto um erro material em declarar os usos ou estabelecer os remanescentes teria, duzentos anos atrás, viciado uma escritura inglesa "(Maine," Ancient Law, "p.

276) Ações de natureza puramente simbólica nos surpreendem, quando as encontramos pela primeira vez na Religião ou na Lei, mas isso é apenas porque são sobreviventes. Nas idades em que se originaram, eram ocorrências familiares em todas as transações entre o homem e o homem. E essa consideração geral tende a provar que estão errados os expositores que afirmam que os profetas não realizaram realmente as ações simbólicas de que falam.

Assim como é argumentado que as visões que eles descrevem são meramente um artifício literário; assim, a realidade dessas ações simbólicas foi desnecessariamente questionada. Os eruditos judeus Abenezra e Maimônides no século XII, e David Kimehi no século XIII, foram os primeiros a afirmar essa opinião. Maimônides afirmava que todas essas ações passavam em visão pelos profetas; uma visão que encontrou um advogado moderno em Hengstenberg: e Staudlin, no século passado, afirmou que eles não tinham uma realidade objetiva nem subjetiva, mas eram simplesmente um "artifício literário.

"Isso, no entanto, só é verdade, se é que é verdade, para o período de declínio da profecia, como no caso das visões. No período anterior, enquanto os profetas ainda estavam acostumados a uma entrega oral de seus discursos, podemos esteja certo de que eles adaptaram a ação à palavra da maneira que eles próprios registraram, a fim de despertar a imaginação popular e criar uma impressão mais viva e duradoura.

As narrativas dos livros históricos não deixam dúvidas sobre o assunto. Mas em tempos posteriores, quando os discursos falados em sua maioria se tornaram uma coisa do passado, e quando os profetas publicaram suas convicções em manuscrito, é possível que eles se contentassem com a descrição de atos simbólicos, como uma espécie de parábola, sem qualquer desempenho real deles. O fato de Jeremias esconder seu cinto em uma fenda da rocha no "Eufrates" foi considerado por alguns escritores como um exemplo desse simbolismo puramente ideal.

E certamente é difícil supor que o profeta fez a longa e árdua jornada de Jerusalém ao Grande Rio com esse propósito. É, entretanto, uma conjectura altamente provável que o lugar para onde ele foi direcionado para consertar era muito mais próximo de sua casa; a adição de uma única letra ao nome traduzido como "Eufrates" dá a leitura muito preferível "Efrata", isto é. Belém em Judá.

Gênesis 48:7 Jeremias pode muito bem ter enterrado seu cinto em Belém, um lugar a apenas cinco milhas ou mais ao sul de Jerusalém; um lugar, aliás, onde ele não teria problemas em encontrar uma "fenda da rocha", o que dificilmente seria o caso nas margens aluviais do Eufrates. Se não for acidental, a diferença pode ser devido ao emprego intencional de uma forma incomum do nome, por meio de uma alusão à fonte de onde fluiria a ruína de Judá. O inimigo "do norte" ( Jeremias 13:20 ) são, naturalmente, os caldeus.

A menção da rainha-mãe ( Jeremias 13:18 ) junto com o rei parece apontar inequivocamente para o reinado de Joaquim ou Jeconias. A alusão é comparada com a ameaça de Jeremias 22:26 : "Eu te lançarei fora, e a tua mãe, que te deu à luz, para outro país.

“Como Josias, este rei tinha apenas oito anos quando começou a reinar ( 2 Crônicas 36:9 , depois que 2 Reis 24:8 deve ser corrigido); e ele gozou do nome de rei apenas por um breve período de três meses , quando o raio caiu, e Nabucodonosor começou seu primeiro cerco de Jerusalém.

O menino-rei dificilmente teve muito a ver com a questão dos negócios, quando "ele e sua mãe e seus servos e seus príncipes e seus eunucos" entregaram a cidade e foram deportados para a Babilônia, com dez mil dos principais habitantes . 2 Reis 24:12 sqq. A data do nosso discurso será, portanto, o início do ano 599 AC, que foi o oitavo ano de Nabucodonosor. 2 Reis 24:12

Afirma-se, de fato, que o difícil Jeremias 13:21 se refere à revolta da Babilônia como um fato consumado; mas isso não está de forma alguma claro no próprio versículo. "O que queres dizer (exige o profeta) quando Ele designar sobre ti - embora tu mesmo os instruísse contra ti; - os amantes sejam a tua cabeça?" O termo "amantes" ou "lemans" se aplica melhor aos ídolos estrangeiros, que um dia retribuirão o apego tolo do povo de Iahvah escravizando-o; cf.

Jeremias 3:4 , onde o próprio Iahvah é chamado de "amante" dos dias da juventude de Judá e esta pergunta poderia muito bem ter sido feita nos dias de Josias, como em qualquer período posterior. Em várias ocasiões no passado, Israel e Judá cortejaram o favor de divindades estrangeiras. Acaz introduziu novidades arameus e assírias; Manassés e Amon reviveram e agravaram sua apostasia.

Até mesmo Ezequias tinha relações amistosas com a Babilônia, e devemos lembrar que, naquela época, relações amistosas com um povo estrangeiro implicavam algum reconhecimento de seus deuses, o que é provavelmente o verdadeiro relato das capelas de Salomão para tírios e outras divindades.

A rainha de Jeremias 13:18 pode concebivelmente ser Jedidah, a mãe de Josias, pois aquele rei tinha apenas oito anos em sua ascensão e apenas trinta e nove em seus 2 Reis 22:1 . E a mensagem aos soberanos ( Jeremias 13:18 ) não é expressa em termos de desrespeito nem de reprovação: ela simplesmente declara a iminência de um desastre avassalador, e ordena-lhes que deixem de lado sua pompa real e se comportem como lamentadores do infortúnio vindouro.

Essas palavras talvez possam ter sido dirigidas a Josias e sua mãe, a fim de aprofundar a impressão produzida pelo Livro da Lei e os rumores da invasão dos citas. Mas a ameaça contra "os reis que estão sentados no trono de Davi" ( Jeremias 13:13 ) dificilmente é adequada nesta suposição; e o tom implacável desta parte do discurso - "Vou despedaçá-los um contra o outro, os pais e os filhos juntos: não terei piedade, nem pouparei, nem cederei em destruí-los" - considerado junto com o A predição enfática de um cativeiro total e absoluto ( Jeremias 13:19 ), parece indicar um período posterior do ministério do profeta, quando a obstinação do povo havia revelado mais plenamente a desesperança de seu empreendimento para a salvação deles.

A menção do inimigo "do norte" será então uma referência às atuais circunstâncias de perigo, como uma vindicação triunfante das antigas ameaças de destruição do profeta naquele bairro. A carnificina da conquista e a certeza do exílio são aqui ameaçadas no estilo mais simples e direto; mas nada é dito para aumentar o terror popular do destruidor que se aproxima. O profeta parece ter como certo que a natureza do mal que paira sobre suas cabeças é bem conhecida do povo e não precisa ser tratada ou ampliada com o fervor lírico de declarações anteriores (ver Jeremias 4:1 , Jeremias 5:15 sqq.

, Jeremias 6:22 sqq.). Isso parece bastante natural, se supormos que a primeira invasão dos caldeus foi agora uma coisa do passado; e que a nação estava aguardando com trêmula incerteza as consequências da quebra de fé de Jeoiaquim com seu suserano babilônico. 2 Reis 24:10 A profecia pode, portanto, ser atribuída com alguma confiança ao curto reinado de Joaquim, ao qual talvez a pequena seção, Jeremias 10:17 , também pertença; uma data que se harmoniza melhor do que qualquer outra com a brincadeira com o nome Eufrates na abertura do capítulo.

Também concorda com o enfático "Iahvah falou!" ( Jeremias 13:15 ), que parece ser mais do que uma mera afirmação da veracidade do orador, e antes apontar para o fato de que o curso dos eventos havia chegado a uma crise; que algo ocorrera no mundo político que sugeria perigo iminente; que uma nuvem negra estava surgindo no horizonte nacional, e sinalizando de forma mais inequívoca aos olhos do profeta a intenção de Iahvah.

Que outra visão explica tão bem o tom solene de advertência, a viva apreensão do perigo, a suplicante ternura, que dão uma marca tão peculiar aos três versos nos quais o discurso passa da narrativa e da parábola ao apelo direto? “Ouvi e dai ouvidos: não vos ensoberbeçais; porque Iahvah falou! Dai glória a Iahvah vosso Deus” - a glória da confissão, de confessar a vossa própria culpa e a Sua justiça perfeita; Josué 7:19 ; St.

João 9:24 de reconhecer a devida recompensa das tuas obras na destruição que te ameaça; a glória envolvida no clamor: "Deus, tenha misericórdia de mim, pecador!" - "Dê glória a Iahvah, seu Deus, antes que as trevas caiam e antes que seus pés tropecem nas montanhas do crepúsculo; e esperem pelo amanhecer, e Ele o fará escuridão mais profunda, Ele a transformou em escuridão total.

"O dia estava declinando; as sombras da noite estavam descendo e se aprofundando; logo o povo infeliz estaria vagando perplexo no crepúsculo e perdido na escuridão, a menos que, antes que fosse tarde demais, eles entregassem seu orgulho e se atirassem sobre a piedade dAquele que "faz as sete estrelas e Orion, e transforma as trevas mais profundas em alvorada". Amós 5:8

A alusão verbal da seção de abertura não diminui, de acordo com o gosto oriental, a solenidade do orador; pelo contrário, tende a aprofundar a impressão produzida por suas palavras. E talvez haja uma razão psicológica para o fato, além da parcialidade peculiar dos povos orientais por tais demonstrações de engenhosidade. Em todos os eventos, é notável que o maior de todos os mestres do sentimento humano não tenha hesitado em fazer um príncipe moribundo expressar seus pensamentos amargos e desanimadores no que pode parecer um brincar artificial e brincar com a sugestividade de seu próprio nome familiar: e quando o rei pergunta: "Homens doentes podem brincar tão bem com seus nomes?" a resposta é: "Não; a miséria faz o esporte zombar de si mesmo" (Rich.

#II, Atos 2:1 , Sc. 1:72 sqq.). O trágico grego, também, na seriedade de um esporte amargo, pode encontrar uma profecia em um nome. "Quem foi para chamá-la assim, com a verdade tão inteira? (Foi Aquele que não vemos, brandindo a língua alegremente com plena previsão do que haveria de ser?) A Noiva das Batalhas, contestou ferozmente Helen: vendo isso, em plena concordância com seu nome, haler de navios, haler de homens, haler de cidades, adiante das tapeçarias macias e preciosas ela navegou, sob o vendaval do gigante Oeste "(AEsch.

, "Ag.," 68, sqq.). E assim, aos ouvidos de Jeremias, Efrata é profética do Eufrates, em cujas margens distantes a glória de seu povo deve definhar e decair. "Eu para Ephrath, e você para Phrath!" é o seu grito melancólico. Sua condenação é tão certa como se fosse o mero cumprimento de uma profecia do velho mundo, cristalizada há muito tempo em um nome familiar; uma palavra de destino fixada nesta forma estranha, e dando seu testemunho solene desde o início de sua história até agora sobre a meta inevitável.

Não há nada tão surpreendente, como Ewald parece ter pensado, na sugestão de que o Perath do texto hebraico pode ser o mesmo que Efrata. Mas talvez o vale e a nascente agora chamados de Furah (ou Furat ), que fica aproximadamente à mesma distância ao NE de Jerusalém, seja o lugar pretendido pelo profeta. O nome, que significa água doce ou doce, é idêntico ao nome árabe do Eufrates ( Furat ), que também é filologicamente idêntico ao hebraico Perath .

É óbvio que este lugar atenderia às exigências do texto tão bem quanto o outro, enquanto a coincidência de nome nos permite prescindir da suposição de uma forma incomum ou mesmo de uma corrupção do original; mas Furat ou Forah não é mencionado em nenhum outro lugar do Antigo Testamento. As versões antigas enviam o profeta ao rio Eufrates, que Jeremias chama simplesmente de "O Rio" em um lugar, Jeremias 2:18 e "O rio de Perath " em três outros; Jeremias 46:2 ; Jeremias 46:6 ; Jeremias 46:10 enquanto o raro " Perath " , sem qualquer adição, só é encontrado no segundo relato da Criação,Gênesis 2:14 em 2 Crônicas 35:20 , e em uma passagem deste livro que não pertence, nem professa pertencer, a Jeremias.

Jeremias 51:63 Podemos, portanto, concluir que " Perath " na passagem presente significa não o grande rio com esse nome, mas um lugar perto de Jerusalém, embora esse lugar provavelmente tenha sido escolhido com a intenção, como explicado acima, de aludir a o Eufrates.

Não posso concordar com a opinião que considera esta narrativa do cinto estragado como fundada em alguma experiência acidental da vida do profeta, na qual ele posteriormente reconheceu uma lição divina. A precisão da afirmação e a bela adaptação dos detalhes da história à moral que o profeta desejava transmitir indicam antes um curso de ação simbólico, ou o que pode ser chamado de parábola encenada.

Todo o processo parece ter sido cuidadosamente pensado de antemão. A conexão íntima entre Iahvah e Israel é bem simbolizada por um cinto - a parte de um vestido de Páscoa que "se adere aos lombos de um homem", isto é, se ajusta mais perto do corpo e é mais firmemente preso a ele. E se as nações forem representadas pelo resto do traje, conforme o cinto o protege e mantém em seu lugar, podemos ver uma implicação de que Israel foi concebido para ser a corrente que ligava a humanidade a Deus.

O cinto era de linho, o material da vestimenta sacerdotal, não apenas porque Jeremias era sacerdote, mas porque Israel foi chamado para ser "um reino de sacerdotes", ou o sacerdote entre as nações. Êxodo 19:6 O significado da ordem de usar o cinto, mas não de colocá-lo na água, parece ser bastante claro. A vestimenta suja que o profeta continua a usar por algum tempo representa a impureza de Israel; assim como a ordem para enterrá-lo em Perath indica o que Iahvah está prestes a fazer com Seu povo poluído.

1. A exposição começa com as palavras: "Assim, estragarei o grande orgulho de Judá e de Jerusalém!" A impureza espiritual da nação consistia na obstinação orgulhosa que fez ouvidos moucos às advertências dos profetas de Iahvah e persistiu obstinadamente na idolatria ( Jeremias 13:10 ). Ele continua: "Porque, assim como o cinto se apega aos lombos de um homem, assim também fiz que toda a casa de Israel e toda a casa de Judá se apegassem a mim, diz Javé; para que se tornassem para mim por um povo, e para um nome, e para um elogio, e para um ornamento ".

Êxodo 28:2 Então o fato de eles se tornarem moralmente impuros, pelas contaminações do pecado, está brevemente implícito nas palavras: "E não obedeceram" ( Jeremias 13:11 ).

Não é o orgulho do rei tirano Jeoiaquim que está aqui ameaçado de destruição. É o orgulho nacional que sempre se manifestou na rebelião contra seu Rei celestial "o grande orgulho de Judá e de Jerusalém"; e este orgulho, visto que "confiou no homem e fez da carne o seu braço", Jeremias 17:5 e se gabou de uma sabedoria carnal e força material e riquezas, Jeremias 9:23 ; Jeremias 21:13 seria rebaixado pela completa extinção da autonomia nacional e pela redução de uma raça altiva e arrogante à condição de humildes dependentes de um poder pagão.

2. Segue-se um provérbio parabólico, com sua interpretação. "E dize-lhes esta palavra: Assim diz Iahvah, o Deus de Israel: Cada jarro costuma ser enchido (ou deve ser enchido) com vinho. E se eles te disserem: Não estamos realmente cientes de que cada jarro é não te fartares de vinho? dize-lhes: Assim diz Iahvah: Eis que estou para encher todos os habitantes desta terra, e os reis que se sentam no trono de David, e os sacerdotes e os profetas, e todos os habitantes de Jerusalém, em embriaguez; e eu os despedaçarei uns contra os outros, e os pais e os filhos juntos, diz Iahvah: Não vou tolerar, nem poupar, nem piedade, para não os estragar "(cf.

Jeremias 13:7 , Jeremias 13:9 ).

Os membros individuais da nação, de todas as classes e classes, são comparados a potes de barro, não "peles", como diz a LXX, pois eles devem ser "despedaçados", "como um vaso de oleiro" ( Salmos 2:9 ; cf. Jeremias 13:14 ). Considerando todos eles como prontos para a destruição, Jeremias exclama: "Cada jarro está cheio de vinho", no curso normal das coisas; esse é o seu destino.

Seus ouvintes respondem com a pergunta zombeteira: "Você acha que não sabemos disso?" Eles estariam, é claro, cientes de que a figura de um profeta, por mais simples que fosse, encobria um significado interno de grande importância; mas o escárnio era sua réplica favorita contra verdades impopulares. Jeremias 17:15 ; Jeremias 20:7 Eles Jeremias 20:7 que a coisa sugerida era desfavorável, com base em sua experiência anterior com Jeremias.

Sua brincadeira inoportuna é recebida pela aplicação instantânea da figura. Eles, e os reis então sentados no trono de Davi, ou seja, o jovem Joaquim e a rainha-mãe Nehushta (que provavelmente tinha toda a autoridade, senão o título de regente), e os sacerdotes e profetas que fatalmente os enganaram com falsos ensinos e conselhos falsos são os potes de vinho destinados, e o vinho que deve enchê-los é o vinho da ira de Deus.

Salmos 75:8 ; Jeremias 25:15 ; cf. Jeremias 51:7 ; Apocalipse 16:19 ; Isaías 19:14 O efeito é a embriaguez - uma perplexidade fatal, uma impotente falta de decisão, uma total confusão e estupefação das faculdades de sabedoria e previsão, no próprio momento de perigo supremo.

cf. Isaías 28:7 ; Salmos 60:5 Como bêbados, eles cambalearão e se derrubarão. O forte termo, "Vou despedaçá-los", é usado para indicar a natureza mortal de sua queda, e porque o profeta ainda tem em sua mente a figura dos jarros de vinho, que provavelmente eram ânforas, apontados no final, como aqueles retratados em pinturas murais egípcias, de modo que não poderiam ficar de pé sem apoio. Por sua queda, eles serão totalmente "desfigurados" (o termo usado para o cinto, Jeremias 13:9 ).

Mas mesmo assim uma forma de escapar está aberta. É sacrificar seu orgulho e se submeter à vontade de Iahvah. "Ouvi e dai ouvidos, não sejais orgulhosos! Porque Iahvah falou: dai a Iahvah vosso Deus a glória, antes que escurece (ou Ele causa escuridão), e antes que seus pés tropecem nas montanhas do crepúsculo; e esperem por o amanhecer, e Ele o fez escurecer, transformando-o em nebulosidade! ”. Isaías 5:30 ; Isaías 8:20 ; Isaías 8:22 ; Amós 8:9 É muito notável que mesmo agora, quando os caldeus estão realmente no país, e bloqueando as fortalezas do sul de Judá ( Jeremias 13:19 ), que foi a preliminar usual para um avanço sobre a própria Jerusalém, 2 Crônicas 12:4 ;2 Crônicas 32:9 ; Isaías 36:1 Jeremias ainda deve falar assim; assegurando a seus concidadãos que a confissão e auto-humilhação diante de seu Deus ofendido ainda pode livrá-los das consequências mais amargas de erros passados.

Iahvah havia realmente falado de forma suficientemente audível, como parecia ao profeta, nas calamidades que já haviam acontecido ao país; isso era uma indicação de mais e pior a seguir, a menos que se mostrassem eficazes em levar o povo ao arrependimento. Se eles falhassem, nada sobraria para o profeta, a não ser lamentar na solidão a ruína de seu país ( Jeremias 13:17 ).

Mas Jeremias estava totalmente persuadido de que a Mão que o ferira poderia curar; o poder que trouxe os invasores a Judá, poderia fazer com que eles "voltassem pelo caminho por onde vieram". Isaías 37:34 É claro que tal visão era ininteligível do ponto de vista da incredulidade; mas então o ponto de vista dos profetas é a fé.

3. Depois deste apelo geral de penitência, o discurso volta-se para as duas pessoas exaltadas cuja posição e interesse no país eram os mais elevados de todos: o jovem rei e a imperatriz ou rainha-mãe. Eles são tratados em um tom que, embora não seja desrespeitoso, é certamente desesperador. Eles são chamados, não tanto para dar o exemplo de penitência, cf. João 3:6 para assumir a atitude de enlutados Jó 2:13 ; Isaías 3:26 ; Lamentações 2:10 ; Ezequiel 26:16 na presença de desastres públicos.

“Dize ao rei e à imperatriz: sente-se no chão! (Lit. abaixe o seu assento; cf. Isaías 7:1 para a construção) porque ela caiu de suas cabeças - sua bela coroa! Lamentações 5:16 As cidades do sul estão firmemente fechadas, e não há quem abra: Josué 6:1 Judá foi levada cativa por completo, ela foi inteiramente arrebatada.

"Não há esperança; é em vão esperar ajuda; nada resta senão lamentar o irreparável. O cerco às grandes fortalezas do país do sul e a destruição da população rural eram sinais certeiros do que estava por vir sobre Jerusalém . As próprias cidades em guerra podem ser sugeridas pela coroa de beleza caída; Isaías chama Samaria de "a coroa orgulhosa dos bêbados de Efraim", Isaías 28:1 e as cidades são comumente representadas na arte antiga por figuras femininas usando coroas murais. caso, ambos os versos são dirigidos aos soberanos, e o segundo é exegético do primeiro.

Como já observado, não há aqui nenhuma censura, mas apenas um triste desespero diante da visão sombria. Da mesma forma, a expressão de Jeremias 22:20 sqq. sobre o destino de Joaquim é menos uma maldição do que um lamento. E quando consideramos ainda seu julgamento favorável do primeiro corpo de exilados, que foram levados com este monarca logo após a época do oráculo atual (capítulo 24), talvez possamos ver razão para concluir que a rendição de Jerusalém aos caldeus nesta ocasião foi em parte devido ao seu conselho.

A narrativa de Reis, entretanto, é muito breve para nos permitir chegar a qualquer decisão sobre as circunstâncias da submissão de Joaquim. 2 Reis 24:10

4. Dos soberanos, o profeta se volta para Jerusalém. "Ergue os teus olhos (ó Jerusalém), e eis os que vieram do norte! Onde está o rebanho que te foi dado, tuas formosas ovelhas? O que dirás quando Ele te nomear - não, tu mesmo esporaste eles contra ti mesmo! -Amantes Jeremias 3:4 ; Jeremias 11:19 para a cabeça? Jerusalém fica em suas colinas, como uma bela pastora.

As cidades do interior e as aldeias sem muros se estendiam ao seu redor, como um belo rebanho de ovelhas e cabras confiadas aos seus cuidados e manutenção. Mas agora estes foram destruídos e seus pastos se tornaram uma solidão silenciosa, e o destruidor está avançando contra si mesmo. Que pontadas de vergonha e terror será sua, quando reconhecer no triunfo do inimigo sobre sua dolorosa queda os "amigos" pagãos cujo amor ela havia cortejado por tanto tempo! Seu pecado deve ser seu flagelo.

Ela será escravizada por seus amantes estrangeiros. Iahvah irá "designá-los sobre ela"; Jeremias 15:3 ; Jeremias 51:27 eles se tornarão a "cabeça" e ela a "cauda". Deuteronômio 28:44 Mas isso será, na verdade, obra dela, não de Iahvah; ela mesma os "acostumou a si mesma", Jeremias 10:2 ou "instruiu" ou "os estimulou" contra si mesma.

Jeremias 2:33 ; Jeremias 4:18 A revolta de Jeoiaquim, sua perversa violação da fé para com Nabucodonosor, havia tornado amigos em inimigos. Jeremias 4:30 Mas a referência principal parece ser mais geral - o desejo contínuo de Judá por alianças e adorações estrangeiras.

“E se disseres em teu coração: 'Por que essas coisas me aconteceram?' pela grandeza da tua culpa foram tuas saias descobertas, teus calcanhares violaram Naum 3:5 ou expostos. Será que um cusita mudará sua pele, ou um leopardo suas manchas? Vós também sois capazes de fazer o bem, ó vós que estáveis fazer o mal? Se, em meio às agudas agonias do sofrimento, Jerusalém ainda não reconhecesse a causa moral deles, Jeremias 5:19 ela pode estar certa de antemão que sua indescritível desonra é a recompensa de seus pecados; é por isso que "o filha virgem de Sion "é surpreendida e arrebatada pelo inimigo (uma figura comum: Isaías 47:1 ).

O pecado tornou-se tão arraigado nela que não pode ser erradicado mais do que a escuridão de uma pele africana ou as manchas da pele de um leopardo. O hábito de pecar tornou-se uma segunda natureza "e, como a natureza, não deve ser expulso. Cf. Jeremias 8:4

O efeito do uso e costume na esfera moral dificilmente poderia ser expresso com mais força, e a comparação de Jeremias tornou-se um provérbio. Os costumes unem todos nós em todos os departamentos da vida; é apenas alistando essa estranha influência do lado da virtude, que nos tornamos virtuosos. Nem a virtude nem o vício podem ser declarados perfeitos, até que o hábito de um deles se torne fixo e invariável. É a tendência da ação habitual de qualquer tipo se tornar automática, e é certo que o pecado pode atingir tal domínio sobre os poderes ativos de um homem que sua indulgência pode se tornar quase um exercício inconseroso de sua vontade, e uma questão bastante de curso.

Mas este terrível resultado dos maus hábitos não os desculpa no tribunal do bom senso, muito menos no tribunal de Deus. O pecador inveterado, o homem totalmente desprovido de escrúpulos, cuja consciência é, por assim dizer, "cauterizada com ferro quente", não é por isso desculpado pelo julgamento comum de sua espécie; o sentimento que ele excita não é tolerância, mas aversão; ele não é considerado uma pobre vítima de circunstâncias sobre as quais não tem controle, mas um monstro de iniqüidade.

E com razão; pois se ele perdeu o controle de suas paixões, se ele não é mais senhor de si mesmo, mas escravo do vício, ele é responsável pelo longo curso de auto-indulgência que o tornou o que ele é. A comparação do profeta não pode ser aplicada em apoio a uma doutrina de fatalismo imoral. O próprio fato de que ele faz uso dele, implica que ele não pretendia ser entendido nesse sentido.

"Um cusita mudará sua pele, ou um leopardo suas manchas? Vós também (supondo uma mudança como essa) sereis capazes de fazer o bem, ó vós que sois ensinados (treinados, acostumados) a fazer o mal!" (talvez a renderização preferível).

Não apenas devemos nos abster de tratar uma figura retórica como uma proposição incolor e rigorosa da ciência matemática; não apenas devemos permitir a ironia e o exagero do pregador: devemos também nos lembrar de seu objetivo, que é, se possível, chocar seus ouvintes em um senso de sua condição, e despertar remorso e arrependimento mesmo na décima primeira hora . Suas últimas palavras ( Jeremias 13:27 ) provam que ele não acreditava que esse resultado, por mais improvável que fosse, fosse totalmente impossível.

A menos que algum sentimento de pecado tivesse sobrevivido em seus corações, a menos que os termos "bom" e "mau" ainda tivessem um significado para seus conterrâneos, Jeremias dificilmente teria trabalhado tão arduamente para convencê-los de seus pecados.

Por enquanto, quando a retribuição já está às portas, quando a ira Divina já foi visivelmente irrompida, seu propósito predominante não é tanto sugerir uma forma de fuga, mas trazer para o coração e consciência da nação o verdadeiro significado das calamidades públicas. Eles são a consequência da rebelião habitual contra Deus. "E eu os espalharei como restolho passando para antes: cf.

Jeremias 19:10 o vento do deserto. Esta é a tua sorte (fem. Tua, ó Jerusalém), a porção das tuas medidas (outras: colo ) de Mim, diz Iahvah; porque me perdoaste e confias na mentira. E eu também ... certamente tirarei tuas saias até o rosto, e tua vergonha será vista! Naum 3:5 teus adultérios e os teus relinchos, a sujeira das tuas fornicações sobre os montes do campo Jeremias 3:2 -Eu vi as tuas abominações.

Para a construção, compare Isaías 1:13 . Ai de ti, Jerusalém! Depois de quanto tempo ainda não ficarás limpo? ” 2 Reis 5:12 O que está diante dos cidadãos no futuro próximo não é libertação, mas dispersão em terras estrangeiras.

O ataque do inimigo irá varrê-los, assim como a explosão do deserto leva à sua frente o restolho seco dos campos de milho. Jeremias 4:11 Esta não é uma calamidade casual, mas uma recompensa distribuída e distribuída por Iahvah para a cidade que O esqueceu e "confiou na Mentira" da adoração de Baal e as superstições associadas.

A cidade que agiu vergonhosamente em se afastar de seu Deus e se divertir com ídolos imundos, será envergonhada por Ele diante de todo o mundo ( Jeremias 13:26 remetendo ao pensamento de Jeremias 13:22 , mas atribuindo a exposição diretamente a Iahvá )

Ai, ai certa, aguarda Jerusalém; e é apenas um tênue e distante vislumbre de esperança que se reflete na pergunta final, que é como um suspiro de cansaço: "Depois de quanto tempo ainda não ficarás limpo?" Por quanto tempo deve continuar o processo de limpeza ígnea, antes que você seja purgado de seus pecados inveterados? É um reconhecimento de que a punição não será exterminativa; que os castigos de Deus sobre Seu povo não podem falhar mais no final do que Suas promessas; que o triunfo de um poder pagão e o desaparecimento do Israel de Iahvah debaixo de Seu céu não pode ser a fase final daquela longa história agitada que começa com o chamado de Abraão.