Tiago 1:2-4

capítulo 5

A RELAÇÃO DESTA EPÍSTOLA COM AS ESCRITAS DE ST. PAULO E DE SÃO PEDRO - A DATA DA EPÍSTOLA - A DOUTRINA DA ALEGRIA NA TENTAÇÃO.

Tiago 1:2

ESTA passagem levanta imediatamente a questão da relação desta epístola com outros escritos do Novo Testamento. O autor desse livro conhecia algum dos escritos de São Paulo ou de São Pedro? É afirmado em alguns quartos que a similaridade de pensamento e expressão em várias passagens é tão grande que prova tal conhecimento, e argumenta-se que tal conhecimento fala contra a genuinidade da Epístola.

Em qualquer caso, a questão da data da Epístola está envolvida em sua relação com esses outros documentos; foi escrito depois deles, se for possível estabelecer que o autor dele os conhecia.

Com o Dr. Salmon, podemos descartar as coincidências que foram apontadas por Davidson e outros entre as expressões nesta epístola e nas epístolas aos tessalonicenses, coríntios e filipenses. Alguns críticos parecem esquecer que um grande número de palavras e frases faziam parte da linguagem comum, não apenas dos judeus e dos primeiros tempos. Cristãos, mas daqueles que tinham o hábito de se misturar muito com essas pessoas.

Não podemos mais argumentar a partir de frases como "não se deixe enganar", 1 Coríntios 6:9 , Gálatas 6:7 e Tiago 1:16 "mas alguém dirá:" 1 Coríntios 15:35 e Tiago 2:18 “transgressor da lei”, Romanos 2:25 ; Romanos 2:27 e Tiago 2:11 "fruto da justiça", Filipenses 1:11 e Tiago 3:18 ou de palavras como "inteiro", 1 Tessalonicenses 5:23 e Tiago 1:4 "transgressor" usado absolutamente, Gálatas 2:18 e Tiago 2:9 e assim por diante, que quando ocorrem em dois escritos, o autor de um deve ter lido o outro, então podemos argumentar a partir de frases como "seleção natural", "sobrevivência do mais apto" e semelhantes que o escritor que os usa leu as obras de Darwin.

Uma certa quantidade de fraseologia estereotipada faz parte da atmosfera intelectual de cada geração, e os escritores em cada geração fazem uso comum dela. Em tais casos, mesmo a notável identidade de expressões pode nada provar quanto à dependência de um autor em relação a outro. A obrigação não é de um escritor para outro, mas de ambos para uma fonte comum e indefinida. Em outras palavras, os dois escritores fazem uso, com naturalidade, de uma linguagem corrente nos meios em que vivem.

Algumas das coincidências entre a Epístola de Tiago e a Epístola aos Romanos são de natureza a levantar a questão se elas podem ser explicadas satisfatoriamente por considerações desse tipo, e uma dessas coincidências mais notáveis ​​ocorre na passagem que temos diante de nós. São Tiago escreve: "Sabendo que a prova da sua fé opera a paciência." São Paulo escreve: "Sabendo que a tribulação produz paciência; e paciência, provação".

Romanos 5:3 Neste mesmo capítulo, temos outro exemplo. São Tiago diz: "Sejam cumpridores da palavra, e não apenas ouvintes." Tiago 1:22 São Paulo diz: “Não os ouvintes da lei são justos diante de Deus, mas os cumpridores da lei serão justificados”.

Romanos 2:13 Existe ainda um terceiro paralelo. São Tiago pergunta: "De onde vêm as lutas? Não vêm eles daqui, mesmo de seus prazeres que guerreiam em seus membros?" Tiago 4:1 São Paulo lamenta, “vejo uma lei diferente nos meus membros, guerreando contra a lei da minha mente”. Romanos 7:23

O efeito dessa evidência será diferente em diferentes mentes. Mas pode-se duvidar razoavelmente se essas passagens, mesmo quando somadas, são mais fortes do que muitas outras estranhas coincidências na literatura, que são conhecidas como acidentais. A segunda instância, tomada isoladamente, tem pouco peso; pois o contraste entre ouvintes e executores é um dos lugares-comuns mais banais da retórica.

Mas assumindo que um caso prima facie foi estabelecido, e que um dos dois escritores viu a Epístola do outro, nenhuma dificuldade é criada, seja qual for a que presumamos ter escrito primeiro. A Epístola aos Romanos foi escrita em 58 DC, e poderia facilmente ter se tornado conhecida por São Tiago antes de 62 DC. Por outro lado, a Epístola de São Tiago pode ser colocada em qualquer lugar entre 45 e 62 DC, e nesse caso poderia facilmente ter se tornado conhecido por St.

Paulo antes de 58 DC. E das duas alternativas, esta é talvez a mais provável. Encontraremos outras razões para colocar a Epístola de São Tiago antes de 58 DC; e podemos razoavelmente supor que se ele tivesse lido a Epístola aos Romanos, ele teria expressado seu significado a respeito da justificação de maneira um pouco diferente. Se ele desejasse (como alguns supõem erroneamente) se opor e corrigir o ensino de St.

Paul, ele teria feito muito mais inconfundivelmente. E como ele está realmente em harmonia com São Paulo nesta questão, se o tivesse lido, teria evitado palavras que parecem contradizer as palavras de São Paulo.

Resta examinar as relações entre nossa Epístola e a Primeira Epístola de São Pedro. Aqui, novamente, uma das coincidências ocorre na passagem antes de nós. São Tiago escreve: "Tende alegria quando entrardes em múltiplas tentações; sabendo que a prova da vossa fé opera a paciência"; e São Pedro escreve: "Vós muito vos alegrais, embora agora, por algum tempo, se necessário, haveis sido penalizados em múltiplas tentações, para que a prova de vossa fé pudesse ser encontrada".

1 Pedro 1:6 Aqui está o pensamento de alegria nas provações comum a ambas as passagens, e as expressões para "múltiplas tentações" e "prova de sua paciência" são idênticas nos dois lugares. Isso é notável, especialmente quando tomado com outras coincidências. Por outro lado, o fato de que parte da linguagem é comum a todas as três epístolas (Tiago, Pedro e Romanos) sugere a possibilidade de que temos aqui um dos "ditos fiéis" do Cristianismo primitivo, em vez de um ou dois escritores lembrando os escritos de um predecessor.

Em três lugares, São Tiago e São Pedro, ambos citam as mesmas passagens do Antigo Testamento. Em Tiago 1:10 , São Tiago tem: "Como a flor da relva passará. Porque o sol nasce com o vento abrasador, e seca a relva; e a sua flor cai", onde as palavras em os itálicos são de Isaías 40:6 .

São Pedro 1 Pedro 1:24 cita as palavras de Isaías muito mais completa e consecutivamente, e em seu sentido original; ele não faz apenas um uso gratuito de partes deles. Novamente, em Tiago 4:6 São Tiago cita Provérbios 3:34 : "Deus resiste aos soberbos, mas dá graça aos humildes.

“Em 1 Pedro 5:5 , São Pedro cita exatamente as mesmas palavras. Por fim, em Tiago 5:20 São Tiago cita Provérbios 10:12 a expressão“ cobre os pecados.

"Em 1 Pedro 4:8 , São Pedro cita mais uma palavra do original," o amor cobre os pecados. "E será observado que tanto São Tiago quanto São Pedro mudam" cobre todos os pecados "para" cobre uma multidão dos pecados. "

Mais uma vez, devemos nos contentar em dar um veredicto de "Não provado". Há uma certa probabilidade, mas nada que seja uma prova, de que um desses escritores tenha visto a epístola do outro. Vamos, entretanto, assumir que ecos de uma epístola são encontrados na outra; então, seja qual for a letra que colocarmos primeiro, não teremos dificuldade cronológica. As datas prováveis ​​de morte são, para St. James AD 62, para St.

Pedro AD 64-68. Qualquer uma das epístolas pode ser colocada nos seis ou sete anos imediatamente anteriores a 62 DC, e um dos críticos mais recentes coloca 1 Pedro no meio do ano 50 DC e a Epístola de Tiago a qualquer momento após essa data. Mas há boas razões para acreditar que 1 Pedro contém referências à perseguição sob Nero, aquele "julgamento de fogo" 1 Pedro 4:12 em que o simples ser cristão levaria a consequências penais, 1 Pedro 4:16 e no qual, por causa da consciência, os homens teriam que “suportar dores, sofrendo injustamente”, 1 Pedro 2:19 sendo assim “participantes dos sofrimentos de Cristo”.

1 Pedro 4:13 Nesse caso, 1 Pedro não pode ser colocado antes de 64 DC, e a Epístola de Tiago deve ser a primeira das duas. E parece ser principalmente aqueles que fariam nossa epístola uma falsificação do segundo século (Bruckner, Holtzmann) que consideram que é Tiago que ecoa 1 Pedro, ao invés de 1 Pedro que reproduz Tiago. Há um poderoso consenso de opinião de que se há alguma influência de um escritor sobre o outro, é São Tiago quem influencia São Pedro, e não o contrário.

Não devemos colocar a Epístola de São Tiago em ou encerrada depois de 50 DC. A crise com respeito ao tratamento dos convertidos gentios estava então no auge; Atos 15:1 e seria extraordinário se uma carta escrita no meio da crise, e pela pessoa que tomou o papel principal em lidar com ela, não contivesse qualquer alusão a ela.

A Epístola deve ser colocada antes (45-49 DC) ou algum tempo depois (53-62 DC) do chamado Concílio de Jerusalém. Há motivos para crer que a controvérsia sobre obrigar os gentios a observar a Lei mosaica, embora severa e crítica, não durou muito. O modus vivendi decretado pelos Apóstolos foi em geral, lealmente aceito, e portanto uma carta escrita poucos anos depois de ter sido promulgada não iria necessariamente dar atenção a isso. Na verdade, ter reavivado a questão novamente poderia ter sido impolítico, pois implicava que ainda havia alguma dúvida sobre o ponto, ou que a decisão apostólica havia se mostrado fútil.

Ao decidir entre os dois períodos (45-49 DC e 53-62 DC) para a data da Epístola de São Tiago, não temos muito para nos guiar se adotarmos a visão de que é independente dos escritos de São Pedro. e de São Paulo. Há muito na carta que nos leva a supor que foi escrita antes da guerra (66-70 DC), que pôs fim à tirania dos saduceus ricos sobre seus irmãos mais pobres, antes de controvérsias entre cristãos judeus e gentios como nós achado em Corinto tinha surgido ou se tornado crônico, e antes que as controvérsias doutrinárias surgissem na Igreja; também que foi escrito em uma época em que a vinda de Cristo para julgamento ainda era considerada próxima, Tiago 5:8 e por alguém que poderia se lembrar das palavras de Cristo independentemente dos Evangelhos, e que, portanto, deve ter mantido um relacionamento íntimo com ele.

Tudo isso indica que foi escrito durante a vida de Tiago, o irmão do Senhor, e por uma pessoa como ele; mas não parece ser decisivo quanto à diferença entre cir. 49 DC e cir. 59 DC Devemos nos contentar em deixar isso indeciso. Mas vale a pena apontar que, se o colocarmos antes de 52 DC, o tornaremos o livro mais antigo do Novo Testamento. A Primeira Epístola aos Tessalonicenses foi escrita no final de 52 DC ou no início de 53; e exceto nossa epístola, e talvez 1 Pedro, não há nenhum outro escrito no Novo Testamento que possa ser razoavelmente colocado em uma data tão antiga como 52.

"Tende alegria, meus irmãos, quando cairdes em múltiplas tentações." "Meus irmãos", com ou sem o epíteto "amados", é a forma regular de tratamento em toda a Epístola, Tiago 1:16 ; Tiago 1:19 ; Tiago 2:1 ; Tiago 2:5 ; Tiago 2:14 ; Tiago 3:1 ; Tiago 3:10 ; Tiago 3:12 ; Tiago 5:12 em um ou dois lugares o "meu" sendo omitido.

Tiago 4:11 ; Tiago 5:7 ; Tiago 5:9 ; Tiago 5:19 A frequência deste discurso fraterno parece indicar com que força o escritor sente, e deseja que os seus leitores sintam, os laços de raça e de fé que os unem.

Em "Count it all joy", isto é, considere isso como nada além de matéria para regozijo ", perdemos um toque linguístico que é evidente no grego, mas não pode ser preservado em inglês. Ao dizer" joy "(χαραν) St. Aparentemente, James está dando continuidade à ideia recém-iniciada no endereço, "saudação" (χαιρειν), ou seja, "desejando alegria". "Desejo-lhe alegria; e você deve considerar como pura alegria todos os problemas em que possa cair.

"Esta passagem de uma palavra ou pensamento de uma frase para a próxima é característico de São Tiago e nos lembra um pouco do estilo de São João. Assim," A prova de sua fé opera a paciência. E que a paciência funcione perfeitamente ”. Tiago 1:3 “ Não falta nada. Mas, se algum de vocês tem falta de sabedoria ”( Tiago 1:4 ).

“Nada duvidando: pois o que duvida é como a onda do mar” ( Tiago 1:6 ). “A concupiscência, havendo concebido, leva o pecado; e o pecado, quando se amadurece, produz a morte” ( Tiago 1:15 ). “Tardio para se irar; porque a cólera do homem não opera a justiça de Deus” ( Tiago 1:19 ).

“A religião deste homem é vã. A religião pura e imaculada perante nosso Deus e Pai é esta” ( Tiago 1:26 ). "Em muitas coisas todos nós tropeçamos. Se alguém não tropeçar em palavra." Tiago 3:2 “Eis que quanta lenha se acende por quão pequeno é um fogo, E a língua é um fogo”.

Tiago 3:5 “Não tendes, porque não pedis. Pedis e não recebestes”. Tiago 4:2 “O teu ouro e a tua prata estão enferrujados; e a sua ferrugem servirá de testemunho contra ti”. Tiago 5:3 “Nós chamamos bem-aventurados os que resistiram; já ouvistes da resistência de Tiago 5:11 .

É bem possível que "toda alegria" (πασαν χαραν) se destine exatamente a equilibrar "múltiplas tentações" (πειρασμοις ποικιλοις). Uma grande diversidade de problemas deve ser considerada como, na realidade, todo tipo de alegria. No entanto, os problemas não devem ser causados ​​por nós mesmos ou por nossa própria procura. Não é quando infligimos sofrimento a nós mesmos, mas quando "caímos" nele e, portanto, podemos considerá-lo como algo colocado em nosso caminho por Deus, que devemos considerá-lo uma fonte de alegria em vez de tristeza.

A palavra para "cair em" (περιπιπτειν) implica não apenas que aquilo em que alguém cai é indesejável, mas também que é indesejável e inesperado. Além disso, implica que esse infortúnio imprevisto é grande o suficiente para cercar ou oprimir alguém. Isso indica uma séria calamidade. A palavra para "tentações" nesta passagem é a mesma que é usada na sexta petição da Oração do Senhor; mas a palavra não é usada no mesmo sentido em ambos os lugares.

Na Oração do Senhor todos os tipos de tentação estão incluídos, e especialmente as solicitações internas do diabo, como é mostrado pela próxima petição: "Não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do tentador." Na passagem que temos diante de nós, as tentações internas, se não realmente excluídas, estão certamente em segundo plano. O que São Tiago tem principalmente em mente são provações externas, como pobreza de intelecto ( Tiago 1:5 ), ou de substância ( Tiago 1:9 ), ou perseguição, Tiago 2:6e similar; aqueles problemas mundanos que testam nossa fé, lealdade e obediência, e nos tentam a abandonar nossa confiança em Deus e deixar de nos esforçar para agradá-Lo. As provações pelas quais Satanás foi permitido tentar Jó são o tipo de tentação a ser entendido aqui. Eles são materiais para a alegria espiritual, porque

(1) são oportunidades para praticar a virtude, que não pode ser aprendida sem prática, nem praticada sem oportunidades;

(2) eles nos ensinam que não temos aqui nenhuma cidade permanente, pois um mundo no qual tais coisas são possíveis não pode ser um lar duradouro;

(3) eles nos tornam mais semelhantes a Cristo;

(4) temos a certeza do apoio divino, e que nada mais será colocado sobre nós do que nós, contando com esse apoio, podemos suportar;

(5) temos a garantia de compensação abundante aqui e no futuro.

St. James aqui está apenas ecoando o ensinamento de seu irmão: "Bem-aventurados sois vós quando os homens vos reprovarem e perseguirem, e dizerem falsamente todo tipo de mal contra vós, por minha causa. Alegrem-se e fiquem muito contentes; é a sua recompensa no céu ". Mateus 5:11 Nos primeiros dias após o Pentecostes, ele viu os Apóstolos agindo no mesmo espírito que ele aqui prescreve, e ele mesmo muito provavelmente participou disso ", regozijando-se por terem sido considerados dignos de sofrer desonra por o nome.

" Atos 5:41 . Comp. Atos 4:23 E como já vimos ao comparar as passagens paralelas, São Pedro 1 Pedro 1:6 e São Paulo Romanos 5:3 ensinam a mesma doutrina de alegria na tribulação .

Como Santo Agostinho apontou há muito tempo, em sua carta a Anastácio ("Ep." 145: 7, 8), e também Hooker ("Eccl. Pol.," 5. 48:13), não há inconsistência em ensinando tal doutrina, mas orando: "Não nos deixes cair em tentação". Não só não há pecado em recuar tanto das provações externas quanto das tentações internas, ou em desejar ser libertado de tais coisas; mas tal é a fraqueza da vontade humana, que é apenas razoável humildade orar a Deus para não permitir que sejamos submetidos a severas provações.

No entanto, quando Deus, em Sua sabedoria, permitiu que tais coisas acontecessem sobre nós, o curso certo é não ficarmos abatidos e tristes, como se algo totalmente intolerável nos tivesse dominado, mas nos alegrarmos por Deus ter pensado que somos capazes de suportando algo, por amor a Ele, e nos deu a oportunidade de fortalecer nossa paciência e confiança Nele.

Essa doutrina da alegria no sofrimento, que à primeira vista parece quase sobre-humana, é demonstrada pela experiência como menos dura do que a doutrina aparentemente mais humana da resignação e da fortaleza. O esforço para se resignar e sofrer sem reclamar não é um esforço muito inspirador. Sua tendência é para a depressão. Não nos tira de nós mesmos ou acima de nossas tribulações. Pelo contrário, leva mais à autocontemplação e à reflexão sobre as misérias. Entre a mera resignação e a alegria do agradecimento, há toda a diferença que existe entre a mera obediência e a confiança afetuosa.

O um é a submissão; o outro é amor. A longo prazo, é mais fácil se alegrar na tribulação e ser grato por ela do que simplesmente resignar-se e se submeter com paciência. E, portanto, esta "palavra dura" é realmente misericordiosa, pois nos ensina a suportar as provações no espírito que nos farão menos sentir. Não é apenas "bom cantar louvores ao nosso Deus"; também é "uma coisa alegre e agradável ser grato". Salmos 147:1

E aqui pode ser notado que St. James não é cínico ou estóico. Ele não nos diz que devemos antecipar o infortúnio e nos isolar de todas as coisas cuja perda pode envolver sofrimento; ou que devemos pisotear nossos sentimentos e agir como se não os tivéssemos, tratando os sofrimentos como se não existissem ou como se de forma alguma nos afetassem. Ele não nos ensina que, como cristãos, vivemos em uma atmosfera em que a dor excruciante, seja do corpo ou da mente, é uma questão de pura indiferença, e que emoções como medo ou tristeza sob a influência da adversidade e esperança ou alegria sob a influência da prosperidade, são totalmente indignos e desprezíveis.

Não há indício de nada desse tipo. Ele nos mostra que as tentações, e especialmente as provações externas, são realmente bênçãos, se as usarmos corretamente; e ele nos ensina a enfrentá-los nessa convicção. E é manifesto que o espírito com o qual acolher uma bênção é o espírito de alegria e gratidão.

São Tiago não nos convida a aceitar essa doutrina da alegria na tribulação sob sua autoridade pessoal. Não é um ipse dixit do filósofo. Ele apela à experiência dos próprios leitores: "Sabendo que a prova da sua fé produz a paciência." "Saber" (γινωσκοντες), ou seja, "no sentido de que estais continuamente descobrindo e conhecendo". O verbo e o tempo indicam um conhecimento progressivo e contínuo, como pela experiência da vida diária; e isso nos ensina que provar e testar não apenas trazem à luz, mas trazem à existência a paciência.

A esta paciência (υπομονη) esta firma permanente sob ataque ou pressão, deve ser permitido todo o espaço para regular toda a nossa conduta; e então veremos por que as provações são motivo de alegria em vez de tristeza, quando nos encontramos avançando em direção, não à esterilidade da "auto-suficiência" estóica (αυταρκεια), mas à plenitude da perfeição divina. "Para que sejais perfeitos e inteiros, nada faltando", é talvez uma das muitas reminiscências das palavras de Cristo que encontraremos nesta carta do irmão do Senhor. “Portanto, sereis perfeitos, como o vosso Pai celestial é perfeito”. Mateus 5:48