Romanos 6:4

Por tanto, somos sepultados juntamente con él para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva.

Por lo tanto, somos sepultados con él , [ sunetafeemen ( G4916 )] - más bien, 'fuimos sepultados con Él;' porque la cosa es vista como un acto pasado, hecho y completado a la vez en su recepción del Evangelio, y sellado bautismalmente en su profesión del mismo,

Por el bautismo en la muerte. Es así que esta y las cláusulas anteriores deben separarse, para que quede claro el sentido. No es, 'por el bautismo somos sepultados con Él en la muerte', lo cual no tiene ningún sentido; pero 'por el bautismo con El en la muerte somos sepultados con El;' en otras palabras, 'por el mismo bautismo que nos hace entrar públicamente en Su muerte, somos también hechos partícipes de Su sepultura.

Dejar un cadáver sin sepultar se representa, tanto en los autores paganos como en las Escrituras, como la mayor indignidad ( Apocalipsis 11:8 ). Era apropiado, por tanto, que Cristo, después de "morir por nuestros pecados según las Escrituras", "descendiera a las partes más bajas de la tierra" ( Efesios 4:9 ).

Así como este fue el último y más bajo paso de Su humillación, así fue la honrosa disolución de Su último vínculo de conexión con esa vida que Él entregó para nosotros; y nosotros, al ser 'sepultados con Él por nuestro bautismo en su muerte', por este acto público hemos cortado nuestro último vínculo de conexión con toda esa condición y vida pecaminosa que Cristo puso fin en Su muerte.

Que así como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre , o por una manifestación tal del poder del Padre que hizo que ese acto fuera la refulgencia de toda la gloria del Padre. Compare ( 1 Corintios 6:14 ; 2 Corintios 13:4 ; Efesios 1:19 ), etc.

Así que casi todos los buenos críticos. (Beza traduce erróneamente dia ( G1223 ) tees ( G3588 ) doxees ( G1391 ), 'hacia la gloria del Padre'. Ver Grotius, Fritzsche y Meyer, sobre este uso de la palabra). La resurrección de Cristo está aquí, como generalmente en el Nuevo Testamento, atribuida al Padre, quien en él proclamó su satisfacción judicial y aceptación de toda Su obra en la carne.

Así también nosotros debemos andar en novedad de vida. El paralelo aquí no es (como parecería decir el lenguaje de los apóstoles) entre la resurrección de Cristo y nuestro andar en vida nueva, sino entre la resurrección de Cristo y nuestra resurrección a una vida nueva: andar en ella de ahora en adelante. Los creyentes, inmediatamente después de su unión con el Salvador resucitado, se elevan a una nueva vida de resurrección, la vida, de hecho, de su Señor resucitado, como se expresa una y otra vez enfáticamente en la continuación.

Aquí, dando esto por sentado, el apóstol avanza al desarrollo práctico de esta nueva vida, diciendo, en efecto, 'que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros, resucitados con él, deben, como nuevas criaturas, caminar conformemente.' Pero, ¿qué es esa "novedad"? Seguramente si nuestra vida anterior, ahora muerta y sepultada con Cristo, era totalmente pecaminosa, la nueva, a la que resucitamos con el Salvador resucitado, debe ser una vida enteramente santa; de modo que cada vez que volvemos a "aquellas cosas de las cuales ahora nos avergonzamos" ( Romanos 6:21 ), desmentimos nuestra resurrección con Cristo a una vida nueva, y "olvidamos que hemos sido limpiados de nuestros antiguos pecados" ( 2 Pedro 1:9 ).

Si en este versículo se alude a la modalidad del bautismo por inmersión, como una especie de sepultura y resurrección simbólicas, no nos parece de mucha importancia. Muchos intérpretes piensan que lo es; y puede que sea así. Pero dado que no está claro que el bautismo en los tiempos apostólicos fuera exclusivamente por inmersión (ver Hechos 2:41 ), la aspersión y el lavado se usan indistintamente en el Nuevo Testamento para expresar la eficacia limpiadora de la sangre de Jesús.

Y así como la mujer con flujo de sangre sacó virtud de Cristo con sólo tocarlo, así la esencia del bautismo parece residir en el simple contacto del elemento con el cuerpo, simbolizando el contacto vivo con Cristo crucificado; el modo y extensión de la sufusión son indiferentes y variables con el clima y las circunstancias.