2 Timoteo 3

DIAS MALOS VENIDEROS: YA HAY SEÑALES DEL MAL: CONTRASTE EN LA DOCTRINA Y VIDA DE PABLO, QUE DEBERIA SEGUIR TIMOTEO, DE ACUERDO CON SU TEMPRANA ENSEÑANZA EN LAS ESCRITURAS.

1. también—Griego, “Pero”. postreros días—antes de la segunda venida de Cristo (2 Pedro 3:3; Judas 1:18). “Los venideros tiempos”, 1 Timoteo 4:1, se refieren a un período no tan remoto como “los postreros días”, es decir, los largos días del anticristianismo papal y griego. peligrosos—lit., “tiempos difíciles”, cuando es difícil saber qué ha de hacerse; “tiempos dolorosos”. vendrán—“estarán a mano”; “vendrán inesperadamente”. [Bengel].

2. habrá hombres—más bien, como el griego, “serán los hombres”; en la iglesia profesa. Véase el catálogo en Romanos 1:29, etc., donde pecados más o menos iguales se atribuyen a hombres paganos; será una recaída en un paganismo, con todas sus tendencias bestiales, de la cual viene como su símbolo una “bestia” (Apocalipsis 13:1, Apocalipsis 13:11, etc.; Apocalipsis 17:3, Apocalipsis 17:8, Apocalipsis 17:11). avaros—tradúzcase “amadores de dinero”, palabra distinta de la de “avaricia” (Nota, Colosenses 3:5). El substantivo griego de la misma raíz (1 Timoteo 6:10) se traduce, “el amor del dinero es una (griego, no “la”) raíz de todo mal”. vanagloriosos—jactanciosos huecos [Alford]; jactándose de lo que no tienen. soberbios—arrogantes; lit., mostrándose superiores a sus semejantes. detractores—maldicientes, difamadores. desobedientes a los padres—El carácter de los tiempos se nota especialmente en los modales de los jóvenes. [Bengel]. ingratos—La obligación de la gratitud es segunda en importancia a la obediencia a los padres. sin santidad—irreligiosos [Alford]; inobservantes de los oficios de la piedad.

3. desleales—“implacables”. calumniadores—acusadores mentirosos (1 Timoteo 3:11; Tito 2:3). destemplados, crueles—al mismo tiempo blandos y duros; incontinentemente indulgentes para consigo e inhumanamente crueles para con otros. aborrecedores, etc.—“no amadores de lo bueno” [Alford]; lo contrario de “amador de lo bueno” (Tito 1:8).

4. arrebatados—inconsiderados en sus acciones y pasiones. hinchados—llenos de orgullo, como si estuviesen cegados por humo. amadores de los deleites más que de Dios—El amor a los placeres destruye el amor a Dios y el sentido de la realidad de Dios.

5. apariencia de piedad—la semejanza externa sin la realidad en el interior. negado—más bien como el griego, “habiendo negado”, es decir, renunciado. eficacia—la influencia (lit., “poder”) viva, regeneradora y santificadora de ella. a éstos evita—“apártate de estos”, dando a entender que algunas personas de este carácter, precursores de los días finales, ya estaban en la iglesia.

6. de éstos—de esta clase, como descritos en el v. 5. se entran—furtivamente; lit., “están entrando”. cargados de pecados—(Isaías 1:4)—refiriéndose a las “mujercillas tontas”, cuyas conciencias están cargadas de pecados, y por esto son presa fácil a los maestros falsos que les prometen alivio de la conciencia con tal que los sigan a ellos. Una mala conciencia fácilmente lleva al naufragio de la fe (1 Timoteo 1:19). diversas concupiscencias—no sólo los deseos animales, sino pasión por cambios en la doctrina y manera de enseñar; corriendo tras hombres y enseñanzas de moda que las llevan en direcciones opuestas. [Alford].

7. siempre aprenden—algún punto nuevo, por mera curiosidad, para el desprecio de aquello que parecían saber antes. al conocimiento—Griego, “el conocimiento perfecto”; la única defensa contra más novedades. El gnosticismo se apoderó especialmente del sexo femenino. [Ireneo,1 Timoteo 1:13, 1 Timoteo 1:3]; así también hace el jesuitismo romano.

8. Y—griego, “Pero”; no es extraño que hubiera ahora tales antagonistas a la verdad porque desde tiempos antiguos existían sus prototipos. [Alford]. Jannes … Jambres—Nombres tradicionales de los magos egipcios que se resistieron a Moisés (Éxodo 7:11, Éxodo 7:22), derivados de “las enseñan zas no escritas de los judíos”. [Teodoreto]. En un punto tan indiferente como lo son los nombres cuando las Escrituras no los especifican, Pablo toma los nombres que la opinión general había dado a aquellos hombres. Eusebio, Preparatio Evangélica, cita a Numenio, “Jannes y Jambres eran escribas sagrados (orden inferior de sacerdotes en Egipto) diestros en la magia”. Hiller interpreta del idioma abisinio, Jannes como tramposo, y Jambres como prestidigitador (Hechos 13:8). resisten—“se oponen”, como antes Jannes y Jambres. Ellos lo hicieron tratando de competir con los milagros de Moisés. Así los maestros falsos exhibirán maravillas mentirosas en los últimos días (Mateo 24:24; 2 Tesalonicenses 2:9; Apocalipsis 13:14). réprobos—incapaces de probar la verdad (Romanos 1:28). [Bengel]. Alford lo entiende como pasivo, “no continuando en la fe”; rechazados al ser probados (Jeremias 6:30).

9. no prevalecerán—aunque por un tiempo (cap. 2:16), avanzarán a más impiedad”, sin embargo hay un límite final más allá del cual no podrán “avanzar más” (Job 38:11; Apocalipsis 11:7, Apocalipsis 11:11). Ellos mismos “irán de mal en peor” (v. 13), pero finalmente serán impedidos de seducir a otros. “A menudo la maldad procede más bajo, cuando no puede extenderse” [Bengel]. su insensatez—lit., “demencia”; aunque se consideran sabios será manifiesta—Griego, “será sacada del escondedero a la luz del día” [Bengel] (1 Corintios 4:5). como también lo fué la de aquéllos—como lo fué la de aquellos magos, cuando ya no podían rivalizar a Moisés enviando tumores, sino que los tumores cayeron sobre ellos, como también los piojos (Éxodo 8:18; Éxodo 9:11).

10. has comprendido—lit., “completamente has seguido” y trazado mi curso, a fin de seguirme a mí como modelo, en cuanto yo sigo a Cristo. Es el mismo verbo griego usado en Lucas 1:3, “después de haber entendido todas las cosas”. Su piadosa madre Eunice y la abuela Loida, le recomendarían que estudiara perfectamente como modelo la carrera cristiana de Pablo. El todavía no había sido compañero de Pablo en el tiempo de las persecuciones del apóstol en Antioquía, Iconio y Listra (Hechos 13:50; Hechos 14:5, Hechos 14:19), pero se menciona como tal la primera vez en Hechos 16:1. Sin embargo, ya era “discípulo” cuando se nos presenta a nosotros en Hechos 16:1; y como Pablo le llama “mi hijo en la fe”, debió haber sido convertido por el apóstol antes; tal vez en la visita hecha a aquellas partes tres años antes. De ahí el conocimiento que tuviera Timoteo de las persecuciones de Pablo, las que eran el tema de conversación de las iglesias en aquella región alrededor del tiempo de la conversión del joven. La alusión incidental a ellas aquí forma una coincidencia no calculada entre la historia y la Epístola, la cual indica su autenticidad. [Paley, Horae Paulinae]. Un falsificador de Epístolas, basándose en su conocimiento de los Hechos, nunca se referiría al conocimiento que tuviera Timoteo de las persecuciones, cuando ese conocimiento no se menciona expresamente en la historia, mas se llega a él solo por inferencia indirecta; también la omisión de Derbe aquí, en la Epístola, está en completo acuerdo con el hecho de que en Derbe no se menciona ninguna persecución en la historia, aunque Derbe y Listra comúnmente se mencionan juntas. El motivo por qué Pablo menciona sus persecuciones anteriores a que viniera Timoteo a ser su compañero, y no las persecuciones subsiguientes, fué porque Timoteo ya estaba familiarizado con éstas como testigo ocular, y Pablo no necesitaba recordárselas, pero las anteriores Timoteo había investigado a fondo buscando la información de otros, especialmente como el escenario y la fecha eran el escenario y la fecha de su propia conversión. doctrina—“enseñanza”. instrucción—más bien, “conducta”, manera de vida. intento—Esta palabra griega generalmente se usa por el “propósito” de Dios. Pero aquí, como en Hechos 11:23, del “propósito de corazón” firme de Pablo de ser fiel al Señor. Mi intento fijo o determinación, en mi función apostólica y en toda actividad es, no mi ganancia egoísta, sino la gloria de Dios en Cristo. largura de ánimo—para con mis adversarios y los maestros falsos; con los hermanos en sus debilidades; con los inconversos y los caídos, cuando se arrepientan (cap. 4:2; 2 Corintios 6:6; Gálatas 5:22; Efesios 4:2; Colosenses 3:12). caridad—El amor para con todos los hombres. paciencia—“el aguante”; paciente continuación en el bienhacer en medio de adversidades (v. 11; Romanos 2:7).

11. aflicciones—“sufrimientos”. en Antioquía—de Pisidia (Hechos 13:14, Hechos 13:50). Iconio—(Hechos 14:1). Listra—(Hechos 14:6, Hechos 14:19). cuales—cuán graves. de todas me ha librado el Señor—(cap. 4:17; Salmo 34:17; 2 Corintios 1:10). Un aliciente para Timoteo para que no tema las persecuciones.

12. Y también—Una nueva consideración para Timoteo: si él desea vivir una vida piadosa en Cristo, tiene que estar dispuesto a hacer frente a las persecuciones. los que quieren—Griego, “todos aquellos cuya voluntad es vivir”, etc. Lejos de ser la persecución un tropiezo para Timoteo, él debe considerarla como una señal de los piadosos. Así el mismo término griego se usa refiriéndose a la misma cosa en Lucas 14:28, Lucas 14:33, “queriendo edificar una torre … cuenta primero los gastos”. vivir píamente en Cristo—(Gálatas 2:20; Filipenses 1:21). No hay posibilidad de vivir “píamente” fuera de Cristo. El mundo fácilmente to lera el disfraz de una religión que depende de sí misma, pero la piedad que se deriva de Cristo es tan odiosa a los cristianos modernos como lo era a los antiguos judíos. [Bengel]. padecerán persecución—y no la rechazarán (Gálatas 5:11). El Obispo Pearson prueba el origen divino del cristianismo por el hecho de que su éxito no es explicable bajo la suposición de que sea de origen humano. La naturaleza de su doctrina no garantizó que alcanzara éxito porque: (1) el cristianismo condenó todas las demás religiones, algunas establecidas desde hacía muchos siglos; (2) encarecía preceptos ingratos a la carne y sangre, la mortificación de la carne, el amor a los enemigos y el llevar la cruz; (3) aplica estos preceptos aparentemente desrazonables por medio de promesas al parecer increíbles; no cosas buenas como para dar complacencia a nuestros sentidos, sino cosas que no se pueden conseguir sino después de esta vida y que presuponen lo que parece imposible: la resurrección; (4) predice para sus seguidores lo que parece un impedimento para que la mayor parte del mundo lo aceptara: persecuciones.

13. Razón por la cual es necesario esperar las persecuciones, y éstas cada vez peores a medida que se acerque el fin. La brecha entre la luz y las tinieblas, lejos de cerrarse, será ensanchada. [Alford]. los malos hombres—en contraste con “los piadosos” (v. 12). engañadores—lit., “encantadores”. Las artes mágicas prevalecían en Efeso (Hechos 19:19), y habían sido renunciadas por muchos efesios cuando aceptaron el cristianismo; pero ahora cuando estaba escribiendo Pablo, estaban apareciendo síntomas de un retorno a prácticas de encantamiento: una coincidencia no calculada. [Burton]. Probablemente la hechicería caracterizará la apostasía final (Apocalipsis 13:15; Apocalipsis 18:23; Apocalipsis 22:15). irán de mal en peor—lit., “avanzarán hacia lo peor” (Nota, v. 9). No contradictorio a ese versículo, pues ahí se habla de la difusión del mal; aquí de su intensidad. [Alford]. engañando y siendo engañados—El que alguna vez empezó a engañar a otros, es menos capaz de resarcirse del error, y tanto más fácilmente, a su vez, acepta los errores de otros. [Bengel].

14. Empero … tú—Sea lo que sea lo que hagan ellos. Resumiendo la conexión empezada en el v. 10. has aprendido—de mí y de tu madre y abuela (cap. 1:5; 2:2). te persuadiste—por las Escrituras (v. 15). de quién—en plural, no singular, en los manuscritos más antiguos, “de quiénes”, de tales maestros. No sólo de mí, sino de Loida y Eunice.

15. desde la niñez—lit., “de una criatura”. La tierna edad del primer despertar de la razón es cuando pueden hacerse las impresiones de la fe más duraderas. las Sagradas Escrituras—El Antiguo Testamento enseñado por su madre judía. Una coincidencia natural con Hechos 16:1; cap. 1:5. pueden—en sí mismas: aunque por la misma culpa del hombre, frecuentemente ellas en efecto no despiertan los hombres a la salvación. sabio para la salud—es decir, sabio para alcanzar la salvación. En contraste con “insensatez” (v. 9). Sabio también en extender a otros la salvación. por la fe—como el instrumento de esta sabiduría. Cada uno conoce las cosas divinas sólo en cuanto su propia experiencia las abarca. El que no tiene fe, no tiene sabiduría ni salvación. que es en—es decir, se apoya en Cristo Jesús.

16. Toda Escritura—“Toda Escritura”, es decir, las Escrituras en todas sus partes. Sin embargo, nuestra versión inglesa (como también la castellana de Valera) tiene fundamento, aunque falta el artículo definido “toda la Escritura”, por ser el uso técnico del término tan conocido que no hace falta el artículo (véase griego, Efesios 3:15; Efesios 2:21). La palabra griega grafé nunca se usa de escritos en general, sino sólo de las Sagradas Escrituras. La posición de los dos adjetivos “inspirada divinamente” y “útil”, estrechamente unidos por “y”, prohibe que entendamos a uno de ellos como epíteto y al otro como predicado, y que se traduzca como Alford y Ellicott, “Toda Escritura divinamente inspirada es también útil”, etc. Claramente están tan estrechamente unidos los dos adjetivos que tan seguramente como uno es un predicado, el otro tiene que serlo también. Alford reconoce que su tradúcción es fuerte, aunque legítima. En nuestra versión es mejor tomarlo en una construcción que sea al mismo tiempo legítima y también no dura. El adjetivo griego compuesto “inspirada por Dios” no se halla en otro lugar. La mayor parte de los libros del Nuevo Testamento estaban escritos cuando Pablo escribió ésta, su última Epístola; de modo que él incluye en la expresión, “toda Escritura inspirada por Dios”, no sólo el Antiguo Testamento, en el cual fué enseñado Timoteo de niño (v. 15), sino los libros del Nuevo Testamento a medida que éstos iban siendo reconocidos en las iglesias que tenían hombres dotados con el “discernimiento de los espíritus”, capaces de distinguir las expresiones y hombres inspirados como así también sus escritos, de los escritos espurios. Pablo quiere decir, “Toda Escritura es inspirada por Dios y por lo tanto, útil”. El que no veamos utilidad en algunas palabras o porción de ella, no quiere decir que no esté inspirada por Dios. Es útil, porque es inspirada por Dios; no es inspirada por Dios por ser útil. Una explicación de la falta del artículo ante la palabra griega “Escritura”, puede ser que si tuviera el artículo, podría suponerse que el artículo limitara el sentido a hiera grámmata, “Sagradas Escrituras” (v. 15) del Antiguo Testamento, mientras que aquí la afirmación es más general: “toda Escritura” (véase Griego, 2 Pedro 1:20). La traducción, “Toda Escritura que es inspirada por Dios, es también útil”, daría a entender que hay alguna Escritura que no es inspirada divinamente. Pero esto excluiría el sentido apropiado de la palabra “Escritura”; y ¿quién necesitaría que se lo dijera que “toda Escritura divina es útil”? Hebreos 4:13, en la opinión de Alford, tendría que traducirse, “todas las cosas desnudas están también abiertas a los ojos de aquél”, etc; así también 1 Timoteo 4:4, lo que sería absurdo. [Tregelles sobre Daniel]. Knapp define bien la inspiración: “Una agencia divina extraordinaria sobre los maestros, mientras imparten instrucción sea escrita, por la cual fueron enseñados cómo y qué deberían decir o escribir” (véase 2 Samuel 23:1; Hechos 4:25; 2 Pedro 1:21). La inspiración de la sanción divina a todas las palabras de las Escrituras, aunque estas palabras son las expresiones del escritor individual y sólo en casos especiales reveladas directamente por Dios (1 Corintios 2:13). La inspiración aquí es afirmada de los escritos, “toda Escritura”, no de las personas. La cuestión no es cómo lo ha hecho Dios; es en cuanto a la palabra, no a los hombres que la escribieron. Lo que tenemos que creer es que él lo ha hecho, y que todos los escritos sagrados son en todo inspirados, aunque no todos sean por igual asunto de revelación especial; y que aun las mismas palabras están selladas con la sanción divina, como Jesús las usaba (por ejemplo, en la tentación y Juan 10:34), para decidir todas las cuestiones de doctrina y práctica. Hay grados de revelación en las Escrituras, mas no grados de inspiración. Los escritores sagrados ni aun sabían siempre el pleno significado de sus propias palabras inspiradas por Dios (1 Pedro 1:10, 1 Pedro 1:12). La inspiración verbal no quiere decir dictado mecánico, sino que “toda Escritura es (tan) inspirada por Dios”, que cada cosa en ella, sus relatos, profecías, citas, el todo—ideas, frases y palabras—son tal como Dios creyó conveniente que estuviesen allí. La condición actual del texto no es motivo para concluír que no fué inspirado el texto original, sino motivo por qué debemos usar toda diligencia crítica en restaurar el texto inspirado original. Otra vez, puede que la inspiración sea acompañada por la revelación, puede que no, pero es tan necesaria para escribir doctrinas o hechos conocidos como para comunicar verdades nuevas. [Tregelles]. La omisión aquí del verbo substantivo, “ser”, creo yo, tiene por fin señalar que no sólo la Escritura existente entonces, sino lo que estaba todavía por ser escrito hasta completar el canon, está incluído como inspirado por Dios. El Antiguo Testamento fué el maestro de escuela para traernos a Cristo; entonces se dice correctamente que “pueden hacernos sabios para la salud por la fe que es en Cristo Jesus”; siendo apropiado el término sabiduría a un conocimiento de las relaciones entre el Antiguo Testamento y el Nuevo y opuesto a la presumida sabiduría de los maestros falsos (1 Timoteo 1:7). para enseñar—lit., “para enseñanza”, es decir, la enseñanza a los ignorantes de las verdades dogmáticas, que de otra manera ellos no pueden saber. El usa así el Antiguo Testamento, Romanos 1:7. para redargüir—“para convicción”; convencer a los errantes de su error. Incluyendo la polémica. Como ejemplo de este uso del Antiguo Testamento, véase Gálatas 3:6, Gálatas 3:13, Gálatas 3:16. “Doctrina y reprensión” comprenden las partes especulativas de la obra del ministro. Luego sigue la parte práctica: Las Escrituras son útiles para la corrección (griego, “para poner a uno derecho”; véase un ejemplo en 1 Corintios 10:1) e instrucción (griego, “disciplina”, como hace el padre al hijo, Nota, cap. 2:25; Efesios 6:4; Hebreos 12:5, Hebreos 12:11, o “entrenamiento” mediante la instrucción, advertencia, ejemplo, bondades, promesas y castigos; véase un ejemplo en 1 Corintios 5:13). De esta manera toda la ciencia de la teología está completa en las Escrituras. Como Pablo está hablando de las Escrituras en general y de la concepción de ellas, la única razón general por qué, a fin del perfeccionamiento de los piadosos (v. 17), se debería extender a todo departamento de la verdad revelada, debe ser que Dios quería que las Escrituras fuesen una regla completa y suficiente en todas las cosas relacionadas a la perfección. en justicia—Griego, “instrucción que está en justicia”, en contraste con la “instrucción” en los rudimentos del mundo” (Colosenses 2:20, Colosenses 2:22).

17. el hombre de Dios—(Nota, 1 Timoteo 6:11). perfecto, enteramente instruído—Griego, “enteramente perfeccionado”. y así “perfecto”. El hombre de Dios es completamente equipado por las Escrituras para su obra, sea él ministro del evangelio (véase cap. 4:2 con cap. 3:16), o sea laico espiritual. No hace falta ninguna tradición oral.