Colosenses 1:15-17

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS

Colosenses 1:15 . Quién es la imagen del Dios invisible. —En 2 Corintios 4:4 San Pablo había llamado así a Cristo. “Más allá de la noción muy obvia de semejanza , la palabra imagen implica la idea de representación y manifestación ” ( Lightfoot ).

Se dice que el hombre es la imagen de Dios ( 1 Corintios 11:7 ), y que fue creado a la imagen de Dios, como una imagen en una moneda puede representar a César, aunque casi irreconocible. Cristo es “la mismísima imagen” ( Hebreos 1:3 ) de Dios, capaz de decir: “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre.

” Primogénito de toda criatura. - “No que Él esté incluido como parte de la creación, sino que la relación de toda la creación con Él está determinada por el hecho de que Él es el 'primogénito de toda la creación' (RV), de modo que sin Él la creación no podría ser ”( Cremer ). Las principales ideas involucradas en la palabra son

(1) prioridad a toda la creación;
(2) soberanía sobre toda la creación ( Lightfoot ).

Colosenses 1:16 . Tronos, o dominios, o principados, o potestades. —Apenas se puede dudar de que Pablo creía en una jerarquía celestial; pero esta carta muestra que en Colosas ... se había convertido en una superstición elaborada.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.- Colosenses 1:15

La relación de Cristo con Dios y con todas las cosas grandes.

Habiendo hablado de nuestra redención, el apóstol, en términos del más alto significado y grandeza, habla de la dignidad y supremacía absoluta del Redentor.
I. La relación de Cristo con Dios. - “Quien es la imagen del Dios invisible” ( Colosenses 1:15 ). Dios es un Espíritu infinito y eterno, incomprensible e invisible.

"Nadie ha visto a Dios jamás;" sin embargo, la humanidad anhela alguna encarnación visible de la Deidad. Cristo refleja y revela al Padre. "Él es el resplandor de su gloria, y la imagen expresa de su persona". Se cree que la idea del Logos subyace en la totalidad de este pasaje, aunque no se menciona el término. Los maestros heréticos de Colosas habían introducido un punto de vista pervertido en cuanto a la naturaleza de la mediación entre Dios y la creación, y el apóstol pretende rectificarlo.

La palabra λόγος, que denota tanto la razón como el habla, fue un término filosófico adoptado por el judaísmo alejandrino para expresar la manifestación del Dios invisible, el Ser absoluto, en la creación y gobierno del mundo. Incluía todos los modos por los cuales Dios se da a conocer al hombre. Como Su razón , denotaba Su propósito o diseño; como Su discurso , implicaba Su revelación. Cuando los maestros cristianos adoptaron este término, exaltaron y fijaron su significado al adjuntarle dos ideas precisas y definidas: que el Verbo es una persona divina y que el Verbo se encarnó en Jesucristo ( Lightfoot ).

Cristo como Verbo eterno es la imagen perfecta, la representación visible del Dios invisible. Además de la idea de similitud , que es susceptible de un uso amplio y generalizado, la palabra “imagen” involucra otras dos.

1. Representación . Implica un arquetipo del cual la imagen es una copia. Se dice que el hombre es a imagen de Dios; pero hay una diferencia entre la imagen de Dios en el hombre y la imagen de Dios en Cristo. En Cristo es como la imagen de César en su hijo; en el hombre es como la imagen de César en su moneda. En el Dios-hombre Cristo Jesús tenemos una representación visible, viva, perfecta y confiable del Dios invisible.

2. Manifestación . — La idea general del Logos es la manifestación de lo oculto. “Nadie ha visto a Dios jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer ”( Juan 1:18 , comparado con Juan 14:9 , Juan 6:46 ).

El Verbo encarnado, en Su naturaleza, atributos y acciones, es la verdadera epifanía de la Deidad invisible, que presenta, como distintos rayos de una y la misma luz gloriosa, Su infinita sabiduría, misericordia, justicia y poder. Nuestras obligaciones para con Cristo por sus maravillosas revelaciones son indescriptiblemente grandes.

II. La relación de Cristo con todas las cosas creadas. -

1. Cristo existió antes de la creación . Él es “el primogénito de toda criatura” ( Colosenses 1:15 ). No se dice que Él fue el primero en ser formado o el primero en ser creado de toda criatura, sino el primogénito, el primogénito. Se insinúa claramente que Cristo, el Hijo del amor de Dios, fue engendrado antes de que existiera cualquier cosa creada.

Por lo tanto, no hay base en este pasaje para que los arrianos y socinianos construyan su teoría de la criatura de Cristo. En relación con todas las cosas creadas, inteligentes o no inteligentes, terrenas o celestiales, Cristo fue el primogénito. En un sentido inefablemente misterioso , fue engendrado; que fueron creados. Las dos ideas involucradas en la frase son:

(1) Prioridad a toda la creación: la preexistencia absoluta del Hijo. El término "primogénito" se usaba con frecuencia entre los judíos como un término de precedencia y dignidad. Aplicado al Hijo de Dios, implica prioridad en rango en relación con todas las cosas creadas. El tiempo es un accidente de la criatura . Por tanto, el origen del Hijo de Dios precede a todos los tiempos.

(2) Soberanía sobre toda la creación . El primogénito de Dios es el Gobernante natural, el Jefe reconocido de la familia de Dios. Él es "Heredero de todas las cosas". Él es el Señor supremo y absoluto de la creación. Sacó a todas las criaturas de la nada, y por Su propia voluntad graduó el grado de ser que cada uno debe poseer; y es apropiado que Él tenga un imperio ilimitado sobre todo. Como para prevenir la posibilidad de cualquier concepto erróneo con respecto a la relación de Cristo con el universo, y para mostrar que Él no podía ser parte de la creación, por muy exaltado que fuera en grado, sino que era esencialmente distinto de ella, el apóstol presenta al Hijo de Dios. como la primera causa, el agente activo y el gran fin de todas las cosas creadas .

2. Cristo mismo es el creador de todas las cosas .-

(1) La concepción de la creación se originó en Cristo . “Porque por Él [o en Él] fueron creadas todas las cosas” ( Colosenses 1:16 ). Él fue la gran primera causa; el ser, las formas, las limitaciones, las energías de todas las cosas futuras estaban ligadas a Él. De Él descansaba crear o no crear. Algunos piensan que la idea platónica se perfila aquí: que los arquetipos, los patrones originales de todas las cosas, estaban en Cristo antes de que fueran creados exteriormente.

Esto es simplemente una especulación filosófica, y es fácilmente sugerido por el método universal de la mente que primero forma una concepción mental dentro de sí misma de cualquier objeto que desee mostrar a la vista exterior. Es en Cristo donde seguimos la gran obra de la creación en su comienzo, progreso y fin.

(2) Los poderes de la creación fueron distribuidos por Cristo . “Todo lo que está en los cielos y en la tierra” ( Colosenses 1:16 ). También creó los cielos; pero las cosas que están en los cielos se nombran más bien porque los habitantes son más nobles que sus moradas. "Visible", cosas que son evidentes para los sentidos externos; e "invisibles", cosas que pueden ser concebidas por el entendimiento.

“Con miras a encontrar alguna doctrina peculiar de los falsos maestros en Colosas, quienes parecen haber alegado que Cristo era solo uno de los poderes celestiales, San Pablo rompe las cosas invisibles y las distribuye con las palabras" tronos ", "Dominios", "principados" o "potestades". Puede ser difícil, y de hecho imposible, para nosotros ahora conocer completamente lo que los términos expresan individualmente en conexión con las diversas jerarquías del cielo; parecen apuntar a gradaciones del ser ya distinciones de gloria oficial.

Sin embargo, todos estos seres invisibles, tan ilustres como para estar sentados en tronos , tan grandes como para ser llamados dominios , tan elevados como para ser considerados principados , tan poderosos como para merecer la designación de poderes , fueron creados por el Hijo de Dios; y todos reconocen Su supremacía y gloria. La posición más alta en la creación está infinitamente por debajo de Él, y no hay majestad ni renombre que igualen la Suya.

Todos los seres creados que ocupan los tronos más elevados a través de la inmensidad de la inmensidad y en medio del misterio de la vida rinden homenaje y servicio a Cristo Jesús como el primogénito, el unigénito Hijo de Dios ”( Spence ).

(3) Cristo mismo es el gran fin de la creación . “Todas las cosas fueron creadas para él” ( Colosenses 1:16 ). Así como toda la creación emanó de Él, también converge nuevamente hacia Él. “El Verbo eterno es la meta del universo, como Él fue el punto de partida. Debe terminar en la unidad, como procedió de la unidad; y el centro de esta unidad es Cristo.

“La maquinaria más elaborada y majestuosa del universo y la inteligencia más dotada por igual existen sólo para servir al propósito último del Señor de la creación. Todas las cosas creadas adquieren su significado, dignidad y gloria por su conexión con Él. Cristo debe ser más que una criatura, ya que la criatura más elevada no puede ser el fin de todas las cosas creadas. Es una filosofía estrecha que enseña que todas las cosas fueron hechas para el hombre. El gran fin de todos nuestros esfuerzos debe ser siempre la gloria de Cristo.

3. La eternidad inmutable de Cristo: “Él es antes de todas las cosas” ( Colosenses 1:17 ). No solo está antes de Moisés y antes de Abraham, como declaró a los judíos ( Juan 8 ), sino que está antes de todas las cosas. Las palabras se refieren no tanto a Su eminencia en rango como a su duración.

Los términos ÉL ES, en griego, son más enfáticos, uno declara Su personalidad , el otro que Su preexistencia es existencia absoluta . Cristo existió antes de cualquier cosa creada, incluso antes del tiempo mismo; por tanto, desde la eternidad. Conociendo la tendencia de los hombres a albergar nociones inferiores de la persona de Cristo y de la redención que Él ha provisto, el apóstol multiplica los conceptos para representar Su valor y excelencia divinos. Debería ser el preferido antes que todos.

4. La existencia continua de la creación depende de Cristo .— “Y por [más bien en ] Él todas las cosas Colosenses 1:17 ” ( Colosenses 1:17 ) - se mantienen juntas, coherentes . Es el principio de cohesión del universo. Él imprime en la creación esa unidad y solidaridad que la convierte en un cosmos en lugar de un caos.

Así, para tomar un ejemplo, la acción de la gravitación, que mantiene las cosas fijas en su lugar y regula el movimiento de las cosas en movimiento, es una expresión de Su mente ( Lightfoot ). El universo encontró su plenitud en Él, y es sostenido y preservado en todo momento por el ejercicio continuo de Su omnipotente poder. Todas las cosas dependen de Cristo; en Él viven, se mueven y existen. Si retiraba Su mano que la sostenía, todo se convertiría en confusión y ruina.

“Escondes tu rostro, se turban; les quitas el aliento, mueren y vuelven al polvo”. En Él todas las cosas subsisten. Es el centro de la vida, la fuerza, el movimiento y el descanso; en torno suyo giran todas las cosas. Él impone sus límites, les da su ley, da la nota clave de sus armonías, fusiona y controla sus diversas operaciones. Él es el Todo perfecto en medio de la imperfección, el Inmutable en medio del cambio.

Él es el Autor de la redención humana; se encarnó, sufrió, murió y resucitó, y ahora reina con el Padre en gloria eterna. Él es digno de nuestra más alta adoración, nuestra más humilde sumisión, nuestra más fuerte confianza, nuestro más ardiente amor.

Lecciones. -

1. La supremacía del creador y conservador de todas las cosas es absoluta y universal .-

2. La redención humana se basa en la divinidad del Hijo de Dios .

3. La confianza personal en el Redentor pone al alma en una relación personal directa con el Padre .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

Colosenses 1:15 . Cristo una revelación porque es el igual del Padre -

I.

En su naturaleza. —La encarnación.

II.

En sus atributos.

III.

En su testamento. —El carácter de Cristo y su sistema moral.

IV.

En sus obras. —Sus milagros, Su muerte como sacrificio por el pecado, Su resurrección.

1. ¡Cuán ingratos e incrédulos hemos sido!
2. ¡Cuán celosos y devotos debemos ser! - G. Brooks .

Colosenses 1:16 . Cristo el autor y el fin de la creación .

I. El autor. -

1. La extensión . "Todas las cosas." El universo, natural y moral.

2. La variedad .— "Visible e invisible". Lo cercano y lo distante, lo vasto y lo diminuto, lo material y lo espiritual.

3. Las órdenes: "Si son". Escala de ser. Graduaciones en todas las clases.

II. El fin. -

1. El cielo fue creado para él . Como el lugar de Su residencia especial y como el hogar de Su pueblo.

2. Los ángeles fueron creados para Él . Mensajeros de su misericordia, verdugos de su venganza.

3. El infierno fue creado para Él . La prisión de Su justicia.

4. La tierra fue creada para Él . El escenario de Su encarnación y muerte expiatoria. Su reino mediador.

5. La raza humana fue creada para Él . El hombre fue creado, preservado, redimido.

(1) ¡Cuán exaltadas deben ser nuestras ideas de Cristo!
(2) ¡Cuán cuidadosamente debemos aprender a ver todo en relación con Cristo!
3. ¡Qué motivo para la confianza, la gratitud y el miedo! - Ibíd.