Isaías 53:10-11

LA EXPIACIÓN

Isaías 53:10 . Cuando harás de Su alma una ofrenda por el pecado, etc.

I. EL ALMA DEL MESÍAS SE DEBE HACER UNA OFRENDA POR EL PECADO.
La palabra usada aquí (אשמ, asham ) significa culpable, —o, por una figura, una ofrenda por la culpa. Podemos considerarlo en ambos sentidos. Él no era culpable en sí mismo, sino inocente y perfectamente ( 2 Corintios 5:21 ; Hebreos 7:26 ).

Pero nuestros pecados le fueron imputados a Él, o "cargados sobre Él"; es decir, fueron puestos a su cargo, y él fue responsable por ellos ( Isaías 53:6 ; 1 Pedro 2:24 ); “Hizo una maldición” ( Gálatas 3:13 ).

Por eso fue hecho una ofrenda por la culpa. Se debían hacer dos cosas para que la gloria de Dios se manifestara plenamente en la redención del hombre. El pecado debe ser perdonado, de lo contrario el pecador no podría ser salvo. También era necesario que se castigara; de lo contrario, su maldad no podría aparecer, ni los atributos divinos escaparían al juicio político; la ley de Dios, que había prohibido el pecado, debía magnificarse o afirmarse la equidad de su gobierno.

Por lo tanto, el pecado debe ser perdonado de una manera que marque y publique la maldad de la ofensa. El sacrificio de toros y machos cabríos, o de cualquier criatura inferior al hombre, fue insuficiente para este propósito ( Hebreos 10:4 ). Ningún hombre podría expiar sus propios pecados, o sufrir un castigo adecuado a su demérito, sin sufrir eternamente y en la mayor medida de su capacidad, mucho menos un hombre podría expiar por muchos, o muchos por todos.

Era necesario, por tanto, que sufriera quien, aunque poseyera la naturaleza humana, tuviera una naturaleza superior a la del hombre, que pudiera soportar sufrimientos ilimitados, sufrimientos adecuados al demérito de todas las ofensas humanas, en un tiempo limitado. Esto hizo el Mesías, cuya Deidad sostuvo Su virilidad, y le permitió soportar, en parte en Su cuerpo, y especialmente en Su alma, una angustia tan grande que podría dar no sólo a los hombres, sino también a los ángeles, una visión adecuada de la maldad y la amargura. del pecado, y la pureza, la justicia y la ira de Dios, al odiarlo, condenarlo y castigarlo.

Ningún simple sufrimiento corporal podría hacer esto y, por lo tanto, "Su alma" fue hecha "una ofrenda por el pecado". (Ver Mateo 26:36 . Comp. Marco 14:34 ; Lucas 22:41 ).

II. POR QUIÉN SE HABÍA HECHO UNA OFERTA.

Por el padre; "Cuando Tú", etc. ( Isaías 53:6 ; Isaías 53:10 ). Fue hecho por Su "determinado consejo" ( Hechos 2:23 ). Esto no excusa a los que se convirtieron en instrumentos de su muerte.

Fue Dios quien requirió una ofrenda por el pecado; Su pureza, Su justicia, Su verdad, la autoridad de Su ley, los derechos de Su gobierno lo requerían. Su gloria lo demandaba, como consideración por la cual Él podía perdonar el pecado y salvar al pecador con honor para sí mismo ( Romanos 8:3 ; Romanos 3:25 ).

Dios lo proporcionó en misericordia y amor a la humanidad ( Juan 3:16 ; 1 Juan 4:9 ; Tito 3:4 ). ¡Él proveyó incluso a Su propio Hijo para que se hiciera carne, para ser pobre, despreciado, afligido, para morir en la ignominia y tortura, por hombres que eran pecadores, enemigos, rebeldes! ( Romanos 5:6 ).

III. LOS EFECTOS QUE SE DEBEN PRODUCIR.

1. “Verá su descendencia”, una numerosa raza de hijos e hijas engendrados por el Evangelio entre judíos y gentiles ( Isaías 54:1 ; Isaías 53:8 ; Salmo 110:3 ).

2. "El prolongará sus días". Aquí se alude a su resurrección, ascensión y exaltación, por lo que obtuvo una vida eterna a la diestra de Dios ( Salmo 21:4 ). El final es triple:

(1.) Para recompensa de sus propios trabajos y sufrimientos ( Filipenses 2:9 ).

(2.) Por la salvación de Su descendencia, cuyo Profeta, Sacerdote y Rey; cuya sabiduría, justicia, santificación y redención; en cuyo Salvador, Protector, Juez, Premiador, etc., se convierte así ( Mateo 25:34 ).

(3.) Para el juicio, condenación y castigo de aquellos que lo rechazan y no son Su simiente ( Mateo 25:41 ; Salmo 110:1 ; Hebreos 10:13 ; 1 Corintios 15:25 ).

3. "La voluntad del Señor prosperará en su mano". Por "el placer del Señor" se entiende el progreso de la verdad y la bondad, de la sabiduría, la santidad y la felicidad en el mundo, el avance de la gloria de Dios y la salvación de la humanidad, la felicidad de los justos y la destrucción de los malvados.
4. Por lo tanto, no debemos extrañarnos de que "El ve el fruto de la aflicción de su alma, y ​​queda satisfecho".

INFERENCIAS.—

1. ¿Era necesario que Cristo fuera hecho "ofrenda por el pecado"? ¡Cuán grande, entonces, es su maldad! ¡Qué espantosos efectos! Es de una naturaleza tan atroz que su culpa no puede ser expiada, para que pueda ser perdonada, de acuerdo con las perfecciones divinas, sin el sacrificio de una persona tan gloriosa. ¿Cuán grande, entonces, será el castigo de aquellos en el otro mundo, quienes, al rechazar o descuidar este sacrificio, no se salvan del pecado?
2.

¿Son la santidad y la justicia de Dios tan inviolables, y su ley tan honorable, y los derechos de su gobierno tan sagrados, que se requirió tal sacrificio para la manifestación de su gloria? Entonces, ¡qué poderoso llamado y motivo tenemos aquí para la reverencia y el miedo, la solemnidad y el asombro!
3. ¿Juzgó Dios apropiado que se pagara un precio como este por la redención del hombre? Entonces, ¡qué importante, qué valiosas son las almas de los hombres!

4. ¿Ha proporcionado el Padre tal expiación? ¿Y está realmente hecho? Entonces, ¡cuán grande, cuán asombrosa, su misericordia y amor! Qué fundamento se ha puesto para la confianza en Él, y el amor por Él a cambio ( Romanos 8:32 ; Romanos 5:9 ).

5. ¿Ha sido Dios tan bondadoso y generoso? Entonces, ¡qué fuerte llamado a tu gratitud!
6. ¿Prosperará la voluntad del Señor en sus manos? Entonces, si es su ansiedad conocer, experimentar y hacer la voluntad del Señor, puede encomendarle su causa.

7. ¿Eres Su simiente? Si es así, regocíjate; porque ha prolongado sus días para tu beneficio. Si no, tiembla; porque él es vuestro Jueces 8 . ¿Ve el sufrimiento de su alma y está satisfecho? Luego, simpatice con Él en Sus sufrimientos y Su satisfacción. Siendo conformados a los motivos y fines por los cuales Él sufrió y murió por nosotros, seamos ejemplos de la eficacia de Su empresa misericordiosa y objetos de Su gozo, como consecuencia de ella ( Tito 2:14 ). — Joseph Benson: Sermones , vol. ip 236–243.

I. UNA DOCTRINA DEL SISTEMA CRISTIANO QUE NECESITA SER EXPLICADA.

1. Cristo murió en la habitación de los pecadores. No porque la muerte de un individuo pueda ser motivo de beneficio para otros, sino por una sustitución legal.
2. Murió para satisfacer la justicia divina. No para satisfacer ninguna sed de venganza en el Padre, sino para satisfacer Su justicia, que requiere que Él castigue el pecado como pecado, y no meramente por sus consecuencias.
3. Murió para expiar la culpa humana. El hombre es culpable o puede ser castigado por el pecado.

Tiene un sentimiento de culpa latente o despierto. La muerte de Cristo tiene como objetivo liberarlo de su culpa y quitar el sentimiento de culpa de su conciencia.
4. Murió para propiciar el favor divino. La ira contra el pecado no es incompatible con el amor. Es un aborrecimiento infinito del pecado y una determinación inflexible de castigarlo. Se muestra en la cruz de Cristo. La muerte de Cristo lo aparta de todos los que creen en él.

II. UN EXPEDIENTE DEL DIVINO GOBIERNO QUE NECESITA SER VINDICADO.

1. Se dice que Dios, como un ser de amor infinito, podría perdonar el pecado sin expiación. Quizás podría hacerlo, si el pecado fuera un insulto personal o una deuda. Es un delito, una violación de la ley, una rebelión contra la autoridad legítima. Debe ser castigado antes de que pueda ser perdonado.
2. Se dice que la expiación implica la sustitución del culpable por inocente, lo cual es cruel e injusto. Admita que Cristo era inocente y que su muerte presenta un problema cuya única solución satisfactoria es la doctrina de la expiación.

Fue voluntario.
3. Se dice que la expiación es incompatible con la gracia. Todo es gracia para el pecador.
4. Se dice que la expiación es subversiva de los intereses de la moral. Tiene un aspecto tanto hacia el hombre como hacia Dios. Ejerce una influencia moral. Proporciona la fuerza motriz más poderosa que jamás haya influido en la formación del carácter (HEI, 396–398).

III. UN REMEDIO PARA LAS ENFERMEDADES DE LOS HOMBRES QUE NECESITA SER APLICADO.

1. La expiación no apropiada no servirá a nadie. No opera mecánica ni mágicamente. Muchos perecerán aunque Cristo haya muerto.
2. Los beneficios de la expiación se ofrecen a todos. No hay limitaciones en la oferta. "A ustedes, hombres, los llamo".
3. Los beneficios de la expiación se confieren a todos los que creen en Cristo. La fe es una condición de la naturaleza humana más que del Evangelio.

El hombre es un ser voluntario que tiene el poder de elegir. Debe elegir a Cristo como su Salvador; confíe en su capacidad y disposición para salvar; descansa en su obra terminada. Debe recibirlo, o será deshecho para siempre.— G. Brooks: Outlines , p. 91–93.

I. La expiación de Cristo fue necesaria para salvar al culpable . Algunos lo niegan, que dicen: "Dios puede perdonar el pecado tan fácilmente como un padre perdona a un hijo desobediente"; y sostienen además que el que Dios requiera una expiación para perdonar sería un acto de severidad innecesaria. Pero Dios no es solo el "Padre de misericordias"; También es el gobernador moral del universo. Él tiene un carácter público que sostener, y en Su carácter público no podría perdonar el pecado de manera consistente sin una expiación, como tampoco un juez en el tribunal podría perdonar a un criminal culpable cuando la ley requería que fuera castigado.

Dios es un Ser tan justo como misericordioso; y no quiso, ni pudo, sacrificar un atributo para la exaltación de otro ( Romanos 5:21 ).

II. La expiación de Cristo no fue diseñada para hacer a Dios misericordioso, sino para abrir un camino honorable para que Él mostrara misericordia . Es un grave error representar a Dios Padre, toda justicia, ya Dios Hijo, toda misericordia, y suponer que por el sacrificio de Cristo Dios el Padre fue influenciado para llegar a ser misericordioso. "Dios es amor", etc. Además, el gran designio de salvar al hombre se originó con Dios Padre como tal.

Fue por su amor y misericordia que dio a su Hijo para que muriera por los pecadores ( Juan 3:16 ; 1 Juan 4:9 ). La muerte de Cristo no lo hizo misericordioso, sino que abrió un camino honorable para mostrar misericordia (véanse las págs. 92, 93).

III. La expiación de Cristo fue un expediente en el gobierno de Dios que respondería al mismo fin que el castigo eterno del transgresor . La ley de Dios requiere que el transgresor muera; si nos hubiéramos dejado morir como ángeles caídos, su justicia y santidad hubieran sido eternamente glorificadas. Pero todo lo que requiere la justicia divina se realiza mediante la sustitución de Cristo en el lugar del pecador.

IV. La expiación de Cristo no debe considerarse un asunto comercial, sino un acto moral . Es un error representar el pecado literalmente como una deuda: es un crimen . Los textos que hablan de ella como una deuda no deben tomarse literalmente, sino figurativamente . Si el pecado fuera simplemente una deuda, no estaría tan agravado en su naturaleza como realmente es: un crimen contra la alta autoridad del cielo.

Además, si fuera una deuda, Dios podría perdonarla sin sacrificio, tan fácilmente como un acreedor puede perdonar a un deudor, si está dispuesto a hacerlo. La expiación de Cristo no es un pago pecuniario de una deuda, sino una satisfacción moral al Legislador para expiar un crimen ( 1 Pedro 1:18 ; 1 Pedro 1:20 ; HEI 383).

V. La expiación de Cristo es un arreglo que protege el carácter de Dios y establece Su gobierno incluso mientras perdona a los pecadores . El carácter de Dios debe permanecer intachable e intachable, y Su gobierno debe basarse en las leyes inalterables de la verdad y la justicia. Ahora, por el sacrificio de Cristo, el pecado parece sumamente pecaminoso, la justicia de Dios se destaca en toda su terrible gloria, y el gobierno de Jehová (o Su influencia moral sobre Sus criaturas) parece más fuerte que si los hombres nunca hubieran pecado, o si, después de pecar, habían sido castigados eternamente. Todas las perfecciones de Dios armonizan incluso al perdonar a los pecadores creyentes ( Salmo 85:10 ).

VI. La expiación de Cristo no fue diseñada para salvarnos de nuestro pecado, sino de él y de todas sus terribles consecuencias . No conduce al libertinaje, como algunos afirman ( Romanos 3:8 ), sino al revés, ya que da motivos más fuertes para la obediencia. Tememos al pecado, no solo porque tememos al infierno, sino porque vemos cuán terrible es la muerte de Cristo.

Odiamos el pecado, no solo porque nos arruinó, sino porque le causó tanto sufrimiento. Obedecemos a Dios, no meramente como criaturas, sino por amor como pecadores redimidos ( Mateo 1:21 ; Gálatas 6:14 ).

VII. La expiación de Cristo no fue hecha solo por unos pocos, sino por muchos . Tal es la agravación del pecado, que habría sido igualmente necesario que Cristo hubiera sufrido como lo hizo, si tan solo un pecador fuera salvo. Su expiación es igualmente suficiente para todos los que creen ( 1 Juan 2:1 ).

VIII. No hay defecto o insuficiencia en la expiación de Cristo para salvar a cualquiera que crea . Si no somos salvos, no será por falta de virtud en la expiación de Cristo, sino por no creer en Él para salvación ( Juan 3:18 ; Marco 16:16 ).

¿Hemos recibido la expiación, o más bien, la reconciliación a través de la expiación? ( Romanos 5:11 .) - Estudios para el púlpito , parte 1, págs. 467–469.

EL MISTERIO DE LA MUERTE DE CRISTO

I. Fue el beneplácito de Dios. Su propósito eterno, sabio y lleno de gracia. II. Fue una ofrenda por el pecado. Vida por vida. Para expiar la culpa. Por cita divina. III. Es la fuente de maravillas inagotables de gracia y gloria. Una semilla santa. Una vida misteriosa. Una obra triunfante.— J. Lyth, DD

MESÍAS CONTEMPLANDO SU HIJA ESPIRITUAL

Isaías 53:10 . Verá Su simiente .

Al observar que el Mesías, aunque no pecó, sufrió hasta la muerte, asombrados mientras leían acerca de un Dios encarnado, obediente y que expiraba, muchos estarán siempre dispuestos a preguntar: ¿Por qué y con qué gran propósito fue así? A todas estas preguntas, este capítulo, mejor dicho, este versículo, nos permite responder. "Le agradó al Señor herirlo, etc." Una parte de la alta remuneración se establece en estas breves palabras: "Verá su simiente".

I. Los verá a todos nacer y traer. Para Él son hijos de la promesa segura ( Romanos 9:8 ; Gálatas 4:28 ); Los conoce individualmente. La descendencia del Mesías puede diferir mucho en diferentes momentos, con respecto a la medida de su aumento.

Ahora bien, puede que sea lento; pronto, puede ser rápido; pero en todo tiempo y en todo lugar, la medida de su aumento estará de acuerdo con Su propia expectativa ( Salmo 145:4 ; Salmo 22:30 ).

II. Los verá a todos educados y educados. El objetivo práctico es imbuirlos del espíritu de los niños. Pueden existir grandes variedades en cuanto a sus talentos, etc. pero en una cosa todos son iguales ( Jeremias 24:7 ). De su educación, el Mesías mismo tiene la responsabilidad principal ( Isaías 54:13 ); y los medios que emplea son dignos de él, porque los instruye por la verdad de su palabra, por la luz de su Espíritu y por los acontecimientos de su providencia.

La carga es pesada, pero es su obra agradable. En evidencia de esto, los invita a su escuela, discutiendo con ellos por los atractivos de su propio carácter y la bienaventuranza de los que están bajo su enseñanza ( Mateo 11:28 ; Proverbios 8:32 ).

"La experiencia", se dice, "es el mejor maestro de escuela"; Escuchemos, por tanto, a alguien que, siendo a la vez competente en el saber de su tiempo y participante de la sabiduría celestial, pudo comparar y contrastar los dos ( Filipenses 3:8 ).

III. Él los verá a todos apoyados y llevados a cabo. La rica providencia de Dios es su herencia para el mundo presente; Su promesa segura es su carta para mejorar; y a pesar de todo su trabajo y lucha, hay más que suficiente en la sabiduría, la gracia y la fuerza que hay en Cristo Jesús. La historia de la descendencia del Mesías está llena de ilustraciones de esto.

IV. Los verá a todos perfeccionados y llevados a casa. Así como Cristo mismo fue hecho un Salvador perfecto por los sufrimientos que sufrió, así también Su honor requiere, y pertenece a Su oficio, que confiera a toda Su descendencia una salvación perfecta. Con este punto de vista, ha designado a Su Iglesia para el perfeccionamiento de los santos, etc. La Biblia habla de un período futuro y fijo, al que llama significativamente la "manifestación de los hijos de Dios" y la "venida de Cristo con todos sus santos".

" ¡Hogar! palabra deliciosa para los que habitan en tierra de extraños. ¡Hogar! ¿dónde? A la casa no hecha por manos, a la ciudad preparada, que es también la ciudad de habitación. Con qué éxtasis y triunfo exclamará el Mesías en presencia de Su gran Padre, y ante un universo reunido: "¡He aquí yo, y los hijos que Dios me ha dado!" Este es un hogar del cual el Mesías no se avergonzará; le hará un honor infinito. Y esto no es todo: llegados a casa, su inefable e inconcebible felicidad no tendrá fin.

CONCLUSIÓN. — Nuestro tema muestra que la gloria del Mesías está inseparablemente ligada a la felicidad de Su descendencia; que la aplicación no es menos segura que la compra de la redención; contiene un antídoto oportuno y poderoso contra la depresión indebida en la Iglesia ( Romanos 9:26 ); también muestra que es nuestro deber y nuestro honor estar de acuerdo, según nuestra medida, en llevar a cabo esta escritura. —Robert Muter, DD: Weekly Christian Teacher , vol. ii. págs. 713–718.

EL SUMO SACERDOTE INMORTAL

Isaías 53:10 . Él prolongará sus días . Hebreos 7:15 ; Hebreos 7:25 .

En estos pasajes tenemos, primero en la profecía hebrea, y luego en la enseñanza cristiana, la doctrina de la vida perdurable del Cristo después de que terminen sus sufrimientos. El profeta del Antiguo Testamento ve desde lejos la nueva vida del Mesías, en un resplandor de gloria. El profeta del Nuevo Testamento declara que la vida ya ha comenzado e indica los propósitos por los cuales se está gastando esa vida, así como la gloria con la que está coronada.

I. El Señor Jesús ahora vive como el Sacerdote en Su trono . Se acabó la noche del Calvario. El Cristo no está aquí, ha resucitado. Ha entrado "dentro del velo", para aparecer en la presencia de Dios por nosotros, y ahora es el "Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión". Su obra expiatoria fue terminada en la tierra de una vez por todas, su obra administrativa se está llevando a cabo a perpetuidad, manteniendo una relación similar con la obra realizada por su muerte, que la defensa de Dios de todas las cosas hace con sus primeros actos de poder creativo.

II. La suprema idoneidad de Cristo para esta vasta obra se debe a que posee todo el poder de una vida indisoluble . La palabra "sin fin" es inadecuada; que simplemente significa una vida que no tendrá fin. Pero la palabra en el original significa una vida que no puede terminar; una que es y debe ser perpetuada, en virtud de su propia energía y poder inherentes. Con cualquier devoción y cuidado que el sumo sacerdote pudiera llevar las preocupaciones del Israel de Dios en su corazón, y con cualquier habilidad que pudiera administrar los asuntos de Israel, tarde o temprano debe renunciar al cargo y entregárselo a otro, cuando muera. lo llamé.

Pero la vida que reside en ese Cristo a quien Dios resucitó de entre los muertos, es una vida infinitamente llena de energía espontánea y autosuficiente, que no depende de nada para su mantenimiento. Dentro de él no hay causa de descomposición; no hay desperdicio de energía, por mucho que se gaste; ningún poder externo puede debilitar u obstruir esa gloriosa vida. Contiene todas las perfecciones Divinas en su totalidad—.

fuerza, sabiduría, inteligencia, fidelidad y amor, ¡todos y cada uno de ellos son "lo mismo ayer, y hoy, y por los siglos!" ¡Esa vida que no depende de nadie, es la vida de la que dependen todas las cosas! Dado que Su vida nunca puede ser debilitada por la decadencia desde adentro, o puesta en peligro por asaltos desde afuera , el tiempo , que hace que otros poderes se derrumben, sólo da un campo más amplio para la manifestación del Suyo. Los reyes, tronos e imperios pueden surgir, florecer, decaer, desaparecer y ser sucedidos por otros, y sin embargo, el poder de la vida eterna de Cristo será "siempre nuevo, siempre joven".

"Y perseveren con firmeza, mientras los años interminables
corren sus círculos eternos".

III. Debido a que la vida de Cristo es indisoluble, Su sacerdocio no puede cambiar de manos . Mientras la raza humana necesite un Abogado ante Dios, Jesús será ese Abogado que interpondrá en su favor. Siempre vive con miras a la intercesión . ¿Podemos enmarcarnos una concepción inteligible del método de la interposición de este Redentor? Parece haber cuatro cosas involucradas en ello.

(1.) Cristo aparece en la presencia de Dios por nosotros ; el vidente lo contempla como un Cordero inmolado, llevando las marcas de la obra del Calvario, marcas llenas de su propio significado infinito, cómo Él ha llevado los pecados del mundo. Así como aquella ofrenda agradó a Dios entonces , así será para siempre; ni su significado ni su valor pueden cambiar a lo largo de la eternidad.

(2.) Cristo suplica en la presencia de Dios, continuando allí para los pecadores la súplica que instó en la Cruz; ¡Continuando por aquellos que creen en Él su maravillosa oración de intercesión!

(3.) Él actúa en la presencia de Dios por nosotros: "Voy a preparar un lugar para ustedes ". El Hijo de Dios nos prepara un lugar, mientras que el Espíritu de Dios nos prepara para ese lugar.

(4.) Él gobierna por nosotros — Él es Cabeza sobre todas las cosas para la Iglesia. Todas las cosas están trabajando juntos para el bien de los que aman a Dios, porque su trabajo está en las manos de nuestro Redentor.

IV. El efecto de un sacerdocio que no cambia es una redención que no varía . Debido al dominio del Redentor en el cielo, la obra de salvación avanza en la tierra.

V. ¡Este gran Redentor que vive eternamente, esta gran Redención es invariable, es la garantía de que la salvación se lleve a cabo hasta el final! ¿Quién puede exponer todo lo que significa esa gloriosa frase?

(1.) Este Salvador puede llegar a la mayor profundidad del pecado, la culpa y la miseria. Su sacrificio, apropiado por la fe, puede hacer que desaparezca para siempre la mayor cantidad de culpa. Su poder puede erradicar la corrupción más empedernida y aparentemente desesperada. El corazón más duro puede ser abatido por el amor de Jesús, hasta lo sumo.
(2.) Jesús puede alcanzar las almas a través de la mayor extensión de Su dominio.

Ningún espíritu humano puede estar demasiado lejos para tener contacto con Jesús.
(3.) No importa cuán variadas sean las demandas que se le puedan hacer al salvo en cualquier momento, Cristo puede ayudar en la mayor medida posible (HEI 934, 945). Aunque cuanto más viva cada creyente, mayores serán sus demandas de su Salvador, él no puede sobrecargarlo. Este banco se puede aprovechar al máximo y, sin embargo, ¡ser rico como siempre!
(4.) La salvación de Cristo puede apoderarse de cada parte de nuestra naturaleza.

Cuerpo, alma y espíritu; todos serán santificados por él.
(5.) La salvación de Cristo llegará hasta el último momento.
(6.) Independientemente de cómo se multipliquen los creyentes —que se agreguen miríadas sobre miríadas al rollo, por miríadas sobre miríadas de edades— la salvación será lo suficientemente grande y lo suficientemente fuerte para todos, ¡incluso hasta el final!
(7.) Los creyentes serán reunidos a Cristo: todos presentados a Él, una Iglesia gloriosa sin mancha ni arruga, ni nada por el estilo.

Entonces, cuando estén sin falta ante el trono de Dios, ¡habrán probado la verdad de la salvación al máximo! No. Me equivoco. No lo habrán probado; todavía lo estarán probando, porque, cuando lleguen a ese punto que ahora es el "extremo " de nuestra concepción, ¡ esa meta de gloria no será más que un punto de partida para la eternidad! - Clement Clemance, DD: The Christian Era , vol. I. págs. 39, 40.

EL DIVINO PROPÓSITO CUMPLIDO
( Discurso misionero ) .

Isaías 53:10 . La voluntad del Señor prosperará en su mano .

Algunos han afirmado que este capítulo se relaciona con la misión de Jeremías y con el trato hostil que tuvo que encontrar al realizarla; algunos que presentan la caída inminente y la exaltación subsiguiente de la nación judía; algunos que se refiere enteramente a la historia del Mesías. Las dos primeras de estas interpretaciones se han sugerido sólo bajo la influencia de la perversión mental y son absolutamente insostenibles.

Lo último está confirmado por las mejores pruebas que se pueden ofrecer. Felipe declaró que esta profecía se refería a Jesús ( Hechos 8:35 ). En varias ocasiones en el Nuevo Testamento se anuncia expresamente que la profecía se ha cumplido en Cristo. Todo el curso de la vida del Salvador, y las circunstancias asociadas con Sus sufrimientos finales y muerte, se corresponden tan exactamente con la descripción dada por el profeta, que si hubiera sido un testigo personal de ese curso y de estas circunstancias, sus declaraciones no podrían haber sido sido más preciso o más llamativo.

I. Dios ha formado un propósito de misericordia para con la humanidad. “El placer del Señor” ( Efesios 1:9 ; Efesios 2:11 ). Su propósito era ...

1. Formado antes de que se echaran los cimientos de la tierra.
2. Manifestado en la tierra tan pronto como existió la necesidad de misericordia, en la promesa hecha a nuestros primeros padres incluso el día en que pecaron.
3. Revelado cada vez más claramente a los patriarcas y profetas.
4. Totalmente revelado en la economía cristiana.

II. El cumplimiento de este propósito de misericordia está encomendado al Señor Jesús. El placer del Señor está en su mano. Fue a Él a quien se refería la primera promesa ( Génesis 3:15 ); de quién fue informado Abraham ( Génesis 26:4 ); cuya venida Jacob anticipó ( Génesis 49:10 ); y de quien Moisés y todos los profetas escribieron y hablaron ( Deuteronomio 18:18 , etc.). El Señor Jesús cumple el propósito de la misericordia:

1. Por Su expiación por el pecado humano.
2. Por la comunicación del Espíritu Santo, por cuya influencia se lleva a los hombres a recibir cordialmente la obra meritoria del Salvador, para hacer suya esa obra.

III. Bajo la administración del Señor Jesús, el propósito de la misericordia se cumplirá perfecta y triunfalmente. Cada propósito Divino se Salmo 33:11 certeza ( Isaías 46:9 ; Salmo 33:11 ). Pero aparte de esta razón general, descansa la certeza del cumplimiento de la obra que le ha sido confiada al Señor Jesús,

1. Sobre su propio carácter . Es esencialmente Divino. Su propia Deidad imparte a Su sacrificio expiatorio una plenitud absoluta de mérito y hace imposible el fracaso en Su obra.

2. Sobre la certeza Divina solemnemente prometida a tal efecto ( Isaías 53:10 ; Filipenses 2:9 ; Juan 12:32 ; Hebreos 12:12 ).

SOLICITUD. Dios ha formado un propósito de misericordia para con la humanidad. Por eso-

1. Son falsas las teologías que representan a Dios como un Dios de venganza. En las Escrituras, Él aparece en coherencia con todas Sus perfecciones como el Dios de amor. La redención de nuestra raza es su "placer".
2. La perfecta unidad del Padre con el Hijo se ejemplifica en la eutrición de esta obra al Hijo. Vino al mundo e "hizo de su alma una ofrenda por el pecado", no para cambiar los propósitos del Padre, sino para cumplirlos (ver pág.

92).
3. Si simpatizamos con este propósito, que Dios acarició desde toda la eternidad, y en el cumplimiento del tiempo confiado a Cristo para su cumplimiento, demostremos que lo hacemos dando a conocer a todas las naciones las buenas nuevas de Su gracia. Si no podemos llevar personalmente las buenas nuevas a los hombres que perecen, hagamos todo lo posible por enviarlas. — James Parsons: Christian World Pulpit , 1: 440.

TODAS LAS COSAS EN MANO DE CRISTO

Isaías 53:10 . La voluntad del Señor prosperará en su mano .

I. ¿QUÉ COSAS SE PONEN EN LA MANO DE CRISTO?
El Padre está aquí, como en todas partes de las Escrituras, considerado como el creador y el que dispone de todas las cosas. El Hijo es el médium a través del cual y para quien las cosas llegan a ser lo que son y se arreglan como son. Al menos, una de las razones por las que todas las cosas se ponen en la mano de Cristo es el gran amor del Padre hacia Él. Antes de que Cristo apareciera en este mundo, hubo una sublime transacción entre el Padre y el Hijo, en la que, por un lado, se habían confiado grandes asuntos y, por el otro, aceptados. Por el conocimiento de esto, estamos en deuda únicamente con la revelación. Todas las cosas se ponen en la mano de Cristo.

1. La creación se pone en manos de Cristo ( Juan 1 ; Colosenses 1 ; Hebreos 1 ). Aquí, Cristo, como el Hijo del Padre, se distingue muy claramente del deber que es creado, al ser claramente declarado ser, Él mismo, el Creador.

El Padre, en efecto, nombra y el Hijo ejecuta el nombramiento del Padre. La subordinación del cargo es perfectamente compatible con la igualdad de naturaleza (véase la p. 83). Y si queremos captar la visión más adecuada de nuestro Divino Señor, que es posible que alcancemos, debemos permitir que todas las Escrituras concernientes a Él tengan su lugar y poder correctos. ¡Toda la creación fue formada y sostenida por la mano de nuestro Redentor!

2. La revelación también se pone en su mano . Dios nos habla en Su Hijo. Cuando hablamos de que la obra de la creación es de Cristo, hablamos de aquello que incluye todos los mundos. Pero aquí, cuando la revelación es nuestro tema, tenemos que hacerlo, hasta donde sabemos , con un solo mundo. De hecho, no es que no haya indicios en la Palabra de Dios de que el Hijo es el revelador del Padre a otros mundos además de este. ¡En la tierra, Cristo es el rayo de gloria más claro y brillante que desciende del cielo para que lo veamos! Vemos en Él, Uno en quien "habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad".

3. Pero debemos limitar nuestro campo de pensamiento una vez más. Pudo haber sido que Jesús había sido una revelación de Dios a este mundo, independientemente de cualquier elemento del pecado. Pero donde está el pecado, una declaración de lo que es Dios no es suficiente. Si se van a establecer relaciones de amistad y amor entre un Dios santo y hombres pecadores, debe ser de tal manera que libere al santo trono de todo compromiso con el pecado, y que incluso aquellos que están conscientes de la culpa se sientan culpables. hogar en el resplandor del amor puro y santo.

Cristo estaba reservado para instituir estas relaciones de gracia entre nosotros y el cielo. La mediación se pone en manos de Cristo . ¡Él es el camino por el cual el penitente puede venir y conversar con el gran Supremo! Y, debido al pecado, su mediación implicó no solo una encarnación, sino una expiación. Cristo, debido a la doble naturaleza de su naturaleza, pudo hacer una ofrenda eficaz para Dios y adecuada para el hombre. El Padre ama al Hijo y ha puesto la expiación en Su mano.

4. Creación, revelación, mediación. Aún quedan por dar dos pasos más. Se necesita un poder para asegurar que la mediación no fallará si los hombres se niegan a aceptarla. Tal poder está alojado en Cristo. Él da el Espíritu para convencer y renovar. Y por Su propia energía viviente otorgada a través del Espíritu Santo, Él regenerará al pecador y perfeccionará al santo. ¡Esta gran obra de conquista y adiestramiento de corazones se pone en Su mano!

5. Se pone en sus manos la administración de los asuntos del mundo en nombre de la Iglesia . Ahora es un sacerdote en su trono. Él es el Rey y Señor de Su Iglesia. Él edifica esa Iglesia por la palabra de verdad y por el Espíritu de Su gracia. Él vela por la Iglesia en todas partes de este mundo, preside la partida de cada alma y gobierna el “mundo espacioso, invisible” con miras al día del juicio. "Él murió por nosotros para que, ya sea que nos despertemos o durmamos, vivamos con Él".

6. La consumación de todas las cosas está puesta en su mano. El que envió a Pedro a recoger las primicias, enviará a sus ángeles a segar cuando la cosecha de la tierra esté madura. Luego el fin, cuando haya entregado el Reino a Dios, el Padre, cuando, para todos los creyentes, haya vencido a la muerte, habiéndolos resucitado en el último día. Entonces los redimidos serán recogidos de todas las tierras, serán sin mancha delante del trono de Dios, y serán presentados ante la presencia de su gloria con gran gozo.

Entonces nuestro Salvador habrá manifestado la sabiduría del Padre al poner todas las cosas en Su mano; Habrá probado eternamente Su infinita capacidad para confiar; y entonces Cristo y Su Iglesia serán glorificados juntos.

II. ¿CUÁL ES EL RODAMIENTO PRÁCTICO DE ESTE TEMA?

1. ¡Vemos que la obra de Cristo al salvarnos no es más que parte de un vasto, ilimitado e infinito esquema de gloria y grandeza que llevará siglos y siglos desarrollar y revelar!

2. Vemos una razón por la cual todo predicador debe seguir el ejemplo de Juan el Bautista y señalar a Cristo desde sí mismo ( Juan 3:26 ).

3. Vemos el imperativo de insistir en el señorío de Cristo sobre los hombres y las naciones. Los gobiernos solo acumulan dolor por sí mismos si contravienen la santa voluntad de Cristo.
4. Vemos por qué debemos señalar a Jesús solo como el objeto exclusivo de la confianza de un pecador.
5. Vemos la seguridad de la redención de aquellos que están en Cristo.
6. Vemos la certeza de la ruina de aquellos que persisten en rebelarse contra Cristo. Clemant Clemance, DD: The Christian Era , vol. ii. pag. 41, etc.

NUESTRO SALVADOR SUFRIMIENTO, SATISFECHO, TRIUNFANTE

Isaías 53:10 . Cuando hagas de Su alma una ofrenda por el pecado… Verá el fruto de la aflicción de Su alma y quedará satisfecho .

I. El aspecto en el que se representa aquí la obra del Salvador mediante la cual logró la redención del mundo: "El trabajo de Su alma". El Nuevo Testamento enseña que los sufrimientos del Salvador fueron:

1. Sacrificio y expiatorio .

2. Voluntario . La primera cláusula del texto debería decir: "Cuando su alma haga una ofrenda por el pecado".

3. Más intenso y terrible . [1650]

[1650] Véanse los esbozos de esta cláusula y de la descripción: “Varón de dolores”, etc.

II. La naturaleza de esa satisfacción sublime y celestial descrita en este pasaje, como resultado del Redentor al presenciar el efecto de Su obra y sus sufrimientos en la salvación de los hombres .

1. Es la satisfacción que surge de un mayor éxito de un placer siempre proporcionado a las dificultades de la tarea que hemos cumplido y al celo con que se ha cumplido.
2. Es la satisfacción de la más pura y exaltada benevolencia. Ningún gozo puede compararse con el deleite pacífico y exquisito que surge de este principio, cuando es eficaz en la mitigación de la calamidad o la eliminación de la necesidad o el peligro [1653]

[1653] ¡Qué éxtasis sería pensar que habíamos arrebatado a un prójimo de la llama devoradora o del abismo tempestuoso; que habíamos detenido el avance del contagio o la pestilencia en su marcha de silencio y desolación; ¡que habíamos destrabado el calabozo del prisionero o roto el grillete del esclavo! ¡Cuán exaltada, entonces, la alegría con la que el adorable Redentor debe contemplar la ruina indefensa de la humanidad cambiada por felicidad y seguridad! —M'All .

3. Es la que surge de contemplar la grandeza, la importancia y las dificultades de la obra misma. La salvación es un trabajo ilustre y arduo. Los obstáculos que se presentan en el camino de su realización son, para todos menos para el poder de Dios, insuperables.
4. Debe estimarse únicamente por la perfección del conocimiento del Salvador, en relación con todo el progreso y resultado de ese acontecimiento que él contempla con tanta alegría.
5. Surge principalmente de la peculiar relación de su carácter y obra con el acontecimiento mismo y con todas sus consecuencias [1656]

[1656] ¡Con qué santo y elevado transporte se supone que los mártires y confesores, los profetas y apóstoles contemplan ahora el escenario de sus labores y el progreso de su causa! ¿Cómo podemos suponer que ahora se regocijen al recordar sus esfuerzos abnegados y privaciones opresivas, sus necesidades, pruebas y dolores y, más que todo, ese terrible momento en el que sellaron su último testimonio y cerraron su carrera en sangre? ! Con qué inefable felicidad deben contemplar los devotos misioneros, recientemente alejados de nosotros, en medio de las mansiones de la bienaventuranza, las primicias de sus labores, el pobre vagabundo de África o el miserable esclavo de Demerara, mezclándose ahora en el coro de los redimidos. ! Pero, ¿quién describirá el interés tomado en todo lo que se relaciona con la salvación de Su pueblo por su Señor ascendido y compasivo? Aquí todas las causas del interés y la alegría se unen en la más alta operación.

El afecto del Salvador es infinito. La relación que tiene con los salvos es la más cercana e indisoluble; y su rescate y felicidad son el resultado únicamente de Sus agonías agonizantes y Su intercesión eterna. M'All.

III. La certeza de que esta satisfacción finalmente se hará realidad . Esto es cierto, porque es cierta la difusión más ilimitada del cristianismo en todo el mundo. Valoramos esta confianza

1. Por la atracción e influencia naturales de la gran doctrina de la expiación, que constituye la sustancia misma del Evangelio [1659]

[1659] Nunca, entre toda la diversidad de instituciones sacrificiales en cualquier país o en cualquier época, ha aparecido siquiera un parecido lejano con muchos de los rasgos más esenciales de esta gran propiciación cristiana. Nunca se ha presentado la culpa del pecado como perdonada, como consecuencia de un designio misericordioso que se originó en la misma Deidad, y eso, también, en oposición a la provocación y rebelión obstinada del miserable ofensor.

Nunca se ha declarado que la parte que debe ser sostenida por el adorador sea la de la recepción libre y gozosa de un favor no comprado y la simple confianza de un corazón agradecido. Nunca se ha representado a la víctima como provista, no por el hombre, sino por Dios, y esa víctima como el objeto de Su propio apego indecible e infinito. Nunca se ha representado a esa víctima como ofreciéndose voluntariamente a sufrir, no en nombre de sus amigos, sino de sus enemigos, y por el perdón del mismo crimen por el que murió.

La forma en que se dirige al corazón es igualmente peculiar. Otros sistemas logran su propósito de la manera más completa cuando pueden alarmar, agitar y espantar. Es esto solo lo que adormece el pecho en una sagrada tranquilidad y, desterrando todo temor, arrebata el alma con incesante adoración, y seduce a la alegre obediencia de la gratitud y el amor, y une las lágrimas de la contrición con el ardor del agradecimiento y la exaltación. de esperanza.— M'All.

2. Por la tendencia del Evangelio a una difusión ilimitada e incesante. Esta característica se exhibió en la época de su primera promulgación. Todavía continúa, porque en cada corazón en el que se recibe verdaderamente el Evangelio, se enciende un fuerte deseo de darlo a conocer a los demás. Dondequiera que se reciba, bendice a los hombres tanto en lo temporal como en lo espiritual.
3. Por su avance triunfal e irresistible en épocas pasadas.

No queda ninguna nueva forma de oposición o de peligro que no se haya encontrado ya con éxito; ningún enemigo al que combatir que no haya sido ya vencido; ningún poder que no haya sido ya derrocado [1662]

[1662] Ninguna sutileza del escepticismo filosófico puede ser más difícil de dominar que la que se opuso a la primera proclamación del Evangelio por Porfirio, Celso y Juliano y los eruditos de Grecia y Asia; ni ningún poder político más terrible que el que ejercieron Nerón, Domiciano y Máximo; ninguna barbarie más feroz que la de los escitas, los sármatas y los galos; ninguna ignorancia más burda, ninguna oscuridad del entendimiento más intensa que la del groenlandés y de los esquimales. Pero sobre estos ya ha triunfado el Evangelio; ¡Y qué motivo tenemos entonces para temblar por el futuro! - M'All.

4. Por las apariencias peculiares y alentadoras que ahora se ven en todas partes en la condición y circunstancias de la Iglesia. Al despertar de su largo e ignominioso reposo, ha dejado a un lado ese letargo que le impedía afirmar sus antiguas glorias. Ella ha escuchado y está respondiendo a la voz de Aquel que la llama a extender sus conquistas y heredar las herencias desoladas.— RS M'All, LL.D .: Sermons , págs. 422–472.

LA TRAVESÍA Y SATISFACCIÓN DEL ALMA DEL REDENTOR

Isaías 53:11 . Verá la aflicción de su alma y quedará satisfecho .

Se presentan tres ideas distintas: -
I. LA RUTA DEL ALMA DE NUESTRO REDENTOR.
El "trabajo" del Redentor significa los sufrimientos que sufrió. Por “la aflicción de su alma” se entiende esa peculiar agonía de dolor por la cual Su alma fue afectada en el curso de Sus sufrimientos. Los sufrimientos físicos de algunos del “noble ejército de los mártires” igualaron, quizás superaron, a los de su Señor.

Pero los dolores de su alma le arrancaron el sudor de sangre y el clamor: "Dios mío", etc. Estos dolores fueron sabiamente designados por los antiguos padres de la Iglesia, "los sufrimientos desconocidos del Hijo de Dios". Pero se revela que dos de los ingredientes de esa copa de sufrimiento mental eran la carga de los pecados de un mundo culpable y el furioso ataque de Satanás y sus emisarios con la mayor violencia y plenitud de su poder. También debemos tener en cuenta ciertas consideraciones de naturaleza peculiar que tienden a realzar nuestras concepciones sobre su carácter y extensión:

1. El alma del Redentor era perfecta en santidad . En proporción a la pureza de corazón de un hombre está la conmoción y la repulsión del alma de la que es consciente, cuando se ve obligado a presenciar los efectos degradantes y desoladores del pecado. Inconcebiblemente doloroso debe haber sido el trabajo del alma de nuestro Redentor cuando fue llevado a la relación más cercana con el pecado que es posible para un ser perfectamente puro, al contemplar sus horrores a la luz de Su propia santidad inmaculada, al soportar la ira de Su celestial Padre por eso.

2. El alma del Redentor estaba llena de luz . Confinado a un pequeño lugar de la superficie del globo, y capaz de interpretar sólo en un grado muy pequeño las revelaciones del futuro que se nos han concedido, nuestra concepción del alcance real de las tendencias y efectos del pecado es muy limitada. . Pero para la mente del Redentor todos los terribles efectos del pecado a lo largo del tiempo y la eternidad quedaron al descubierto, y la impresión que así produjo debe haber sido correspondientemente profunda y solemne.

Además, cuando el hombre sufre, sus sufrimientos le sobrevienen por un proceso gradual, y la esperanza de liberación lo sostiene en cada etapa de su viaje. Pero para nuestro Redentor todas las partes y constituyentes de Sus sufrimientos estaban presentes por clara anticipación en un mismo instante. ¿Cuál, entonces, debe haber sido "la aflicción de Su alma"?

3. El alma del Redentor estaba llena de amor . Un filántropo siente con tierna agudeza las angustias de sus semejantes. ¿Cuál, entonces, debió haber sido la aflicción del alma del Redentor cuando, en el pleno fluir de Su ardiente e ilimitada benevolencia, contempló la ruina de la grandeza moral del hombre y murió para devolverle el honor perdido?

II. LOS RESULTADOS DE LOS SUFRIMIENTOS DE NUESTRO SALVADOR VISTOS POR EL MISMO.
En la parte anterior del capítulo, se le representa sufriendo las inflicciones más crueles e ignominiosas a causa del pecado. Aquí se lo representa contemplando los resultados de sus sufrimientos: en la liberación de innumerables millones de hombres pecadores de la condenación y la miseria del pecado, y su exaltación a la bendición y la gloria en el cielo.

Esos resultados comenzaron a aparecer en la entrada de Abel al cielo; y han sido vistos en cada corazón, en cada hogar, en cada país en el que se ha cumplido la obra que Cristo vino a hacer al mundo. ¡Qué resultados tan gloriosos y exquisitamente hermosos!
III. LA SATISFACCIÓN QUE SIENTE EL REDENTOR AL CONTEMPLAR LOS RESULTADOS DE “LA TRAVESÍA DE SU ALMA”. Una mente degradada está satisfecha con lo que es mezquino y degradante; una mente estrecha se contentará con lo pequeño y trivial; ¡pero una mente ampliada y comprensiva se complacerá sólo con lo digno y noble! Entonces, ¿qué puede ser aquello que pueda satisfacer el alma del Divino Redentor? Para nosotros es inconcebible. Pero algunas cosas que sí vemos

1. Que el plan de redención ofrece una brillante exhibición de los atributos de Dios .

2. Que mediante los sufrimientos y la muerte de Cristo se han asegurado de la manera más eficaz los grandes intereses de la santidad . Su pueblo es liberado tanto del dominio como de la condenación del pecado. De la santidad dependen el bienestar y la felicidad del universo.

3. Que por Su sangre innumerables miríadas de la raza humana han sido redimidas . Al contemplar estas cosas, podemos decir con reverente confianza, Su mente, expandida con la más noble y pura benevolencia, debe llenarse de deleite y satisfacción indescriptibles.

CONCLUSIÓN.-

1. Este gran tema nos recuerda el inestimable valor del alma humana. Seguramente eso debe ser inestimablemente precioso, cuya redención, a tal precio, puede satisfacer al Hijo de Dios (PD 3204).

2. Si la salvación de un alma deleita la mente de Dios, seguramente Él no rechazará a ningún pecador despierto que venga a Él con fe ( Juan 6:37 ; Apocalipsis 22:17 ; HEI 928, 929).

3. El tema proporciona los motivos más poderosos para amar y obedecer al Salvador. Al hacerlo, cooperamos en la realización de Su gran designio y contribuimos a la satisfacción de Su alma.
4. El tema proporciona un gran estímulo en las labores y pruebas del ministerio cristiano. La empresa en la que estamos comprometidos es lo opuesto a la desesperanza, porque Dios ha prometido que por los resultados de ella su Hijo quedará satisfecho, y "¡fiel es el que prometió!" Además, ¿en qué podemos encontrar mayor deleite que en hacer algo para contribuir a la satisfacción de Aquel que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros? - Robert Burns, DD: Protestant Preacher , vol. Iii. págs. 399–408.

( Sermón misionero. )

I. ALGUNOS PENSAMIENTOS ILUSTRATIVOS DEL SIGNIFICADO DEL TEXTO.

1. Marque la singularidad y la grandeza que nuestro texto parece enseñarnos a unir a Cristo . Implica una distinción entre Cristo y la Iglesia. Él no es parte de eso; No se ubica entre los hombres salvos. Él, mirándolos, "verá el fruto de la aflicción de su alma"; ellos, mirándolo a Él, contemplarán la fuente de su existencia espiritual. En tal caso, debe haber una diferencia esencial entre las partes.

Confundirlos juntos, como de la misma naturaleza, y sin poseer nada más en ninguno de los lados, parecería confundir al alfarero con la sustancia material que puede modelar como quiera, o al Creador del mundo con la obra de Sus manos. Dios no es parte de la creación; ni es Cristo parte de la Iglesia. Esta distinción esencial, o al menos la supremacía que resulta de ella, parecería estar indicada por la declaración de que “ Él quedará satisfecho;” como para insinuar que si no fuera Él, cualquier otra cosa que pudiera lograrse, comparativamente no parecería lograrse nada.

2. El pasaje también indica la obra peculiar de Cristo, y le da una importancia preeminente .

(1.) Esta notable expresión parecería implicar que toda la gloria de la Iglesia, toda la salvación de los pecadores, la perfección de los fieles, cualesquiera que sean las consecuencias de su empresa relacionada con Dios o con el hombre, puede considerarse una fuente. de satisfacción al Mesías, debe atribuirse al hecho de que "Su alma fue hecha ofrenda por el pecado". Los sufrimientos de Cristo y la salvación de los hombres están conectados entre sí como causa y efecto.

(2.) Sugiere también una verdad importante en relación con la naturaleza de esos sufrimientos. “La aflicción de su alma ” parecería indicar que la mente del Mesías fue más inmediatamente el asiento de sus agonías expiatorias [1665]

(3.) De esas agonías, el pasaje describe además el carácter intenso y agravado: "el trabajo de Su alma". Los dolores de “una mujer en dolores de parto” es una frase sancionada y empleada una y otra vez por el Espíritu Divino, como una imagen que conjuga en sí todo lo que se puede concebir de lo extremo y lo terrible del sufrimiento humano. Y esta imagen, entre otras, se emplea aquí para representar las sensaciones mentales del Hijo de Dios cuando “el castigo de nuestra paz fue sobre él”, etc.

"Travail" es el sufrimiento peculiar relacionado con el nacimiento natural de un ser humano; y aplicado a Cristo, da a entender que en los estertores y dolores de Su alma, soportó lo necesario para dar existencia espiritual a la Iglesia.

[1665] “El trabajo de su alma ” nos lleva más allá de lo físico; nos enseña a conceder una importancia inferior a las magulladuras y perforaciones de la carne, al dolor animal (si se me permite así decirlo) que soportó el Redentor y que, cualquiera que fuera su extensión, probablemente fue superado en muchos de los mártires. “La aflicción de su alma ” parecería explicar ese misterioso asombro que sobrecogió y sobrecogió al Señor Jesús antes de su rechazo público por parte del pueblo, antes de que la mano del hombre lo tocara, cuando estaba solo con sus discípulos y en actitud de oración. .

Si es apropiado usar tal expresión con respecto a Él, con toda reverencia diría que en ese momento parecía desamparado o desprovisto del porte elevado, la serenidad tranquila, el heroísmo magnánimo, el desprecio del peligro, el dolor, la muerte. , que a menudo han ilustrado la conducta de sus seguidores, incluso mujeres, en circunstancias similares o peores, peores, si las circunstancias externas fueran todas.

Ahora, este es un hecho en la historia de Jesús eternamente irreconciliable con la idea de Su muerte simplemente como un testimonio de la verdad, o un ejemplo para otros; se puede explicar, con honor a Su carácter, sólo sobre la base de Su sustento como víctima sacrificial, y sustento en Su alma , de los sufrimientos exclusiva y preeminentemente Suyos: Binney.

No fue lo que Cristo fue en su carácter moral, ni lo que hizo como profeta, "poderoso en hechos y en palabras", lo que constituyó esa obra peculiar por la cual Él llegó a ser personal y solo el Salvador de los hombres.

3. La grandeza de los resultados que se derivarán de los sufrimientos del Redentor . Implícito en la declaración, "Él quedará satisfecho "; la mente del Mesías se llenará de gozo cuando sea testigo del efecto de sus sufrimientos en la salvación de los redimidos. Que los resultados productivos en Él de este sentimiento deben ser asombrosamente e inconcebiblemente grandes se desprende de varias consideraciones.

(1.) El Mesías es el Creador del universo ( Juan 1:3 ). Toda su inmensidad y magnificencia fue necesaria para satisfacerlo como tal. ¡Cuánto más sublimes deben ser necesariamente esos resultados espirituales con los que Él debe estar "satisfecho"! Se puede esperar razonablemente que la nueva creación supere lo antiguo y lo terrenal como el intelecto humano es superior a la materia bruta muerta, o el amor del corazón de Dios debe necesariamente superar el poder de Su mano, o la redención de los perdidos excede y supera el sustento de los vivos.

(2.) El alcance y la intensidad de sus sufrimientos [1668] Por todos esos sufrimientos, Él será recompensado ( Juan 16:21 ), pero en un grado infinitamente superior.

(3.) Considere el período ocupado, el cuidado invertido y la ansiedad sostenida al llevar a cabo el proceso, cuyo resultado es satisfacer al Mesías. En la naturaleza, lo que crece lentamente se distingue siempre por una excelencia proporcionada. Entre los hombres, se espera que el trabajo arduo y prolongado sea seguido por los resultados correspondientes, tanto en los efectos producidos como en las recompensas disfrutadas.

Pero la obra de redención abunda en la historia de todos los tiempos. Es más, antes del nacimiento de los tiempos, ocupó el pensamiento y los consejos del Eterno. En la operación real, se extiende desde la caída del hombre hasta la restitución de todas las cosas. La recompensa será proporcional a la magnitud y al costo del trabajo realizado.

[1668] Lo que realmente fueron los sufrimientos del Mesías en sí mismos, es tan imposible decirlo como concebir su magnitud y su profundidad. No podían ser literalmente las agonías de los condenados; literalmente, la maldición debida al pecado, o los resultados directos sobre la naturaleza espiritual del acto inmundo de transgresión personal. Y, sin embargo, si hay algo que se parezca a ellos —que probablemente no lo haya— debe encontrarse entre las víctimas de la justicia retributiva.

Los sufrimientos de Cristo, cualesquiera que fueran, fueron de hecho los que resultaron de la presentación de Sí mismo como un sacrificio real, el sacrificio de un Ser vivo y sensible en una "ofrenda encendida al Señor". El fuego, en verdad, era espiritual, como lo que tocaba; y por esa misma circunstancia fue más terrible. No era ese elemento que puede convertirse en el sirviente del hombre, y ministrar su ira, y ser obligado a apoderarse y “destruir el cuerpo, y después de eso no tiene nada más que puede hacer;" pero era fuego que nada más que el cielo podía proporcionar, algo que sólo Dios podía infligir y que sólo una naturaleza espiritual podía sentir.

Descendió sobre el alma del Redentor y (si puedo hablar así) la consumió, como el fuego que descendió sobre el altar del profeta, “que consumió el holocausto, la leña, las piedras y el polvo y lamió el agua que estaba en la zanja ". Los sufrimientos que fluyen de una fuente como esta no pueden dejar de sentirse incomparables e indescriptibles; necesariamente trascienden no sólo el poder del lenguaje, sino el poder del pensamiento: Binney.

4. Aquellas cosas con las que podemos suponer que el Salvador estará "satisfecho".

(1.) El inconcebible número de los salvados [1671]

(2.) La perfección igualmente inconcebible de su carácter.
(3.) El amor y la adoración de los redimidos.
(4.) El efecto de la obra de redención en el universo moral, revelándole a Dios más plenamente y ayudándolo a mantenerlo leal a Él.

[1671] Se dice que el Mesías "verá su descendencia", "justificará a muchos" y "la voluntad del Señor será prosperar en su mano". Creo que no podría decirse que esta obra “prosperará” si el número de perdidos excede al de los salvados; ni si el número de perdidos y salvos estuviera casi equilibrado; ni si el éxito del Mesías en rescatar de la muerte fuera poco superior al de Su adversario en seducir a la destrucción.

Los salvados, me imagino, superarán a los perdidos en un grado que destruirá todo como paralelo o proporción entre ellos. Serán traídos de todas las tierras y de debajo de cada dispensación; serán "de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas"; serán de toda clase, color y condición; y constituirán "un número que nadie puede contar", igual o superior a las arenas del mar, o "las estrellas del cielo", o "la hierba del campo", o "las gotas de rocío del vientre de la mañana. ”- Binney.

II. CÓMO NOSOTROS QUE ENTIENDEMOS Y CREEMOS EL SIGNIFICADO DEL TEXTO DEBEMOS SER AFECTADOS.

1. Debemos movernos a la humildad . La prevalencia continua en el mundo de lo que lo aflige y lo ofende debería haber desaparecido hace mucho tiempo, y lo habría hecho, si la Iglesia hubiera sido fiel a su oficio y a su Señor. En la infidelidad de la Iglesia hemos tenido nuestra parte.

2. La declaración de nuestro texto debe estimular nuestra fe y actividad misionera . “Él se ve, & c.” El cristianismo aún debe ser reconocido y profesado por el hombre universal (HEI 979, 1166-1169). Pero este fin, por más que se espere confiadamente, incluso la fe no lo espera sin el empleo de los instrumentos apropiados. Entre los medios empleados, debe estar el envío de la Biblia y el predicador, la carta del mensaje y el mensajero amoroso.

3. El sujeto debe conducirnos, individual y personalmente, en serio para examinar si estamos contribuyendo a que el Salvador “ satisfacción ” , ya sea por lo que somos o lo que hacemos (IES 4423 hasta 4428, 4446-4466) .- T Binney, LL.D .; Sermones , segunda serie, págs. 1-50.

La aflicción corporal de Cristo fue grandiosa. En esta parte de los sufrimientos del Mesías, el profeta no pone un énfasis particular, porque, aunque es más visible, no era la parte principal de Sus sufrimientos expiatorios. Él enfatiza la agonía espiritual mental interna como aquella en la que principalmente cargó con nuestras iniquidades. Observemos con reverencia algunas de esas cosas que podemos concebir que constituyeron para nuestro Señor, “el trabajo de su alma”, primero, durante su vida, y segundo, en relación con su muerte; aunque esta distinción no debe insistirse, ya que los sufrimientos de la vida y de la muerte se superponen y constituyen juntos “el trabajo de su alma.

”
I. EN LA VIDA. No debemos limitar los sufrimientos mentales expiatorios de Cristo a Su verdadero aguante en la cruz, ni olvidar lo que Él soportó antes de las últimas escenas de Su ministerio en la tierra. Todo el período de su ministerio público fue una “tentación”, y para Él la tentación fue sufrimiento, ya que la enfrentó y la combatió.

1. Soportó "la contradicción de los pecadores contra sí mismo".

2. La visión y el contacto del pecado y la miseria humanos mientras yacían pasivamente a su alrededor deben haber herido profundamente su alma . Si Lot pudo vejar su alma justa en Sodoma, ¿qué debe haber soportado Cristo al ver todo lo que era degradado y repulsivo en la humanidad con Su ojo santo (ver p. 476), mientras suspiraba por los dolores y las tristezas humanas, y los hacía en simpatía la suya propia ( Mateo 8:17 ; ver p. 484).

3. Su previsión de la condenación que vendría sobre el pueblo escogido de Dios le causó dolor ( Lucas 19:41 ).

4. La sombra de la cruz que se proyecta sobre su vida arrojó una carga sobre su espíritu al anticipar el final de su ministerio ( Marco 8:31 , etc.).

II. EN RELACIÓN CON LA MUERTE. La aflicción del alma durante la vida culminó con la muerte, asumiendo una distinción y una amargura peculiarmente grandes cuando llegó la crisis. Todo el pasado se intensificó y concentró, y se experimentaron elementos adicionales de dolor. Así sus amigos lo abandonaron y huyeron. Uno lo negó. Uno lo traicionó. ¿No le causó esta experiencia a alguien que era tan compasivo y social, y que entonces necesitaba toda la simpatía humana y la sociedad que sus amigos podían brindarle, un dolor de alma no común? También sus enemigos, la gente a la que vino a salvar, pisotearon su amor, lo insultaron, difamaron, lo expulsaron y lo crucificaron, infligiendo heridas más dolorosas en su corazón generoso y alma amorosa que en su cuerpo por el trato vergonzoso que le dieron. .

La visión y el contacto de toda la vida con el pecado llegaron a un punto crítico en su forma más dolorosa y repulsiva, y Él vería más vívidamente y sentiría más agudamente en Su propio maltrato la depravación, no solo de la nación, sino de la raza a la que había venido. para salvar, y del cual Él era uno. Las feroces pasiones que rabiaban contra Él, Su colisión real con la maldad del mundo, Su sufrimiento de su odio concentrado por el bien debieron haberle causado a Él, el 'Único sin pecado de la raza, un horror y una angustia indescriptibles del alma. Pero también hubo ...

1. El retroceso humano y natural de la muerte como disolución del alma y del cuerpo; en su caso, particularmente doloroso debido a la perfección de su naturaleza humana, la conciencia de su propia impecabilidad, la plenitud de su poder de vida que mora en nosotros, la clara percepción que tenía de la terrible conexión entre el pecado y la muerte, y que su muerte fue por asesinato judicial. No era un estoico. Él no ignoraba lo que implicaba, y no tenía la sensación de que era natural para Él someterse a la “suerte común” o morir de una muerte de refinada y deliberada crueldad.

2. Tentación satánica . El príncipe de este mundo regresó para encontrar algo en Él y no encontró nada. Pero la búsqueda fue dolorosa, ya que el diablo hizo su último y peor, ya que toda tentación es sufrimiento. Fue la hora y el poder de las tinieblas para nuestro Señor cuando la simiente de la serpiente hirió el calcañar de la simiente de la mujer. El golpe en el talón podría indicar sólo una herida leve en comparación con la herida en la cabeza, pero quién puede decir qué fue en sí mismo para Jesucristo; ¿Cuán múltiples y penetrantes fueron los asaltos de Satanás, y cómo intensificaron la amargura del dolor del alma de Cristo?

3. Su trato como pecador . Cristo se dio cuenta del pecado en, para Él, la forma más dolorosa de soportarlo y sufrir por él. Él fue “hecho pecado por nosotros”, soportando por nosotros, de una manera real pero misteriosa, la ira de Dios debida a nosotros por nuestros pecados. Toda visión de su muerte que ignore esto envuelve todo su sufrimiento en un misterio inexplicable y provoca a los hombres a la desesperación, no sólo de sí mismos, sino incluso de Dios.

¡Qué dolor para el Santo ser tratado, no solo por el hombre, sino por Dios como un pecador, para sentir en Su alma la ira de Dios, para ser abandonado por un tiempo por Su Padre! ¿Quién puede sondear la profundidad del dolor del alma en el clamor "Dios mío", etc., como salió del corazón del Hijo unigénito y bienamado?

APRENDER-

(1.) El costo de su redención.
(2.) La maldad y la vergüenza del pecado.
(3.) La realidad de la simpatía de nuestro Señor por todos los que están en el mundo como Él era y siguen Sus pasos.
(4.) La grandeza del sufrimiento del impenitente.— La Biblioteca Homilética , vol: ii. págs. 78–82.

A lo largo del capítulo, el Mesías aparece como un individuo que sufre. Se lo representa cargando el castigo del pecado, aunque no por su propia cuenta, sino en nombre de otros, por quienes aparece como un sustituto. La expresión, “los dolores de parto de Su alma”, es elíptica, y evidentemente significa que Él verá el fruto de los dolores de parto de Su alma. Los objetos poderosos y benévolos que tenía a la vista ciertamente se cumplirían y serían completamente satisfactorios para Él.

I. ALGUNOS DE ESOS OBJETOS QUE EL MESÍAS VERÁ COMO RESULTADO DE SU SUFRIMIENTO.

1. Elimina las obstrucciones del camino de la salvación del pecador . La apostasía y la rebelión del hombre lo han sometido a la maldición de la ley divina. No se le puede hacer ninguna oferta de misericordia, mientras que esa ley, por la cual Dios gobierna todos los mundos, es pisoteada y deshonrada. La sustitución de inocentes por culpables fue el gran expediente moral mediante el cual Dios determinó salvar a sus criaturas apóstatas y preservar sin mancha el honor de su gobierno.

El objeto de la misericordia divina era salvar a los transgresores, pero el gobierno de Dios requería que el pecado fuera condenado en la carne. La obediencia del Hijo de Dios ha magnificado la ley como ley. Dios ahora puede, como gobernador moral, ejercer misericordia sin violentar su carácter ni debilitar las obligaciones de su ley.

2. Su propio pueblo salvo . Todo pecador que ha sido salvo, desde el principio del mundo, ha sido salvo en virtud de la muerte de Cristo ( Hebreos 9:22 ; Hebreos 10:4 ). Después de Su humillación y muerte, Él vería el fruto de Sus sufrimientos ( Isaías 53:10 ).

A la muerte de Cristo le seguiría la rápida y extensa difusión de la verdad. El cristianismo se extendió ampliamente en todas direcciones. Echó raíces en todos los suelos, visitó todos los climas, y ganó adeptos de todos los rangos de la sociedad.

3. Los desórdenes morales de nuestra naturaleza rectificados . Vino para destruir las obras del diablo y establecer un imperio de justicia, verdad y gozo en el Espíritu Santo. A medida que se extienden las doctrinas de la cruz, el Salvador está “purificando para sí mismo a un pueblo celoso de buenas obras”. Este proceso está sucediendo en el mundo; la gloria de los últimos días consistirá en el reinado amplio y extendido de principios santos.

La gran masa de la sociedad humana estará invadida por ellos. En lugar de ira, odio, envidia, codicia y toda injusticia, el amor, el gozo, la paz, la mansedumbre, la mansedumbre, la templanza, se convertirán en los principios dominantes de acción.

II. LA SATISFACCIÓN CON LA QUE EL SALVADOR VERÁ EL CUMPLIMIENTO DE SUS PROPÓSITOS.

1. La realización de cualquier gran empresa va acompañada de placer y satisfacción. Ver un esquema de acción sabio y poderoso que produce los resultados anticipados, no puede dejar de ser gratificante para el proyector.

2. La conciencia de haber realizado una obra de infinita beneficencia . Uno de los placeres más puros y elevados que podemos disfrutar en la tierra es la conciencia de haber realizado un acto desinteresado de benevolencia. Impartir felicidad es placentero para todas las mentes virtuosas, y nuestro disfrute será proporcional a la magnitud de la bendición otorgada. Jesucristo da vida eterna, un bien infinito, y Su satisfacción será proporcionalmente grande y duradera.

En la conciencia del Salvador de haber otorgado una bendición infinita, hay un elemento de felicidad peculiarmente suyo. Él todavía conserva las simpatías y los afectos de nuestra naturaleza en Su estado glorificado. Debemos despertar a Su semejanza. Habrá, por tanto, una peculiaridad en la satisfacción que Él disfruta, derivada de una comunidad de sentimientos con nosotros. Habrá una identidad de sentimiento, una simpatía en la felicidad, que nadie podrá sentir si no ha probado la humanidad.

MEJORA.-

1. Dejemos que el tema nos enseñe que todos tenemos un profundo interés en la aflicción del alma del Redentor. Tiene un aspecto de gracia para cada uno de nosotros. Estas son las buenas nuevas de la salvación, el evangelio de la gracia de Dios.
2. ¡Cuán importantes son nuestras obligaciones para con el Salvador! —Samuel Summers: Sermons , págs. 169-191.

Si no hubiera otra evidencia de la verdadera divinidad de nuestro Señor que la que pueda obtenerse de una comparación de este capítulo con los relatos de su vida, sufrimientos y muerte, según lo proporcionado por los cuatro evangelistas, debería ser abundantemente suficiente para satisfacer cualquier mente razonable. Si bien la Escritura es muy positiva y frecuente en su declaración sobre esta gran doctrina, no hay pasaje o palabra, correctamente entendida, que favorezca una opinión contraria.

Si es necesaria una fe firme en la verdadera divinidad del Señor Jesucristo, una noción adecuada de su verdadera humanidad no lo es menos. La doctrina de la expiación requiere una clara convicción de la verdadera y apropiada humanidad de nuestro Señor. La deidad no puede sufrir, etc. Nos limitaremos a considerar los sufrimientos del alma de nuestro Señor; porque la atención general se dirige más bien a los sufrimientos de su cuerpo, y porque el texto habla expresamente de la "aflicción de su alma".
I. LA TRABAJO DEL ALMA DE NUESTRO SEÑOR. Tuvo una aflicción de alma surgiendo ...

1. De un ansioso deseo de participar en su gran obra . Sabemos algo de este sentimiento. Cuán fuerte debe haber sido en el alma de Cristo ( Lucas 12:50 ).

2. De las tentaciones del diablo . A veces, estos se presentaron a través de la agencia inconsciente de otros. Pero Satanás sugirió sus más severas tentaciones en su propia persona en el desierto.

3. Del dolor por la impenitencia y dureza de los hombres ( Marco 6:6 ; Mateo 23:37 ).

4. Por miedo en la anticipación inmediata de Su agonía ( Hebreos 5:7 ; Mateo 26:38 ).

5. De un sentimiento de deserción Divina . "Él pisó el lagar solo". Todos Sus sufrimientos y aflicciones del alma no eran nada comparados con esa sensación de absoluta soledad y desamparo que le arrancó ese gran y amargo clamor: "Dios mío", etc.

II. ¿CUÁLES FUERON LOS RESULTADOS DE TODO ESTE TRABAJO DEL ALMA Y LA AGONÍA DEL CUERPO?

1. En referencia al hombre . El resultado para todo aquel que lo recibe es la Justificación. “Por el conocimiento de él justificará mi siervo justo a muchos”, implica una fe viva en el Salvador.

2. En referencia a nuestro Señor mismo . Una palabra los expresa. "Él ... estará satisfecho ". ¿Satisfecho con qué?

(1.) Con sus efectos sobre los individuos, llevándolos de las profundidades del pecado a las alturas de la santidad.
(2.) Con su eficacia para toda la humanidad.
(3.) Con el cumplimiento del compromiso Divino de salvar a todo penitente creyente. Ningún pobre pecador culpable que se interponga en el camino del nombramiento de Dios ha sido rechazado.
(4.) La salvación de los pecadores es la satisfacción de Cristo. No se arrepiente de Su empresa mediadora, Su reproche, Su sufrimiento y Su muerte.

Él sabe lo que le ha costado nuestra salvación y está satisfecho.
Pero puede que vea la aflicción de su alma y no se sienta satisfecho. No está satisfecho cuando el rebelde lo crucifica de nuevo y lo avergüenza abiertamente. No está satisfecho cuando el pecador descarado "lo pisotea", etc. Confío en que todos hemos dado alguna satisfacción a Cristo; pero, ¿quién de nosotros lo ha hecho plenamente? ¡Cuántos defectos e imperfecciones han estropeado nuestros mejores servicios! - SD Waddy, DD: Sermons , págs. 43–61.

A los trabajadores cristianos .

I. Sin trabajo sagrado —en el sentido de trabajo, sacrificio, paciencia— nunca hay una satisfacción profunda y duradera. Nada precioso en el mundo puede obtenerse sin sacrificio; y esto es igualmente cierto en el reino de Dios [1674]. Lo mismo ocurre con Dios. La creación y la providencia pueden ser recreaciones de la omnipotencia, pero la redención sólo puede lograrse a un costo infinito.

[1674] A todos nos gustaría que la ley cristiana, y, de hecho, la de otras vidas y éxitos, fuera muy diferente de ésta, y así como en el mundo a la gente le gustaría obtener riquezas sin pagar el precio de ellas en trabajo, y quisiera ganar influencia sin prestar el servicio por el que solo se gana, y quisiera obtener el amor de sus semejantes sin la vida de amistad que lo atrae, por lo que en las cosas espirituales nos gustaría ganar de manera fácil y barata. las cosas preciosas en las que ponemos nuestros ojos: perdón sin arrepentimiento, santidad perfecta sin la abnegación gradual y laboriosa por la que solo se puede alcanzar; utilidad que nos gustaría obtener de una manera fácil y barata, sin ningún sudor de agonía, y sin ninguna tensión de simpatía.

A todos nos gustaría de esta manera obtener varias cosas que son buenas: perdón, utilidad, éxtasis, luz, convicción, seguridad, sin ningún sufrimiento. Ahora bien, no conozco ninguna lección de que sea más requisito que los jóvenes aprendan, y más requisito que los hombres mayores no olviden que esto: que sin dolores de parto no hay satisfacción permanente . Glover.

[1677] Cuando apunta a los objetivos más importantes que comprometen su corazón y ponen a prueba sus poderes, cuando no quiere hacer sino salvar al mundo, cuando le devuelve el amor de sus hijos desconfiados y errantes, cuando llena su casa con invitados, y cuando Él quisiera hacer a estos invitados eternamente dignos de Su compañerismo y capaces de tener comunión con Él, entonces no sería fácil ni siquiera para Él hacer esa obra; pero entre Él y este gozo que Él pone ante Él está la aflicción de Belén, con su soledad, Su solitario camino de peregrinaje de incomprensión, de la debilidad de los corazones débiles y la amargura de los enemigos aborrecibles. Está Getsemaní, está el Calvario. Sin trabajo no hay satisfacción.— Glover.

II. Dondequiera que haya dolores de parto sagrados, siempre habrá satisfacción permanente. Esta lección es tan verdadera como la otra. Ningún trabajo cristiano se pierde jamás; puede parecer perdido, pero no lo es. Incluso cuando Cristo volvió a ascender al cielo, Su encarnación, Su vida, Su muerte parecía haber sido desechada. Un simple puñado de discípulos parecía el único resultado de todo. Pero, ¿se perdió la aflicción de Cristo? Cada siglo que ha transcurrido desde entonces ha revelado cuánto se logró con él.

Su cruz ha sido un árbol de vida en medio del jardín que da toda clase de frutos, en el sentido de que ha reconciliado al hombre con Dios; que ha reconciliado al hombre con el hombre; que nos reconcilie con nuestra suerte terrenal; que endulza cualquier otra cruz; que nos reconcilie con nuestro deber. Así será con todos los que trabajan por Cristo. Cualquier esfuerzo de amor o consagración que tú o yo podamos poner en nuestra vida y trabajo, no se perderá; pero habrá una satisfacción divina infinitamente amplia, duraderamente grandiosa, que lo compensará todo [1680]

[1680] Puede haber dolores de parto en otras direcciones sin ninguna satisfacción. La aflicción por la riqueza a menudo deja al hombre en la pobreza; los dolores de parto por el honor lo dejan aún insignificante y desconocido. No gastes tu trabajo en lo que no beneficiará, sino aspira a la gran recompensa, a los nobles resultados de la existencia, y haz el sagrado trabajo que, más abundantemente de lo que podemos pedir o pensar, es recompensado y bendecido. cielo.— Glover.

III. La salvación del hombre es la satisfacción de Dios. Que este pensamiento alegra el alma oprimida por la culpa: Dios se deleitará en salvarte. Dejemos que aliente al obrero cristiano; sin duda debería animarnos a emprender cualquier obra, que Dios está de nuestro lado y que encuentra su satisfacción en salvar a los hombres.

IV. La salvación de los hombres será en tal escala que dé completa y perfecta satisfacción a nuestro Dios. "Satisfacción" es una palabra extensa. Es fácil complacer a un hombre, pero difícil satisfacerlo; y, como alguien ha dicho, ocurre lo mismo con Dios: se complace fácilmente, pero es difícil satisfacerlo. Sin embargo, estará “SATISFECHO” - R. Glover: The Baptist , 11 de octubre de 1878.

EL CONOCIMIENTO QUE JUSTIFICA

Isaías 53:11 . Por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos .

"¿De quién dice esto el profeta?" ( Hechos 8:34 ). Solo de Uno, en toda la historia de la tierra, podrían decirse estas cosas. ¿No es Su nombre “Maravilloso”? Aquí tenemos-

I. EL SIERVO JUSTO DEL PADRE. “Mi siervo justo”, dice Dios, como si nunca hubiera tenido otro. “Siervo” es un nombre de sujeción y obediencia, pero también de honor, según el rango de aquel a quien sirve. Como siervo, es el hacedor de la voluntad del Padre; el siervo del Padre para nosotros, y en este sentido nuestro siervo ( Lucas 22:27 ; Mateo 20:28 ).

Como siervo, es el cumplidor de la ley; el obediente en todas las cosas; no complaciéndose a sí mismo, ni haciendo su propia voluntad. “Mi Siervo justo”, dice Dios, deleitándose en Él; porque nunca antes había recibido tal servicio y tal justicia; Servicio divino, pero humano; Justicia divina, pero humana. Es de este Siervo justo de quien habla todo el capítulo. ¡Sirviente maravilloso! ¡Servicio amable! ¿Qué o dónde deberíamos estar sin tal sirviente y tal servicio? ¡Todo lo que necesitamos nos lo ministra Él libre, generosamente y amorosamente!

II. ESTE JUSTICO SIERVO JUSTIFICA. No es un sirviente común. Él es el gran Juez de todos; el Justificador del pecador; El que absuelve y perdona al culpable. Actuó como tal en la tierra ( Juan 8:11 ; Mateo 9:2 , & c.); Actúa como tal en el cielo.

Nuestra justificación está en sus manos; vamos a él para ser justificados. En un aspecto es el Padre el que justifica; en otro, es el Hijo. Él "justifica a muchos". Todo el poder le es dado: judicial, real, sacerdotal. Obtenemos la absolución y la aceptación de Sus manos reales sacerdotales. “Vengamos entonces con valentía”, etc. Su sentencia justificativa revierte la sentencia condenatoria de la ley. Es con los condenados que trata; son ellos a quienes perdona.

Había justicia en la condenación; no hay menos justicia en el perdón. El Justificador es el Siervo del Padre; el Verbo hecho carne; el Hijo de Dios, que vino en el nombre del Señor para salvarnos. La gracia y la justicia en toda su plenitud se encuentran en él.

III. ESTE JUSTO SIERVO JUSTIFICA POR SU CONOCIMIENTO. El "conocimiento" es el vínculo entre los "muchos" y la justificación. Él los justifica dándoles el conocimiento de sí mismo como el Justificador y de Su obra como la cosa justificadora. El conocimiento no se usa aquí en el sentido de sabiduría o comprensión. Significa aquello que Él les enseña a conocer. Somos justificados al conocer al “siervo justo”.

”No es trabajando, ni rezando, ni sufriendo, sino sabiendo, que entramos en el estado de aceptación ( Juan 17:3 ). Este es uno de los aspectos más sencillos en los que se nos presenta el Evangelio. No hay misterio ni oscuridad aquí. ¡Conocer a Jesús es ser justificado! El hombre justificado no puede decir nada por sí mismo; nada bueno ha encontrado en sí mismo, en sus obras, sentimientos, carácter.

El conocimiento del "siervo justo de Dios" lo ha llevado al estado de "no condenación". Satisfecho con ese conocimiento, aunque no satisfecho con nada sobre sí mismo, puede decir con certeza y alegría: "¿Quién es el que condenará?"

IV. ESTE JUSTO SIERVO JUSTIFICA LLEVANDO LA INIQUIDAD DE AQUELLOS A QUIEN JUSTIFICA. Justifica como juez; como juez que da juicio justo; juicio justo al absolver a los injustos. La base sobre la cual Él justifica no es mera gracia, también es justicia. No es que el pecado sea trivial; sino que llevó la iniquidad en el aposento de la justicia. Dios nos ha dado un testimonio de la obra de Su Hijo; y ha añadido la promesa de que todo aquel que cree que el testimonio es inmediatamente justificado, nosotros creemos y somos justificados.

Sabemos que lo somos por la palabra segura de la promesa al que recibe el testimonio. Esto es lo que se llama "apropiación". Es la simple conclusión que sacamos de creer en el testimonio. “El que cree tiene vida eterna.” - Horatius Bonar, DD: Light and Truth, Antiguo Testamento , págs. 266–270.