Jeremias 25:1-38

Jeremias 25:1 . En el cuarto año de Joacim, el primer año de Nabucodonosor. Daniel dice el tercer año, Daniel 1:1 . La campaña no pudo ser menos de un año; la variación surge de los períodos de cálculo. Dean Prideaux, con gran cuidado, coloca la caída de Nínive en el año veintinueve de Josías, y que Nabucodonosor, entonces un príncipe marcial, unió sus fuerzas a las de los medos en el derrocamiento de esa ciudad.

Sirvió a las órdenes de su padre unos cinco años, hasta esta expedición contra las naciones de Siria. Este cómputo anticipa el cómputo del canon de Ptolomeo en dos años, dos años que Nabucodonosor reinó con su padre. Según este relato, las escrituras calculan que su reinado durará cuarenta y cinco años. Véanse las notas sobre Jeremias 52:31 .

Según el cálculo común, duró cuarenta y tres. Pero Daniel 2:1 , escrito en caldeo, sigue el cálculo en uso entre los caldeos.

Jeremias 25:3 . Desde el año trece de Josías hasta hoy, es decir, el año veintitrés. Porque Jeremías profetizó diecinueve años bajo Josías, quien reinó treinta y un años, y este fue el comienzo del cuarto año de Joacim.

Jeremias 25:9 . Nabucodonosor rey de Babilonia, mi siervo. Los reyes y los príncipes son los grandes instrumentos de la providencia con respecto a los asuntos humanos. Algunos de ellos Dios levanta para ser verdugos de sus juicios sobre un pueblo pecador. Tal era Saúl, de quien el Señor dijo: Te di rey en mi ira, y lo quité en mi ira.

Oseas 13:11 . Tal fue Nabucodonosor de quien se habla aquí, a quien Dios llama su siervo, porque obró para él y ejecutó sus juicios sobre Tiro. Ezequiel 19:20. La Providencia hizo uso de su ambición y deseo de conquista, y hizo prosperar sus armas para castigar a las naciones vecinas por sus pecados. Véase un ejemplo similar en el rey de Asiria, a quien Dios llama la vara de su ira.

Isaías 10:5 . Y en tiempos posteriores, Atila el Huno se llamó a sí mismo Flagellum Dei, el Azote de Dios, ordenado para castigar esa corrupción de modales que había invadido la cristiandad en la parte occidental del imperio romano.

Desolaciones perpetuas. Es una observación común, que la palabra hebrea ô lam no siempre significa eternidad, o perpetuidad en un sentido estricto, pero a veces se toma por una duración tal que tuvo un período notable para concluirla. Así se dijo de un siervo que servirá a su amo para siempre, Éxodo 21:6 ; que los judíos exponen como significado, hasta el próximo jubileo.

Así que aquí el sentido de la palabra debe restringirse al período de setenta años, menciona Jeremias 25:11 .

Jeremias 25:11 . Estas naciones servirán al rey de Babilonia. Es decir, Nabucodonosor y sus sucesores. En otros lugares, la palabra rey se usa colectivamente para una sucesión de reyes en la misma familia o reino. Ver nota sobre Isaías 24:14 .

Setenta años. Este cómputo de setenta años de cautiverio debe contarse a partir del primer año de Nabucodonosor, que coincide con el tercer fin y el cuarto comienzo de Joacim, véase Jeremias 25:1 , cuando el rey de Babilonia hizo su primer atentado contra Judea. . Daniel 1:1 .

Desde ese momento hasta el primer año del reinado de Ciro sobre la monarquía asiria, son solo setenta años. Considerando que el profeta Zacarías 1:12 , que cuenta los setenta años de cautiverio completados en el segundo año de Darío, comienza su cómputo desde el asedio de la ciudad; y cuando prolonga su cálculo hasta el cuarto año de Darío, lo fecha desde la destrucción de la ciudad y el templo: cap. 7: 1-5.

Jeremias 25:12 . Cuando se cumplan los setenta años, castigaré al rey de Babilonia. Estos años se cuentan desde el cuarto año de Joacim, cuando Daniel, muchos otros judíos y sus nobles fueron llevados al cautiverio. Daniel 1:1 .

Otros cuentan desde el undécimo año de Sedequías, según 2 Crónicas 36:11 ; 2 Crónicas 36:20 . Pero la tierra que disfruta de sus sábados no reemplaza precisamente el cálculo anterior. Una tercera opinión es que los setenta años deben contarse desde el cautiverio de Jeconías, según Jeremias 22:24 .

Ezequiel considera justamente que el cautiverio comenzó catorce años antes de que Jerusalén fuera destruida, Ezequiel 40:1 ; y como este profeta menciona doce años, el cautiverio debe contarse un año antes que Sedequías, quien reinó sólo once años.

Jeremias 25:14 . Muchas naciones y grandes reyes se servirán de ellos también. Aquellos reyes y naciones que eran cómplices de Ciro. Ver Jeremias 1:2 ; Jeremias 41 ; Jeremias 51:17 .

Jeremias 25:15 . Toma de mi mano la copa de vino de este furor, y haz que todas las naciones a quienes te envío la beban. Los juicios de Dios están representados metafóricamente por una copa de licores embriagantes, porque llenan de asombro a los hombres y los privan de su juicio y discreción comunes. Ver nota sobre Isaías 51:17 .

Compárese con Salmo 75:8 ; Jeremias 48:26 ; Jeremias 49:12 ; Jeremias 51:31 ; Zacarías 2:16 ; Apocalipsis 14:10 ; Apocalipsis 16:19 .

En los dos últimos pasajes, San Juan alude claramente a este lugar y expresa el sentido del original de manera más completa y exacta que la Septuaginta. Vea la nota sobre Jeremias 25:10 .

Jeremias 25:17 . Entonces tomé la copa de la mano del Señor e hice beber a todas las naciones. Las palabras, siguiendo la misma metáfora, implican que el profeta obedeció el mandato de Dios y denunció sus juicios sobre todas las naciones mencionadas en lo sucesivo: compárese con Jeremias 25:28 .

Se dice que los profetas hacen lo que declaran que es el propósito de Dios: ver la nota sobre Jeremias 10:1 . Si explicamos las palabras más estrictamente al pie de la letra, podemos suponer que la copa de la ira de Dios representada al profeta en una visión, como la mística Babilonia fue representada a San Juan, con una copa de oro en la mano, Apocalipsis 17:4 , que se le ordenó entregar a las naciones aquí especificadas.

Jeremias 25:20 . Todos los reyes de la tierra de los filisteos. Los filisteos tenían cinco señores sobre sus diversas divisiones. Ver 1 Samuel 6:6 1 Samuel 6:6 y la nota anterior.

Cada división tenía su príncipe o gobernador particular. Ver Números 31:8 . Esta costumbre todavía se observa en las partes más rudas y bárbaras del mundo. Estas profecías contra veinte reyes y gobernantes fueron todas sorprendentemente cumplidas por los ejércitos asirios bajo el mando de Nabucodonosor. Fueron un azote desbordante para todas las naciones del occidente.

Azzah, una ciudad célebre de los filisteos, comúnmente traducida como Gaza, de acuerdo con la pronunciación griega, que generalmente expresa la letra hebrea ain mediante una gamma.

El remanente de Ashdod. Ashdod o Azotus primero fue sitiado y tomado por Tartan, según la profecía de Isaías 20:1 . Posteriormente fue tomado por Psammiticus, según Herodoto, lib. 2. tapa. 157. Hasta ahora lo arruinaron y deterioraron su antigua grandeza, que aquí se lo llama "el remanente", o los pobres restos de Ashdod.

Jeremias 25:22 . Los reyes de las islas más allá del mar. O más bien, la región junto al mar, como se traducen las palabras en el margen de nuestras biblias, porque así significa la palabra beneber . La frase designa a las naciones que viven en la costa del mar Mediterráneo.

Jeremias 25:23 . Dedán fue construido, al parecer, por Dedán, hijo de Ismael. Génesis 25:3 . Tema, lo mismo, Jeremias 25:15 . Buz, por Buz, el hermano de Uz. Génesis 22:21 ; Job 32:2 .

Jeremias 25:26 . El rey de Sesaj beberá después de ellos. Por Sheshach se entiende Babilonia, como aparece al comparar el cap. 51. Algunos piensan que Sac era el nombre de un ídolo adorado allí, de donde el nombre hebreo Misael fue cambiado por los caldeos a Mesac. Este ídolo dio el nombre de Saccthea a un festival público celebrado en Babilonia, y mencionado por Autheneus, lib.

14. gorra. 10. San Jerónimo menciona sobre el lugar una especie de cifrado de uso común, que consistía en poner primero la última letra del alfabeto, y así escribir. Por este orden inverso de las letras hebreas, Sheshach es equivalente a Babel. Los profetas a veces expresan los lugares contra los que profetizan con oscuros circunloquios. Por eso se llama Babilonia el desierto del mar. Isaías 21:1 .

Jerusalén, el valle de la visión. Isaías 21:1 . El imperio romano se expresa por lo que retiene. 2 Tesalonicenses 2:6 . Y algunos comentaristas suponen que los nombres mencionados en Miqueas 1:10 , son los nombres de lugares notables en Judea, disfrazados y alterados de su verdadero sonido.

Jeremias 25:27 . Bebed y emborrachaos. Ver Jeremias 25:16 . Aquí se pone el imperativo para el futuro. Vea la figura similar en Isaías 2:9 ; Isaías 6:9 ; Isaías 23:16 .

Jeremias 25:28 . Si se niegan a tomar la copa de tu mano. Si no creen en tus amenazas, o las ignoran, creyéndose suficientemente preparadas contra cualquier invasión hostil, les harás saber que los juicios denunciados contra ellos son el decreto irreversible de Dios.

Jeremias 25:29 . Porque he aquí que empiezo a traer mal sobre la ciudad sobre la cual es invocado mi nombre; ¿Y deberíais quedar completamente impunes? El juicio comienza a menudo en la casa de Dios, para la corrección de su pueblo y para ser una advertencia a los demás: pero los golpes más fuertes están reservados para los impíos. Compárese con 1 Pedro 4:17 1 Pedro 4:17 ; Lucas 23:31 .

Jeremias 25:30 . El Señor rugirá desde lo alto, y dará su voz desde su santa morada. Dios habla por sus juicios, y cuando son muy terribles, pueden compararse con el rugido de un león, que causa consternación en los que lo escuchan. Compárese con Amós 1:2 ; Amós 3:8 ; Joel 2:11 ; Joel 3:16 .

Jeremias 25:38 . La fiereza del opresor. יונה jovonah, femenino de paloma. Aunque generalmente denota opresión, algunos sostienen que cuando la mitología transformó a Semiramis en una paloma, los asirios llevaban una paloma en sus banderas. Su reinado fue el de un halcón; feliz si por fin se convirtiera en paloma.