1 Tesalonicenses 1:1

La dirección y el saludo. cap. 1 Tesalonicenses 1:1

Siendo esta la más antigua de las cartas existentes de San Pablo, notemos con cuidado la forma de su discurso e introducción, porque es de la que nunca se apartó. Pero sus saludos se ampliaron con el paso del tiempo y variaron con cada variación en las circunstancias de sus lectores y en sus relaciones con ellos.

La dirección ordinaria de una carta antigua decía así: "X. a Y. saludo". El saludo era, en latín, un deseo de "Salud"; en griego, de "Alegría"; en hebreo, "¡Paz a ti!" El saludo del Apóstol, adoptado por la Iglesia, combinó las formas de cortesía hebreas y griegas (judías y gentiles, orientales y occidentales), transformando esta última por un cambio verbal ( chairein se convirtió en charis ) leve por cierto al oído, pero grande en su significado. en el devoto y cristiano "¡Gracia a vosotros!" Sobre la gracia y la paz véase la nota a continuación.

El Discurso suele ir seguido de un Acto de Acción de Gracias ( 1 Tesalonicenses 1:3 ss.)

1 . Pablo Aquí y en 2ª San Pablo se presenta sin el título de Apóstol , ni ninguna designación personal. De manera similar en sus epístolas mucho más tardías a los filipenses ya su amigo Filemón. Porque en estos casos no tiene necesidad de apoyarse en su dignidad. Él es "manso entre ellos, como una nodriza con sus hijos" (cap. 1 Tesalonicenses 2:6-8 ); y prefiere, como al escribir a Filemón ( 1 Tesalonicenses 1:9 ), fundir al Apóstol en el amigo. Por otra razón comp. nota sobre los Apóstoles , cap. 1 Tesalonicenses 2:6 .

Pablo, Silvano y Timoteo "Silvano y Timoteo" habían sido compañeros de Pablo en Tesalónica, véase Introd . cap. II. El Apóstol solía asociar consigo mismo en sus escritos a las Iglesias a cualquiera de sus ayudantes presentes con él y conocidos por sus lectores. Esto fue cortés y promovió la simpatía mutua.

Silvano (así en 2 Tesalonicenses 1:1 ; 2 Corintios 1:19 ; 1 Pedro 5:12 ) es el Silas de Hechos 15-28; borrador Lucas (Lucas) para Lucano .

El nombre (inglés, Sylvan : comp. nuestro apellido Wood , o Woods ) es latino, como el del mismo Paul ( Paulus ). Ambos eran ciudadanos romanos, como sabemos por Hechos 16:37 . A pesar de ser judío, Silas era un miembro destacado de la Iglesia en Jerusalén y un hombre inspirado (un "profeta": Hechos 15:22-23 ).

Silas compartió con el Apóstol Pablo el honor de sembrar el evangelio y el primer sufrimiento por Cristo en Europa; y su nombre figura dignamente a la cabeza de estos primeros libros del NT. La asociación de San Silas con San Pablo terminó con el Segundo Viaje Misionero del Apóstol. Pero probablemente sea el "Silvanus" de 1 Pedro 5:12 , y su nombre es, junto con el de Marcos, un vínculo entre los apóstoles Pedro y Pablo.

Timoteo (sobre quien ver más cap. 1 Tesalonicenses 3:1-2 ) es nuestro familiar Timoteo , ya que el nombre se da uniformemente en la RV. Comparte en las direcciones de 2 Corintios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses; y San Pablo hacia el final de su vida escribió dos cartas inspiradas al más constante y amado de sus compañeros, su "querido hijo Timoteo".

Se unió al Apóstol en el curso de esta Segunda Expedición Misionera ( Hechos 16:1-3 ), y permaneció a su servicio hasta el final de la vida de San Pablo. En este tiempo Timoteo debía ser muy joven, pues se le refiere como un "joven" en 1 Timoteo 4:12 y 2 Timoteo 2:22 , doce años después.

En la narración de los Hechos en este momento se encuentra en un segundo plano; mientras que Silas tuvo una parte principal en el trabajo común, Timoteo actuó como su joven asistente y aprendiz, así como Juan Marcos fue "ministro" (o "asistente", RV) para Bernabé y Pablo en un período anterior ( Hechos 13:5 ) .

Estos tres nombres , Pablo, Silas y Timoteo, son típicos del estado mixto de la sociedad en los tiempos apostólicos, y del variado material del que se componía inicialmente la Iglesia. Fue construido sobre una base judía, con una superestructura greco-romana. Paul y Silvanus eran judíos , con nombre y ciudadanía romanos . Timoteo tenía nombre y padre griegos , de madre judía ( Hechos 16:1-3 ).

Hasta aquí los autores de la carta: los lectores son designados la Iglesia de los Tesalonicenses en Dios Padre y el Señor Jesucristo (RV). Esta notable forma de dirigirse, usada en ambas Epístolas, el Apóstol no la vuelve a emplear. Podemos ampliarlo así: "A la asamblea de los Tesalonicenses, reunidos en el doble Nombre, confesando a Dios como Padre ya Jesucristo como Señor".

Observe las dos partes de esta descripción: (1) la calificación local , "iglesia de Tesalonicenses ". La más cercana a esto es la frase "iglesias de Galacia" ( Gálatas 1:2 ), nombrada sin embargo por el distrito, no por la gente. En 1 y 2 Corintios la dirección dice: "A la iglesia de Dios que está en Corinto"; después, "A los santos que están en Éfeso, Filipos", etc.

El cambio de "iglesia de Tesalonicenses" a "iglesia en Corinto" es significativo; indica una ampliación durante los cuatro años intermedios de la concepción de la Iglesia, ahora ya no constituida por la asamblea local, sino pensada como una y la misma Iglesia aquí o allá, en Corinto, Roma o Jerusalén. compensación nota en el cap. 1 Tesalonicenses 2:14 , "iglesias de Dios que están en Judea".

(2) La definición espiritual : "la asamblea... en Dios Padre ", etc. Iglesia está en el NT ecclesia (francés église ), la palabra griega común para "asamblea", o reunión legal de ciudadanos, "convocada" por el heraldo; que en la LXX (la traducción griega del AT) se aplica con frecuencia a las solemnes asambleas religiosas del pueblo de Israel. El Apóstol distingue esta "asamblea de Tesalonicenses" de ambas reuniones.

La ecclesia cristiana es "en Dios Padre", por lo tanto, una asamblea religiosa separada de todo lo pagano, que tiene "un solo Dios, el Padre"; también "en el Señor Jesucristo", y así se distingue de todo judío y pagano por igual, por su confesión de "un solo Señor Jesucristo" ( 1 Corintios 8:5-6 ).

El credo de la Iglesia de Tesalónica está contenido aquí brevemente. Sus miembros habían sido "bautizados en el nombre del Padre y del Hijo"; y todo en lo que creyeron y vivieron como Iglesia se centró en estos dos nombres, dos, pero uno ("en Dios Padre y Señor", no "y en el Señor"). "En Dios como Padre ", se conocían y reconocían como hijos suyos, "En el Señor ", discernían la filiación divina y la gloria de su Salvador ( 1 Tesalonicenses 1:10 ); "en Jesús ", su nacimiento humano e historia (cap.

1 Tesalonicenses 2:15 ; 1 Tesalonicenses 4:14 , &c.); y "en Cristo ", la Cabeza viviente y Redentor de Su pueblo. Este es Su estilo completo y título, "El Señor Jesucristo".

Gracia y paz a vosotros. En esta epístola más antigua, el saludo tiene su forma más breve. Las palabras calificativas, "de Dios nuestro Padre", etc. (ver RV), no son auténticos aquí; aparecen por primera vez en la 2ª. El uso de las otras Epístolas de San Pablo llevó naturalmente a los copistas a hacer la adición aquí. Pero la "iglesia" que es "en Dios Padre y en el Señor Jesucristo", no necesita que se le diga de Quién vienen estos dones.

La gracia es la suma de todas las bendiciones que Dios otorga a través de Cristo. La paz es la suma de todas las bendiciones espirituales que el hombre recibe y experimenta; es Gracia en su fruto y realización, En el sentido amplio de su original hebreo ( Shalóm ), La Paz es más que la ausencia de hostilidad y desorden; denota salud y armonía de la naturaleza, tranquilidad interior y bienestar. Y la Gracia, que en primera instancia es el amor y favor de Dios a los que no la merecen, se convierte también en posesión interior de quienes la reciben, manifestándose como espíritu y hábito de su vida.

La manifestación suprema de la gracia de Dios es la muerte de Cristo por los hombres pecadores, y el gran instrumento de paz es el sacrificio de la cruz : Jesús "por la gracia de Dios probó la muerte por todos", "haciendo la paz por medio de la sangre de su cruz". ( Hebreos 2:9 ; Colosenses 1:20 ; Efesios 2:14-18 ; &c.).

Todo el evangelio de san Pablo está en estas dos palabras. Gracia es su consigna, como Amor es la de San Juan. Porque su conversión y llamado apostólico fueron, sobre todo, una revelación de la gracia divina : ver 1 Corintios 15:9-10 , "Por la gracia de Dios soy lo que soy"; borrador Efesios 2:7 ; Efesios 3:2-8 ; 1 Timoteo 1:12-15 . Ver nota adicional sobre la gracia , 2 Tesalonicenses 1:12 .

Sección I. La acción de gracias y las razones de la misma. cap. 1 Tesalonicenses 1:2-10

En todas las Epístolas, excepto en Gálatas , las primeras palabras del Apóstol son de agradecimiento y alabanza a Dios por los frutos de la gracia de Dios hallados en sus lectores, según su propia máxima (cap. 1 Tesalonicenses 5:18 ), “En todo dad gracias. " Y su acción de gracias se expresa aquí en los términos más plenos y cálidos.

Sus fundamentos y razones especiales yacen (1) en la vida cristiana ferviente de los tesalonicenses, 1 Tesalonicenses 1:3 ; los cuales dieron seguridad (2) de su divina elección , 1 Tesalonicenses 1:4 ; ya manifiesto (3) en el carácter señalado de su conversión , que tuvo lugar en las circunstancias más difíciles, 1 Tesalonicenses 1:5 ; y que (4) había hecho avanzar grandemente el progreso del evangelio , 1 Tesalonicenses 1:7 ; porque (5) en todas partes se contaba la historia de cómo los tesalonicenses habían dejado la idolatría para servir al Dios verdadero, y esperar desde el cielo el regreso de Jesús, 1 Tesalonicenses 1:9.

Esta larga frase es un buen ejemplo de la manera de San Pablo como escritor. Su pensamiento fluye en una única y rápida corriente, girando ahora aquí, ahora allá, pero siempre avanzando hacia su meta. Sus oraciones no están construidas en períodos regulares y distintos; pero crecen y se extienden como seres vivos ante nuestros ojos, "ganando fuerza en cada cláusula sucesiva por la repetición y expansión de la anterior" (Jowett). Ver Introducción . págs. 32, 33.