Colosenses 2:15

haber echado a perder " Habiéndose despojado de sí mismo " (RV). El verbo griego aparentemente es desconocido antes de San Pablo; la ilustración clásica es imposible. Su significado literal es " despojarse "; y su voz es media. Esta voz, se alega, nos obliga a explicarla como el Señor despojándose de algo , despojándose de Sí mismo . Y las explicaciones varían entre ( a ) la dada en el margen R.

V., ("despojándose de sí mismo de su cuerpo "), apoyada por la versión peshito siríaca y (entre otros Padres) por Ambrosio, Hilario y Agustín (ver Lightfoot); y ( b ) la dada en el texto RV, defendida por Lightfoot y apoyada por Crisóstomo, Teodoro de Mopsuestia y otros Padres. En este último, el pensamiento sería que los poderes del mal pululaban, por así decirlo, alrededor de Aquel que había tomado nuestro lugar bajo "la maldición de la Ley", y que Él, en Su triunfo, los desnudó o los desechó.

La objeción a ( a ) es que introduce una idea ajena y aislada, y en términos oscuros. La objeción a ( b ) nos parece que nos presenta una imagen muy peculiar en sí misma, y ​​no obviamente propia de las siguientes palabras. Deshacerse de los enemigos y luego exhibirlos a la vez no son ideas del todo congruentes.

¿Y por qué deberíamos rechazar la interpretación AV como si no fuera gramatical? La fuerza legítima de la voz media estaría tan bien representada por "despojarse de sí mismo " como "despojarse de sí mismo "; hace que el sujeto del verbo sea también en cierto grado el objeto de la acción. Y el Señor "despojó a sus enemigos por sí mismo " : "Le quita las armas y reparte el despojo " ( Lucas 11:22 ). La imaginería es entonces congruente; los enemigos desarmados y despojados son entonces apropiadamente, como cautivos, " mostrado" en triunfo . Recomendamos en consecuencia el AV [83]

[83] Se objeta que abajo, Colosenses 3:9 , tenemos el mismo verbo en la misma voz usada donde el significado claramente es "despojarse de uno mismo ". Pero existen paralelismos clásicos con un uso tan variable del medio en contextos vecinos. Ver Sófocles, Ajax , 245, 647 (Dindorf). (Nota del obispo de Worcester.)

La antigua versión latina tiene exuens se , siguiendo la explicación ( b ). La Vulgata convierte el verbo exspolians en el original inmediato de la AV

principados y potestades Lit., los gobiernos y las autoridades , los enemigos reconocidos de la Redención y el Redentor. Estos hicieron sentir supremamente su terrible hostilidad en esa "hora" que Él mismo llamó "la autoridad de las tinieblas" ( Lucas 22:53 ). Los adversarios personales (bajo su Jefe; véanse las insinuaciones de Lucas 4:13 ; Juan 13:2 ; Juan 14:30 ), que se habían cruzado en Su camino tantas veces como los "demonios" de la posesión, ahora lo asaltaban directamente a Él, ya que todavía se les permite en medida atacar ( Efesios 6:12 ) a sus seguidores, quienes los encuentran en Él, el Conquistador. Ver más arriba en Colosenses 1:16 .

hizo una demostración de ellos] Casi el mismo verbo griego que el usado en Mateo 1:19 ; " haced de ella un ejemplo público ". Las versiones latinas tienen traduxit, "los condujeron ", como los cautivos en un triunfo romano.

abiertamente Más bien, audazmente (Lightfoot). La "apertura" indicada por la frase griega (literalmente, " en o con franqueza ") es la apertura de la confianza . Se usa Juan 7:4 (donde Lightfoot explica que significa " asumir una actitud audaz "); Efesios 6:19 ; Filipenses 1:20 .

triunfando sobre ellos El verbo griego ( thriambeuein ) aparece en otra parte (en el NT) sólo en 2 Corintios 2:14 ; donde se explica de diversas maneras " hacer triunfar " o " conducir en triunfo ". Aquí está, por supuesto, lo último. Filológicamente es probablemente afín al triunfo latino .

en ella La Cruz. El margen AV, " en sí mismo " es bastante insostenible, aunque está respaldado por el latín ( in semetipso ), y por Wyclif, Tyndale (" in his awne persone "), Cranmer y Rheims. La versión ginebrina tiene " en la misma cruz".

La muerte expiatoria del Señor, el aparente triunfo de Sus enemigos sobre Él , fue Su absoluto y eterno triunfo sobre ellos , cuando se vio, en Su Resurrección, como el misterioso Rescate de Su Iglesia de la maldición y del pecado, y así Su propia glorificación como su Cabeza. Vicit qui passus est; cui gloria in œternum .

Todo este pasaje, aunque preñado de verdad primaria y universal, tiene sin duda una referencia especial todo el tiempo a la "herejía de Colosenses" con su angelología y angelolatría. El que es Rey de todas las órdenes de Ángeles buenos se presenta aquí como Conquistador de su contraparte malvada; él, desde ambos puntos de vista, llena el campo.