LA
LAMENTACIONES DE JEREMIAS
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I
NOMBRE, CARGO Y ESTRUCTURA DEL LIBRO
1. El nombre Lamentaciones se deriva de aquel bajo el cual aparece este Libro en la Vulgata latina ( Threni, id est Lamentationes Jeremiae Prophetae ), que es una traducción de la Septuaginta θρῆνοι, en sí misma una traducción del Heb. palabra Ḳînôth . Esta palabra, aunque no antecede al Libro, aparece con frecuencia en las Escrituras hebreas: Jeremías usa la palabra tres veces ( Jeremias 7:29 ; Jeremias 9:10 ; Jeremias 9:20 [ Hebreos 9:19 ]; cada vez que se traduce "lamentación").
Es el título de la canción fúnebre de David sobre Saúl y Jonatán en 2 Samuel 1:17 , mientras que el verbo correspondiente se usa tanto allí como en 2 Samuel 3:33 . También se usa del canto fúnebre compuesto por Jeremías sobre la muerte de Josías en la batalla de Meguido ( 2 Crónicas 35:25 ).
El título del Libro en el Heb. Canon es "Ekhâh , es decir, cómo , la palabra que comienza el primero, segundo y cuarto de los cinco cánticos a los que corresponden los cinco capítulos. Está de acuerdo con la costumbre judía nombrar un Libro de la Biblia con una palabra conspicua en o cerca de su comienzo.
2. La posición de este Libro en la E.VV., conforme a la de la Septuaginta 1 [87] y la Vulgata 2 [88], inmediatamente después del Libro de Jeremías, surge de la creencia tradicional (para la cual véase Introd. cap. 2 ) que él fue su autor. En el Heb. por otro lado, viene en la última división ( Kĕthûbîm o Hagiographa = Salmos, etc. ) según la triple clasificación de las Escrituras judías (ver Lucas 24:44 ).
Ahora se coloca para uso de la sinagoga como uno de los cinco Megilloth (o Rollos , señalados para ser leídos en ocasiones especiales 3 [89]), que se encuentran así, Cánticos, Rut, Lamentaciones, Eclesiastés, Ester.
[87] En el cód. Sin., pero en Cod. IVA. y alex interviene el libro de Baruch. Véase Swete, Intr. al AT en griego , pp. 201 y sigs.
[88] Pero en Cod. Amiat. (ver la ed. de Tischendorf) la nota preliminar (ver cap. ii § 1) está ausente, Lam. siendo así añadido a Jer., y no contado por separado. Podemos agregar que lo mismo es el caso en el catálogo de Orígenes (griego) de Libros del AT, para lo cual ver Swete, pp. 203-230.
[89] Este Libro fue leído el día 9 de Ab, el aniversario de la destrucción del Templo.
3. La fecha indicada por Josefo es altamente improbable. Ese escritor ( Ant X. v. 1 ), hablando de la muerte de Josías y refiriéndose aparentemente a este Libro, dice que "Jeremías el profeta compuso una elegía para lamentarlo, que se conserva hasta este momento". Aparentemente fue influenciado por la declaración en 2 Crónicas 35:25 ( c.
250 aC) (ver § 1 arriba) que los cantos fúnebres compuestos por Jeremías y otros en esa ocasión estaban "escritos en las lamentaciones ". San Jerónimo apoyó este punto de vista, y en particular el cap. Lamentaciones 4:20 (ver nota allí) se refiere a este evento y no a la captura de Sedequías. Sin embargo, tanto el testimonio externo más antiguo, a saber.
el de la Septuaginta (ver cap. 2 § 1), y el contenido del Libro mismo, apuntan a los eventos de los cuales se da un breve esbozo en Jeremías 39, 52. Muchos eruditos del AT (p. ej., Nöldeke, WR Smith, Löhr, Budde), sin embargo, consideran que el cronista se refiere (aunque erróneamente) a nuestro Libro sobre la base de que ( a ) es poco probable que existieran lamentaciones de Jeremías fuera del Canon, ( b ) fue un error natural para el cronista para referirse a pasajes como Lamentaciones 2:6 ; Lamentaciones 4:20 a Josías.
4. Los cinco cap. de los que consta este Libro puede dividirse en tantas partes (a saber, veintidós) como letras hay en el Heb. alfabeto. Todos excepto el último forman acrósticos y comienzan con las letras consecutivamente, excepto que en los caps. segundo, tercero y cuarto. el orden de dos letras (- Ayin y Pç ) se invierte 1 [90]. Más de uno de los alfabéticos Salmo 2 [91] también presenta rupturas en el estricto orden de sucesión de las letras.
Sin embargo, el rasgo peculiar y hasta ahora inexplicado del presente Libro es que se trata del mismo par de letras en cada uno de los tres casos que se transponen de este modo 3 [92]. Además, si tomamos los cuatro poemas alfabéticos por separado, encontramos que en los primeros tres, cada una de las veintidós partes (o versos, pero nótese que en el cap. 3 cada parte = tres versos ingleses) puede por regla general ser subdividido en tres, en el cap.
4 en dos solamente, mientras que en el tercer cap. cada una de estas tres subdivisiones (o versos) comienza con la misma letra y es divisible en dos. Pulgada. 5, aunque el número de los versos es el mismo, se suprime el orden alfabético 4 [93]. El arreglo artificial antes mencionado, mediante el cual se logró una regla definida para el comienzo de los versos, puede compararse con los finales rimados modernos, así como con las métricas griegas y latinas más complicadas. En tal estructura de los poemas podemos discernir fácilmente una ventaja adicional aquí, como ayudar a la memoria de los cautivos a recordarlos en su lejano exilio.
[90] CJ Ball ( Enc. Brit. sv . "Lamentaciones") sostiene que Pç precedió a - Ayin en cap. 1 también hasta que algún escriba lo alteró, y que habría hecho lo mismo en los otros caps. pero que el sentido prohibía.
[91] Salmo 9:10 , 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 exhibe varias formas de estructura alfabética; así Proverbios 31:10-31 , y hasta cierto punto Nahúm 1:2-10 , y (en el original Heb.) Sir 51:13 ff.
[92] Lamentaciones 2:16 ., Lamentaciones 3:46-51 ; Lamentaciones 4:16 .
[93] Aunque Ball considera que ve allí vestigios de una ordenación alfabética.
5. La estructura de las partes individuales o miembros de los primeros cuatro de estos poemas es la de la Ḳinah o medida elegíaca, cuyo ritmo lo diferencia del Heb ordinario. poesía. Cada verso se divide en dos partes. El metro, como en Heb. la poesía en general, depende del acento más que de la cantidad, mientras que en la Ḳinah tenemos la peculiaridad de que la primera parte está respecto a la segunda en la proporción de 3 a 2.
C. Budde, a quien se debe una profunda investigación de este metro, muestra 1 [94] que era la medida adoptada para los cantos de las plañideras en los funerales 2 [95], "un peculiar ritmo cojeante, en el que el segundo miembro, por así decirlo, muere y expira 3 [96]". El uso de la medida Ḳinah fue luego extendido por los profetas a otras ocasiones además de las anteriores cuando deseaban causar una profunda impresión en sus oyentes 4 [97].
Podemos agregar aquí que Condamin 5 [98] muestra, como otra característica interesante en la estructura de los caps. 1 y 2, que cierto Heb. palabras "se repiten simétricamente de tal manera que forman una especie de encuadre concéntrico ( inclusión ) para todo el poema, ocurriendo las repeticiones en la primera y última estrofa, en la segunda y la segunda desde el final, en la tercera y la tercera desde el final, y así sucesivamente.
Así, “que estaba llena ( rabbâthi ) de gente” en Lamentaciones 1:1 corresponde a “porque mis suspiros son muchos ( rabbôth )” en Lamentaciones 1:22 ; “no hay quien la consuele… a sus enemigos” ( -çn lâh mĕnaḥçm … lĕ"ôyĕbîm ) en v .
2 corresponde a "no hay quien me consuele; ... mis enemigos" ( -çn měnaḥçm lî …"ôyĕbai ) en el v . 21; "los estrechos" ( haẓẓârîm ) en el v . 3 corresponde a "angustia" ( ẓâr ) en el v. 20 6 [99].
[94] Véase HDB. Arte. Poesía , o, más plenamente, en ZATW. 1882, págs. 1 52.
[95] Véase Jeremias 9:17 .
[96] Cabe señalar que, en todo caso como el Heb. el texto permanece, hay un cierto número de versículos en este Libro que no pueden incluirse bajo la regla anterior.
[97] Véase también Intr. a Jeremías , pág. xlix. Cp. CB (Davidson) Ezequiel 19:1 o (Driver) Amós 5:2 .
[98] Repeticiones Simétricas en Lamentaciones 1:2 , J. Th. San VII. (1907), págs. 137 y sigs.
[99] Obras recientes relacionadas con la cuestión de la métrica utilizada por los profetas son Poesía religiosa temprana de los hebreos , de EG King, 1911, y Los doce profetas, una versión en las diversas métricas poéticas de los escritos originales , de Duhm ( Ing. trn. por Duff, 1912).
CAPITULO DOS
AUTORÍA, FECHA Y LUGAR DE ESCRITURA DEL LIBRO
1. Que el Libro de las Lamentaciones es obra del profeta Jeremías ha sido la creencia aparentemente universal primero de la Iglesia judía y luego de la cristiana desde los primeros tiempos hasta hace relativamente poco tiempo. El Heb. de hecho, no contiene ninguna afirmación directa del hecho, pero la Septuaginta, la traducción griega más antigua, hecha uno o dos siglos a. .
en el siguiente sentido: " Y sucedió que después que Israel fue tomado cautivo y Jerusalén quedó desolada, Jeremías se sentó a llorar y se lamentó con este lamento sobre Jerusalén, y dijo ," y la Vulgata latina (405 dC) repite la afirmación de la Septuaginta , como se indicó anteriormente, ampliando las últimas palabras a " y con amargura de corazón suspirando y llorando dijo ".
[100] Sin embargo, el libro está traducido por una mano diferente, y la LXX se mantiene mucho más cerca del TM. que en Jeremías.
2. Sin embargo, tal evidencia comparativamente tardía de la autoría tradicional necesitaría la corroboración de otras fuentes. Obviamente, era natural atribuir poemas de este carácter que tenían por tema los sufrimientos resultantes de la caída del Estado judío al profeta que había dado frecuentes advertencias de la calamidad inminente. Pero, por otro lado, la evidencia interna en general no respalda la autoría de Jeremías.
Es cierto que hay ciertas semejanzas en los detalles entre las profecías y este Libro en cuanto al lenguaje y el sentimiento. En ambos nos hemos representado a la "Virgen hija de Sión" (o "de Judá", "de mi pueblo") en su sufrimiento y vergüenza ( Lamentaciones 1:15 ; Lamentaciones 2:13 ; Jeremias 14:17 ).
En ambos ojos del escritor se derraman lágrimas ( Lamentaciones 1:16 ; Lamentaciones 2:11 ; Lamentaciones 3:48 f.; Jeremias 9:1 ; Jeremias 13:17 ; Jeremias 14:17 ).
En ambos encontramos un inquietante sentimiento de terror a su alrededor ( Lamentaciones 2:22 ; Jeremias 6:25 ; Jeremias 46:5 ). Tanto las iniquidades de los profetas como de los sacerdotes son la causa de esas calamidades ( Lamentaciones 2:14 ; Lamentaciones 4:13 ; Jeremias 5:30 f.
, Jeremias 14:13 ss.), y también lo es la pecaminosidad de la nación misma ( Lamentaciones 1:5 ; Lamentaciones 1:8 ; Lamentaciones 1:14 ; Lamentaciones 1:18 ; Lamentaciones 3:42 ; Lamentaciones 4:6 ; Lamentaciones 4:22 ; Lamentaciones 5:7 ; Lamentaciones 5:16 ; Jeremias 14:7 ; Jeremias 16:10-12 ; Jeremias 17:1-3 , y en otros lugares), y la confianza indebida del pueblo en aliados impotentes o poco dispuestos a ayudar ellos ( Lamentaciones 1:2 ; Lamentaciones 1:19 ;Lamentaciones 4:17 ; Jeremias 2:18 ; Jeremias 2:36 ; Jeremias 30:14 ; Jeremias 37:7-10 ).
Por otro lado, los argumentos en contra de la autoría de Jeremías son los siguientes: (i) La invocación o expectativa de angustia que estaba a punto de caer sobre los caldeos ( Lamentaciones 1:21 f., Lamentaciones 3:59-66 ) difícilmente es consistente con la actitud general de Jeremías. hacia ellos como los ejecutores divinamente designados de la venganza sobre Judá; (ii) se ha pensado que la última cláusula de Lamentaciones 2:9 indica que el escritor mismo era externo al orden profético; (iii) en Lamentaciones 4:17 el escritor habla de sí mismo como alguien que buscó ayuda de Egipto, cosa contra la cual Jeremías había protestado ( Jeremias 37:5-10 ) 1 [101]; (iv) el aviso laudatorio de Sedequías en Lamentaciones 4:20es inconsistente con la opinión de ese rey expresada por Jeremías en Jeremias 24:8 y sigs.
; (v) si Jeremías hubiera escrito este Libro, habría sido incluido en la colección, de carácter tan compuesto, de profecías que llevan su nombre, o al menos habría sido mencionado en los caps. en relación con sus actividades posteriores a la caída de Jerusalén; (vi) este Libro contiene, considerando su pequeño tamaño, una gran cantidad de palabras que no se encuentran en las profecías de Jeremías; y (vii) está totalmente ausente de las Lamentaciones el lado más severo de las declaraciones del profeta, sus vehementes reprensiones por el pecado de su pueblo, y la indignación por su deslealtad a Jehová.
Con respecto a (v) (vi) (vii) deben tenerse en cuenta las siguientes consideraciones por otro lado: ( a ) los argumentos del silencio son muy precarios, ( b ) podemos esperar encontrar en poesía muchas palabras que no se usan en prosa, ( c ) después de la captura de la ciudad, cabría esperar que un profundo dolor tomara el lugar de una severa reprensión. Podemos agregar que el título LXX (ver arriba) podría tomarse como evidencia de que el Libro se adjuntó originalmente a Jeremías, y que la posición actual del Libro en el TM.
es probablemente puramente litúrgico. Entonces, en general, los argumentos en contra de la autoría de Jeremías, aunque bien pueden sostenerse para justificar una duda, no son del todo convincentes. Ver más adelante en el párrafo 4, y en la nota sobre Lamentaciones 4:10 .
[101] Aquí, sin embargo, el escritor puede estar simplemente identificándose con la gente cuyo sentimiento está expresando, de modo que el sentido de solidaridad, por así decirlo, por el momento domina la visión razonada individual del profeta.
3. Si entonces el punto de vista tradicional no logra establecerse por los motivos antes mencionados, surge la pregunta: ¿Muestra el Libro mismo unidad de autoría, o está formado por la combinación de varios poemas? Mientras que Ewald y WR Smith mantuvieron la primera alternativa, la tendencia entre los estudiosos modernos va decididamente en la otra dirección, y también hay bastante acuerdo en los detalles.
Thenio, aunque no podemos seguirlo al atribuir los caps. 2 y 4 a Jeremías, todavía está de acuerdo con Nöldeke, Cornill, Löhr y (principalmente) Budde en hacer que estos sean del mismo autor. caps. 1 y 5 tienen probablemente un origen diferente, mientras que ahora se admite generalmente que el cap. 3 de nuevo es de una fuente distinta.
4. Fecha . La frescura de las imágenes que nos presentan las miserias del sitio, la captura y la subsiguiente condición de Jerusalén sugiere que el desastre aún era reciente. La descripción es "como los gemidos bajos con los que la tormenta se hunde para descansar, recordándonos cuán recientemente estaba rodando el trueno y la escoba de destrucción barría la tierra". Adeney, Cánticos y Lam .
pags. 78. Por otro lado, se ha argumentado, pero no con fuerza convincente, que el arreglo acróstico de los primeros cuatro poemas pertenece a tiempos posteriores al exilio. El Libro tiene afinidades literarias con II. Isaías (ej. Isaías 1:1 e Isaías 47:8 f.
, Isaías 54:4 ; Es un. 3:30 e Isaías 53:6 ), con Ezequiel (especialmente en el cap. 2, ej. Ezequiel 2:4 , "todo lo que era agradable a la vista", cp. Ezequiel 24:16 ; Ezequiel 24:21 ; Ezequiel 24:25 ; comp.
también Lamentaciones 4:11 , "ha consumado su furor" con Ezequiel 5:13 ; Ezequiel 6:12 ; Ezequiel 13:15 ), y con Salmos de fecha aparentemente tardía (cp.
Lamentaciones 3:6 con Salmo 143:3 ; PD. 3:24 con Salmo 119:57 ). Pero estas afinidades no nos dan un criterio fiable para determinar en cada caso qué escritor fue influido por la lengua del otro.
V. _ 20 se ha tomado para implicar que había transcurrido un intervalo considerable desde el comienzo de la angustia. Pero no parece (así lo dice el Dr.) que debamos situar ninguno de los poemas después del 550 aC. Driver considera (contra Löhr y otros) que los caps. 1 y 3 "producen la impresión de haber sido escritos tan cerca del 586 aC" como los caps. 2 y 4. Löhr, con quien Budde está en general de acuerdo, se aventura a particularizar de la siguiente manera: caps.
2 y 4 c. 580 aC, cap. 5 c. 550 aC, cap. 1 c. 540 aC, mientras que coloca el cap. 3 tan tarde como c. 325 a. C. Deberíamos agregar que Cheyne ( Enc. Bibl. ) y CJ Ball ( Enc. Brit. , 11th edn.) asignan una fecha posterior al exilio a todo el Libro, una visión hacia la cual JA Selbie también (HDB.) se inclina .
5. Lugar de escritura . En este punto no podemos ir más allá de la conjetura. El Libro está asignado a Judea, Egipto, Babilonia, por Stade, Ewald y de Wette respectivamente. Löhr sostiene que las probabilidades están en general a favor del último lugar mencionado, por haber producido II. Isaías y Ezequiel, así como por su conexión con aquellos que trajeron el elemento histórico y legal del canon del AT a su forma actual. Por otro lado, la vívida presentación de la escena de angustia sugiere la presencia real del escritor en el lugar que fue testigo de estas miserias.
La tradición que atribuye el Libro a Jeremías hace que las elegías hayan sido escritas en la gruta llamada por su nombre. Es un hueco oscuro en la colina baja de roca gris (identificado por algunos con el Gólgota del NT) justo afuera de la puerta de Damasco al N. de Jerusalén, y, en sí mismo un lugar solitario, domina una vista de toda la ciudad.
CAPÍTULO III
OBJETO Y PROPÓSITO DEL LIBRO
1. El tema, como ya hemos visto, es indudablemente la captura de la ciudad bajo Nabucodonosor, y el dolor y el sufrimiento que ello supuso. A esto se une tanto la confesión de que esto ha sobrevenido al pueblo a causa de sus pecados, como las súplicas de liberación.
2. Tomando los poemas por separado, encontramos que
cap. 1 se detiene en la condición solitaria y el dolor de la ciudad.
cap. 2 expone la destrucción que le ha sobrevenido, y reconoce que es a causa del pecado de la nación que Jehová está enojado. Pide a la gente que clame a Él en favor de sus pequeños que sufren, y pone palabras de súplica en sus bocas.
cap. 3 se queja de la copa amarga que el pueblo de Dios tiene que beber, y sin embargo reconoce que las pruebas que le sobrevienen son infligidas por la mano de un Padre que tiene un propósito de gracia a través de todo. El escritor invita a sus compatriotas a arrepentirse y reconocer su pecado. Los versículos finales apelan confiadamente a la venganza contra el enemigo. Ver más en introd. nota al cap.
cap. 4 describe los reveses en la fortuna que han sido provocados por los acontecimientos recientes, y nuevamente reconoce el pecado. Aquí también el poema se cierra con una exultante esperanza de que el enemigo sufrirá retribución.
cap. 5 recapitula los lastimosos detalles de su condición, y termina con una oración ferviente pidiendo liberación, descansando en el pensamiento de que el dominio de Jehová es perdurable.
3. El Libro, además de ser leído anualmente entre los judíos para conmemorar el incendio del Templo, también se lee cada semana en el "Lugar de los Lamentos de los judíos" en Jerusalén, justo fuera del área del Templo. "Allí los judíos se reúnen todos los viernes por la tarde y en las festividades para lamentar la caída de la ciudad santa. El Viernes Santo vi un gran número, viejos y jóvenes, hombres y mujeres, venerables rabinos con barbas patriarcales y jóvenes besando el muro de piedra y regándola con sus lágrimas.
Repiten de sus desgastadas Biblias hebreas y Libros de oraciones las Lamentaciones de Jeremías y Salmos apropiados... Esta elegía, escrita con suspiros y lágrimas, ha hecho su trabajo de manera más eficaz en grandes calamidades públicas, y lo está haciendo todos los años en el nueve del mes de Ab (julio), cuando se lee con gran llanto en todas las sinagogas de los judíos y especialmente en Jerusalén. Mantiene viva la memoria de su más profunda humillación y culpa y la esperanza de la liberación final. La escena del Lugar de los Lamentos fue para mí conmovedora y llena de significado 1 [102]".
[102] Schaff, Through Bible Lands , págs. 250 252.
LITERATURA
De los comentarios extranjeros, el más útil es quizás el de Max Löhr (2ª ed. 1907), junto con sus artículos en Stade's Zeitschrift d. AT Wiss ., que tratan más detalladamente con puntos individuales. De su trabajo se pueden recoger las opiniones de Budde y otros. En inglés se pueden consultar los artículos de CJ Ball ( Encyclopaedia Britannica ), JA Selbie (Hastings" Dict. of the Bible ), y Cheyne ( Encyclopaedia Biblica ), así como Jeremiah (Men of the Bible Series) de este último escritor. , y sus Fundadores de O.
T. Criticism , págs. 356 y sig., así como Driver's Introd. a la lit. del AT , y Adeney, Canticles and Lam . (Biblia del expositor). También podemos mencionar a Plumptre en Ellicott's Comm. en el Antiguo Testamento , y Payne Smith (en el Speaker's Comm .). vol. II. de Peake's Commentary on Jeremiah (Century Bible) es muy valiosa. A estos podemos agregar AW Greenup, Comm. en Lam . cap. 1. También ha sacado a la luz una traducción (impresa privada) del Targum sobre todo el Libro.