Editor General del Antiguo Testamento:
AF KIRKPATRICK, DD
LOS PROVERBIOS
CON INTRODUCCIÓN Y NOTAS
POR
EL VEN. TT PEROWNE, BD
ARCHIDIÁCONO DE NORWICH,
FAMILIAR DIFUNTO DEL CORPUS CHRISTI COLLEGE, CAMBRIDGE
EDITADO PARA LOS SÍNDICOS DE LA PRENSA UNIVERSITARIA
Cambridge:
EN LA PRENSA UNIVERSITARIA
1899
[ Todos los derechos reservados .]
PREFACIO
por el
EDITOR GENERAL DEL ANTIGUO TESTAMENTO
El actual editor general del Antiguo Testamento en la Biblia de Cambridge para escuelas y universidades desea decir que, de acuerdo con la política de su predecesor, el obispo de Worcester, no se hace responsable de las interpretaciones particulares adoptadas ni de las opiniones expresadas. por los editores de los varios Libros, ni se ha esforzado por ponerlos de acuerdo entre sí.
Es inevitable que haya diferencias de opinión con respecto a muchas cuestiones de crítica e interpretación, y parece mejor que estas diferencias encuentren libre expresión en diferentes volúmenes. Se ha esforzado por garantizar, en la medida de lo posible, que se respeten el alcance y el carácter generales de la serie, y que no se ignoren las opiniones que tienen un derecho razonable a ser considerados, pero ha creído que lo mejor es que la responsabilidad final sea , en general, recae en los contribuyentes individuales
AF KIRKPATRICK.
CONTENIDO
I. Introducción
Capítulo I. La Sabiduría de los Hebreos
Capítulo II . El Libro de los Proverbios. Personaje literario
Capítulo III . El Libro de los Proverbios. Paternidad literaria
Capítulo IV . Enseñanza Moral y Religiosa
Capítulo V. Análisis de Contenidos
II. notas
tercero Índice
* ** El texto adoptado en esta edición es el de la Biblia de párrafos de Cambridge del Dr. Scrivener . Se observarán algunas variaciones del Texto ordinario, principalmente en la ortografía de ciertas palabras y en el uso de la cursiva. Para conocer los principios adoptados por el Dr. Scrivener con respecto a la impresión del Texto, consulte su Introducción a la Biblia de párrafos , publicada por Cambridge University Press.
"Todo lo que saben los hombres en la tierra o los ángeles del cielo, es como una gota de esa fuente inagotable de Sabiduría; la cual Sabiduría ha impartido diversamente sus tesoros al mundo. Así como sus caminos son de diversos tipos, así su manera de enseñar no es meramente una y la misma. Algunas cosas las abre por los libros sagrados de la Escritura, algunas cosas por las obras gloriosas de la Naturaleza, con algunas cosas las inspira desde arriba por influencia espiritual, en algunas cosas las guía y entrena solo por experiencia y práctica mundana. No podemos admirarla de tal manera en ningún tipo especial, que la deshonremos en cualquier otro; pero que todos sus caminos sean adorados de acuerdo con su lugar y grado ".
Puta.
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I
La Sabiduría de los Hebreos
El Libro de los Proverbios pertenece a esa rama de la literatura hebrea que tiene por tema la Sabiduría, o, como diríamos, la Filosofía. Aprendemos de las oraciones iniciales del Libro ( Proverbios 1:2-6 ) que su objetivo declarado es impartir Sabiduría. Se emplea una variedad de términos, sabiduría, conocimiento, entendimiento, discreción, sutileza, para exponer bajo diferentes aspectos la naturaleza de la instrucción que se ha de dar; pero la única palabra comprensiva que los incluye a todos es Sabiduría.
Los únicos otros escritos judíos de la misma clase que nos han llegado, a menos que incluyamos algunos Salmos didácticos, son los Libros Canónicos Job y Eclesiastés , y los Libros Apócrifos de La Sabiduría de Salomón y La Sabiduría de Jesús el Hijo de Eclesiastés . , o Eclesiástico . Estos escritos, sin embargo, son ampliamente suficientes para darnos una idea clara de la idea de la Sabiduría, tal como se presentó a la mente hebrea; y contienen indicaciones de que el estudio y la enseñanza de tal Sabiduría era una ocupación reconocida entre los judíos, y que existía entre ellos una clase o escuela de personas que se dedicaban a ella, y a quienes se les dio el título de "Los Sabios". dado [1].
[1] Proverbios 1:6 ; Proverbios 24:23 ; Job 15:18 . compensación “Los que aman aprender deben poder aprovechar a los que no tienen, tanto hablando como escribiendo” (Prólogo a Ecclus.
, RV). En el Antiguo Testamento se alude a "-sabios" en términos que parecen mostrar que deben haber formado, si no una escuela, pero sí una clase tolerablemente prominente en el antiguo Israel". Driver, Introd. to Literature of Old Test ., págs. 368 ss., 4ª edición.
Cuando procedemos a investigar cuál es la concepción judía de la Sabiduría, tal como se nos presenta en estos Libros, encontramos desde el principio que difiere amplia y fundamentalmente de las ideas y métodos de la Filosofía Occidental. El sabio hebreo no se plantea a sí mismo la pregunta abstracta: ¿Qué es la verdad? y luego continuar su búsqueda independiente de una respuesta a través de todas las regiones accesibles del pensamiento y el conocimiento humanos.
Su punto de partida no es una pregunta, sino un credo o un axioma. Dado que existe un Ser Supremo, Creador, Sustentador, Gobernante, Juez de todo; entonces Sabiduría es comprender, en la medida en que le sea permitido a la inteligencia finita del hombre, la múltiple adaptación y armonía, la belleza y utilidad de Sus obras y caminos, y convertir nuestro conocimiento de ellos en una cuenta práctica. Sabiduría es, en todas las complejas relaciones de la vida y conducta humana, conocer y hacer Su voluntad.
En los tonos tranquilos de su enseñanza académica; en su voz de mando, elevándose claramente por encima de la ajetreada agitación de la actividad y los logros humanos; en los acentos más tiernos en los que señala la moraleja del oscuro capítulo del sufrimiento corporal y la perplejidad y angustia mental; en la sentencia judicial con que cierra con autoridad los interrogantes y conjeturas de una mente inquisitiva e inquieta; en todos ellos la Sabiduría está en unidad en sí misma, diciendo siempre la misma verdad infalible, volviendo siempre al mismo estribillo invariable. En el Libro de los Proverbios, el sabio Maestro de los jóvenes, proponiendo a sus hijos, mientras se sientan alrededor de sus pies, máximas de guía y advertencia en el camino inexplorado de la vida que tienen ante ellos, les da esto como la nota clave, la raíz, el lema. de toda su enseñanza, "El Temor de Jehová es el principio del Conocimiento [2].
En el Libro de Job, en un magnífico episodio que describe los grandes logros del hombre al arrebatarle a la naturaleza sus secretos y convertir en su propia cuenta sus tesoros ocultos, se proclama enfáticamente la verdad de que, a pesar de su capacidad para descubrir y adquirir, "la sabiduría puede en ninguna parte ser encontrado por el hombre; Sólo Dios está en posesión de ella; la sabiduría del hombre es temer al Señor." "Dijo al hombre: He aquí, el temor del Señor, eso es sabiduría; y apartarse del mal es entendimiento [3].
“En el ámbito más amplio del mismo Libro como un todo, el misterioso problema del gobierno moral del mundo, para el cual se ha buscado en vano una solución mediante argumentos y disputas, se resuelve finalmente en la confesión de que Dios es el Todopoderoso. sabio, y que la sabiduría del hombre es confiar y someterse [4] En el Libro de Eclesiastés, la "conclusión de todo el asunto", de todo el esfuerzo por "buscar y escudriñar por la Sabiduría todo lo que es hecho bajo el cielo [5]”, se alcanza en esto: “Este es el fin del asunto; todo ha sido oído: temed a Dios, y guardad sus mandamientos; porque este es todo el deber del hombre. Porque Dios traerá toda obra a juicio, con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala [6]”.
[2] Proverbios 1:7 y nota.
[3] Job 28:28 , y encabezamiento del capítulo de esta serie.
[4] Job 42:1-6 .
[5] Eclesiastés 1:13 .
[6] Eclesiastés 12:13-14 , RV
"El carácter esencial de la filosofía hebrea", como se ha dicho, "es mucho más práctico que especulativo; está tan poco inclinada a perseguir o provocar una especulación genuina, como a identificarse con la filosofía secular en general, y con la razón humana sola para investigar las causas finales de las cosas. Es esencialmente una filosofía divina, plantando sus pies sobre la base de la revelación divina, y apoyándose en los principios eternos de la ley divina; y es este carácter determinado y positivo de su método de concebir y enseñar, que principalmente la distingue de la filosofía de otras naciones y de otros tiempos [7]".
[7] Lange, Com. sobre Proverbios , Introd. pags. 5.
De acuerdo con este punto de vista, la verdadera Sabiduría siempre se representa más allá del alcance de los poderes del hombre sin ayuda. Debe buscarlo diligentemente. Debe hacer un uso completo y honesto de sus habilidades naturales. Pero al hacerlo no debe dejar de reconocer que la Sabiduría es don de Dios.
"Si la buscas como a la plata,
y búsquenla como a tesoros escondidos;
Entonces entenderás el temor del Señor,
Y encontrar el conocimiento de Dios.
Porque el Señor da sabiduría;
De su boca sale conocimiento y entendimiento [8]".
[8] Proverbios 2:4-6 .
En la hermosa oración por la Sabiduría que en otra parte se pone en boca de Salomón, él suplica al Señor y le suplica, y de todo corazón dice:
"Oh Dios de los padres, y Señor que guardas tu misericordia,
Quien hizo todas las cosas con tu palabra,
Y con tu sabiduría formaste al hombre,
Para que él tenga dominio sobre las criaturas que fueron creadas por ti,
y gobiernen el mundo en santidad y justicia,
y ejecutar el juicio con rectitud de alma;
Dame sabiduría, la que se sienta junto a ti en tu trono.
Envíala desde los santos cielos,
Y desde el trono de tu gloria dile que venga,
Que estando presente conmigo ella pueda trabajar conmigo ,
y para que pueda aprender lo que es muy agradable delante de ti [9]".
[9] Sabiduría. de Sol. Sab 9, 1-4; Sab 9:10, RV
Mientras que, sin embargo, la idea hebrea de Sabiduría se restringe así a la concepción de un Cosmos , un orden y una armonía moral y material ordenados y mantenidos por Dios, que es la sabiduría del hombre, con la ayuda de Dios, tanto para comprender como para comprender en ella. y ocupar su lugar señalado; mientras que como bien se ha dicho, los "sabios hebreos nunca (en tiempos pre-talmúdicos) intentaron la lógica y la metafísica, sino que se mantuvieron contentos dentro de la esfera de la ética práctica [10]"; sin embargo, no es de ninguna manera una idea estrecha y restringida, dentro de los límites de su propia esfera. En dos aspectos, el alcance de la Sabiduría es prácticamente ilimitado.
[10] Cheyne, Job y Salomón , pág. 119.
(1) No conoce distinción de raza o país. No es nacional sino humano. Acunado en la fortaleza de la exclusividad, salta las barreras que lo detendrían y se extiende a toda la familia del hombre. No conoce "pared intermedia de separación", ni "atrio exterior de los gentiles", en el Templo de la verdad que levanta. Estos tres Libros del Canon, Job, Proverbios y Eclesiastés, se destacan en marcado contraste con las Escrituras del Antiguo Testamento en general por su libertad de lo que es distintivamente judío en su tono y carácter.
Hay una marcada ausencia en ellos de fraseología judía. Rara vez hacen referencia a la ley o ritual mosaico. Si de vez en cuando repiten y hacen cumplir promulgaciones de la Ley, son promulgaciones morales y mundiales, no ceremoniales y judías que inculcan (p. ej., Proverbios 11:1 ; comp. Proverbios 13:13 ; Proverbios 16:20 ).
"Soy un hombre", parece decir cada escritor, "y todo lo que es humano es propiedad común de todos los hombres". Contemporánea en Palestina en su surgimiento, o al menos en su marcado desarrollo, con el nacimiento de la empresa comercial en los días de Salomón, y con el consiguiente contacto de los hebreos con otras naciones [11], esta Sabiduría es en grado no pequeño cosmopolita. Su gran maestro se clasifica entre, aunque sobresale, los Sabios de otras tierras [12]. La fama de su sabiduría lanzó su hechizo atractivo sobre "los confines de la tierra [13]", aunque en todas partes se sabía que era "referente al nombre de Jehová su Dios".
[11] 1 Reyes 9:26-28 .
[12] 1 Reyes 4:30-31 ; 1 Reyes 10:23 .
[13] 1 Reyes 10:1 ; 1 Reyes 10:24 , con Mateo 12:42 .
(2) Y, como toda la raza humana, así también toda la gama de la vida y la acción humana cae dentro del ámbito de la Sabiduría hebrea. Este es el segundo particular en el que su amplitud de espíritu llama nuestra atención. A este respecto, las conocidas palabras de nuestro propio Hooker lo describen con precisión: "Las formas de hacer el bien son tantas como las clases de acción voluntaria; de modo que cualquier cosa que hagamos en este mundo y podamos hacerla mal, mostremos nosotros mismos haciendo el bien para ser sabios [14].
"Sus preceptos siguen al hombre en todos los detalles de su ocupación diaria, y en todas las relaciones de su vida común. La sabiduría es amiga y consejera tanto del monarca en el trono, del artesano en el taller, y del labrador en Por la sabiduría "los reyes reinan, y los príncipes dictan justicia [15]". Bezaleel y sus compañeros están "llenos del espíritu de Dios, en sabiduría,... en toda obra de arte" para la construcción del Tabernáculo en el desierto [16] Si el labrador sabe variar sus métodos de acuerdo con las propiedades de los diversos productos de la tierra, es porque "su Dios le instruye en la discreción, y le enseña [17]".
[14] Ecl. Pol ., Libro II. C. 1, § 4.
[15] Proverbios 8:15 .
[16] Éxodo 31:1-6 .
[17] Isaías 28:26 .
El comercio y el comercio, no sólo en aquellas vastas transacciones mercantiles y monetarias en las que se pierden y ganan fortunas principescas, sino también en el pequeño tráfico y la charlatanería de la vida común, caen dentro de la esfera de la verdadera Sabiduría, debido a los principios morales que implican y la consiguiente actitud de Jehová hacia ellos. "La balanza falsa es abominación a Jehová, pero la pesa justa es su deleite" Su ojo detecta las dos medidas, la "piedra y la piedra" en la bolsa, el "efa y el efa" en el mostrador ( Proverbios 11:1 ; Proverbios 16:11 ; Proverbios 20:10 ; Proverbios 20:23) un peso exacto, para ser usado cuando hay temor de detección, el otro un poco corto, o, el más grande para comprar, el más pequeño para vender, para obtener una miserable ventaja de los incautos; y Él observa también el uso cuidadoso del "peso justo", y Su indignación o Su satisfacción se despierta en consecuencia. Por eso la Sabiduría, que es siempre "temor del Señor", nos enseña "a ser veraces y justos en todo nuestro trato".
Tal Sabiduría, mientras es en sumo grado religiosa, consagrando al hombre ya toda la creación a Dios, es también en el sentido más verdadero libre, reclamando para la inteligencia y ventaja del hombre todo lo que procede de Dios. "El cedro que está en el Líbano y el hisopo que brota de la pared" son similares dentro de su conocimiento. "Las bestias, las aves, los reptiles y los peces" no pasan desapercibidos, porque todas son obras de Dios [18].
Y así es semejante y precursora de la Sabiduría que Cristo es y enseña: la Sabiduría que reúne todas las cosas por sí mismo en Dios, y que por sí mismo devuelve todas las cosas al hombre de Dios, la Sabiduría que está en una vez el hijo de la fe cristiana y el padre de la ciencia cristiana.
[18] 1 Reyes 4:33 .
CAPITULO DOS
El Libro de los Proverbios. Personaje literario
De esta idea general de la Sabiduría hebrea pasamos a considerar la forma particular bajo la cual se nos presenta la Sabiduría en el Libro de los Proverbios. ¿Qué significa, nos preguntamos, la palabra "proverbio", tal como se usa en el título de este libro?
Al entrar en esta investigación nos enfrentamos de inmediato con el hecho de que el carácter del Libro es compuesto. No consiste únicamente, como parecería implicar su título, en una colección de dichos breves y concisos o apotegmas que comúnmente se describen con el nombre de proverbios. De hecho, la mayor parte del Libro se compone de tal colección, o colecciones, pero estas colecciones de proverbios se entremezclan de vez en cuando con pasajes de carácter no proverbial, y están precedidos por una larga Introducción, que se extiende por casi un tercio. de toda la obra, cuya forma literaria es casi completamente diferente.
Entonces, nos vemos llevados a preguntar si se puede dar un significado más amplio y completo sin violencia a la palabra proverbio tal como se usa en este Título. Quizá podría considerarse suficiente decir que, como la mayor parte del Libro se compone de lo que comúnmente se entiende por proverbios, el Título no se elige indebidamente para describir la mayor parte de su contenido, además de considerarse introductorio o subsidiario. asunto.
Pero un examen cuidadoso de la palabra hebrea para proverbio ( mâshâl ), tal como se usa no solo en este Libro sino en otras partes del Antiguo Testamento, nos proporciona una explicación más inteligente y satisfactoria. La raíz del significado de la palabra parecería ser semejanza o semejanza . En ese sentido, el verbo aparece en expresiones tales como "él es como las bestias que perecen [19]", "¿Eres tú como nosotros [20]?" En este Libro se encuentran ejemplos de proverbios basados en la semejanza o la semejanza, en los que se da fuerza y brillo a una declaración con la ayuda de una comparación figurativa o metafórica. Tales, por ejemplo, como estos:
[19] Salmo 49:12 ; Salmo 49:20 [ Hebreos 13:21 ].
[20] Isaías 14:10 .
"Como vinagre a los dientes y como humo a los ojos,
Así es el perezoso para los que lo envían [21]".
[21] Proverbios 10:26 .
"Como una joya de oro en el hocico de un cerdo,
Así es una mujer hermosa que no tiene discreción [22]".
[22] Proverbios 11:22 . Es observable que estos parecen ser los únicos dos proverbios de este tipo en la colección principal, 10 22:16. En las otras colecciones aparecen con mayor frecuencia, por ejemplo, Proverbios 23:5 ; Proverbios 23:27 ; Proverbios 25:11-14 ; Proverbios 26:1-3 ; Proverbios 26:7-9 ; Proverbios 26:11 ; Proverbios 26:14 ; Proverbios 28:3 .
La idea de semejanza, sin embargo, puede ser más profunda que en este tipo de proverbio meramente poético o imaginativo. Puede captar una verdad o principio común, en virtud del cual, como subyacentes a todos ellos, un grupo o clase de hechos o fenómenos muy diversos se asemejan entre sí. En este aspecto, el proverbio se convierte en una declaración representativa , " es decir , una declaración que no se relaciona únicamente con un solo hecho, sino que representa o representa otros hechos similares [23]". Y este carácter representativo puede pertenecer a un proverbio porque es un tipo o porque es una inducción del grupo de hechos que se encuentra dentro de su alcance.
[23] Conductor, Introducción. a la Literatura de Antiguo Test ., cap. 8. pág. 372, 4ª ed.
"El hombre perezoso no asa lo que tomó en la caza [24]"
[24] Proverbios 12:27 . "¿Está Saúl también entre los profetas?" es un proverbio del mismo tipo, aunque surge de un incidente histórico, 1 Samuel 10:12 .
es un proverbio típico; es un ejemplo particular de una ley general. Puede leer para "cazar" y "asar" cualquier otra ocupación y su fruto, y su proverbio se mantendrá.
"La preciosa sustancia del hombre es para el diligente [25]"
[25] Proverbios 12:27 .
es un proverbio inductivo; es una conclusión extraída de una observación general de la vida y la conducta humanas.
Del mismo modo, en nuestro propio idioma tenemos proverbios de la primera especie, como por ejemplo,
"Es demasiado tarde para cerrar la puerta del establo cuando te roban el caballo";
y de estos últimos, tales como,
"Nunca es tarde para enmendar."
Se observará que en esta última clase de proverbios la idea de comparación o semejanza, aunque ha regulado el proceso mental por el cual se ha llegado a la conclusión, ya no es inmediatamente aparente. Tales proverbios abundan en la Colección principal de este Libro [26]. En muchos de ellos, la ley de la semejanza, de la que depende la verdad de todos los enunciados generales , es fácilmente discernible. Así en el primer proverbio de la Colección,
[26] cc. Proverbios 10:1 a Proverbios 22:16 .
"El hijo sabio alegra al padre:
Pero el hijo necio es la pesadumbre de su madre [27],"
[27] Proverbios 10:1 .
dos grupos de hechos, que bajo cualquier variedad de circunstancias concomitantes son sustancialmente similares, se reducen a leyes de la vida y la experiencia humanas. Pero en los proverbios de este tipo, la idea de comparación se retira a un segundo plano, y así se abre el camino para una aplicación más amplia de la palabra proverbio a dichos breves y sentenciosos en general, en los que se recoge y comunica la Sabiduría de los Sabios.
Sin embargo, el alcance del mâshâl o proverbio se amplía aún más en la literatura hebrea. Por la expansión y evolución de pensamientos fecundos y frases concisas, como de la semilla a la planta o del capullo a la flor, el proverbio llega a abarcar todas las formas literarias, bajo las cuales se nos presenta la Sabiduría o filosofía de los judíos en este libro.
La ampliación del proverbio a la parábola de la que, como su nombre lo indica [28], la esencia es la comparación o la semejanza, es evidente y fácil. De hecho, como comenta el arzobispo Trench [29], "El proverbio es a menudo una parábola concentrada; como, por ejemplo, -Si el ciego guía al ciego, ambos caerán en la zanja [30] " "; que como dice con verdad, " evidentemente podría extenderse fácilmente a una parábola.
No sería menos cierto decir que un proverbio es a menudo el epítome de una parábola. Y esta relación esencial entre las dos cosas puede explicar quizás el hecho de que se usen las dos palabras griegas para parábola y proverbio, aunque no sería así. parecen indiferentemente, en la versión de los Setenta del Antiguo Testamento, representar la misma palabra hebrea mâshâl . Así en el Título de este Libro tenemos "Los proverbios de Salomón [31]", mientras que en el versículo 6 del mismo capítulo se dice , "para entender una parábola [32]", siendo la palabra hebrea en ambos casos la misma.
Sin embargo, la primera de estas dos palabras griegas (παροιμία) no aparece en ninguna otra parte del Antiguo Testamento, excepto en otro Título de este Libro ( Proverbios 25:1 ), mientras que la última (παραβολὴ) es de uso general como el equivalente de la palabra hebrea. Y en el Nuevo Testamento, los evangelistas sinópticos, aunque usan solo una de las dos palabras (parábola), la usan indistintamente para las dos formas de composición, mientras que San Juan, aunque usa solo la otra palabra (proverbio), la usa en un caso al menos para describir lo que deberíamos considerar más como una parábola o alegoría que como un proverbio [33].
[28] παραβολή, una colocación al lado , o juntos , y así, una comparación .
[29] Parábolas , Introd. pags. 8. Cita a Quintiliano: "παροιμία fabella brevior... Parabola longius res quae comparentur repetere solet".
[30] San Mateo 15:14 .
[31] מִשִׁלֵי שְׁלמֹה, παροιμίαι Σαλωμῶντος.
[32] לְהָבִין מָשָׁל, νοήσει τε παραβολήν.
[33] San Juan 10:6 : ταύτην τὴν παροιμίαν, siendo la referencia a la parábola o alegoría del Redil, que se acaba de dar. "Paroimia significa algo fuera del camino ; por lo tanto, según algunos, un dicho trillado, al borde del camino ; según otros, un dicho figurativo, fuera del camino ", Dr. Plummer, nota en esta serie. "Un dicho misterioso lleno de pensamiento comprimido", Westcott, ad loc .
De la expansión del proverbio a la parábola o alegoría tenemos un solo ejemplo, el de La Viña del Perezoso [34], en este Libro. Pero de expansión en la otra dirección, en la que está latente el proceso de comparación, tiene muchas instancias. "El proverbio moral", como observa Ewald, "se convierte en obras de gran diseño y la ejecución más artística, como la introducción al Libro de los Proverbios. Por otro lado, pasa a elegantes pequeñas delineaciones, a menudo de un misterioso y carácter sorprendente, como los extraños proverbios de Agur hijo de Jakeh [35]".
[34] Proverbios 24:30-34 . El nombre mashal se da a las alegorías, o similitudes, en Ezequiel 17:2-10 ; Ezequiel 24:3-14 .
[35] Hist. de Isr ., iv. 283, ing. Traducir
Entonces, en este sentido amplio y comprensivo, que incluye los dichos de los Sabios, ya sea comprimidos en forma de semillas de pensamiento, o expandidos en formas variadas y elaboradas de composición literaria, parece que estamos en libertad de interpretar la palabra proverbio , tal como se utiliza en el Título para describir el contenido de este Libro.
En forma, los proverbios de este Libro son en su mayor parte dísticos o coplas, estando los dos números o cláusulas de la copla relacionados entre sí por lo que se llama paralelismo , a la manera de la poesía hebrea. Se encuentran las tres principales variedades reconocidas de paralelismo [36], aunque el predominio de una u otra variedad es generalmente una característica distintiva de las diversas Colecciones. Así tenemos, por ejemplo,
[36] Conductor, Introducción. to Literature of Old Test ., págs. 340 y sigs. Kirkpatrick, El Libro de los Salmos , vol. i. Introducción cap. vi. en esta Serie.
1. Paralelismo sinónimo , en el que la segunda cláusula se repite en una forma variada, o es sinónimo de la primera,
"La boca del necio es su destrucción,
Y sus labios son lazo de su alma.” Proverbios 18:7 .
“No digáis, así le haré como él me ha hecho a mí;
Yo pagaré al hombre conforme a su obra.” Proverbios 24:29 .
2. Paralelismo antitético , en el que se impone una verdad en el segundo miembro en contraste con una verdad opuesta en el primer miembro, como,
"La luz de los justos se alegra,
Pero la lámpara de los impíos se apagará.” Proverbios 13:9 .
"Un corazón alegre es una buena medicina,
Mas el espíritu quebrantado seca los huesos.” Proverbios 17:12 .
3. Paralelismo sintético , en el que el segundo miembro continúa y completa al primero:
"Como vinagre a los dientes, y como humo a los ojos,
Así es el perezoso para los que lo envían.” Proverbios 10:26 .
"Un látigo para el caballo, una brida para el asno,
Y vara para la espalda de los necios.” Proverbios 26:3 .
CAPÍTULO III
El Libro de los Proverbios. Paternidad literaria
El título de este Libro, tal como está ahora en nuestras Biblias, pretende no sólo describir su contenido, sino dar a conocer a su autor: Los Proverbios de Salomón, hijo de David, rey de Israel .
Sin embargo, es obvio que este título no implica necesariamente que Salomón le dio a la obra su forma actual, o que todo su contenido fue escrito o compilado por él. Está claro que él no fue el editor de la misma en la forma en que nos ha llegado; porque (además de otras razones) tenemos una sección que reclama su autoría, pero pretende haber sido añadida a un volumen ya existente por una mano posterior.
"Estos también", dice la nota introductoria de esa sección, "son proverbios de Salomón, que los hombres de Ezequías, rey de Judá, copiaron [37]". Y no es menos claro a partir de la evidencia interna que él no fue el único autor de esta obra compuesta. "Estos también son dichos de los sabios [38] ;" "Las palabras de Agur, el hijo de Jakeh [39] ;" "Palabras del rey Lemuel [40]", son los títulos de las secciones menores del Libro, ya sea anónimas o asignadas expresamente a otros autores además de Salomón.
Y así llegamos a la conclusión de que, en lo que respecta a la autoría, el nombre de Salomón se usa en este Título de la misma manera que el de David en relación con el Libro de los Salmos. Ahora nadie supone que al hablar del Salterio como Los Salmos de David queremos afirmar que David compuso todos los poemas del Libro, sino solo que él fue "el padre" de la poesía lírica de los hebreos tal como está recopilada allí.
De la misma manera, el título, Los Proverbios de Salomón , describe acertadamente la autoría de un Libro que, procediendo principalmente del gran maestro de la Sabiduría Hebrea, contiene también los sabios dichos de otros que trabajaron en el mismo campo.
[37] Proverbios 25:1 .
[38] Proverbios 24:23 .
[39] Proverbios 30:1 .
[40] Proverbios 31:1 .
Sin embargo, cuando, de acuerdo con esta conclusión general, tratamos de asignar las distintas partes del Libro a sus respectivos autores, nos encontramos con una considerable divergencia de opinión. Al aceptar a Salomón como el autor de la principal Colección de proverbios propiamente dicha, que constituye la parte central del Libro [41], por supuesto admitimos que en esta Colección pueden incluirse algunos proverbios que no fueron escritos por él.
Ewald piensa que "en su mayoría fueron compuestas por él mismo, pero en parte deben atribuirse a los poetas de su época". Y cita "las bellas máximas sobre la majestad y el temor de un rey verdadero, entre Proverbios 10:1 ; Proverbios 22:17 ", como "sin duda de la época de Salomón, pero difícilmente directamente de su propia pluma".
"Este tipo de crítica, sin embargo, es manifiestamente precaria [42]; aunque, tal como se ejerce aquí, de ninguna manera impugna la posición general de que los proverbios contenidos en esta parte central de nuestro Libro son proverbios de Salomón en el sentido estricto de la Su autoría común se hace probable por la recurrencia de palabras y frases favoritas [43], y por el hecho de que a lo largo de toda la Colección no sólo están en completo acuerdo en su estilo y enseñanza, sino que también están expresados, con una sola excepción dudosa [44], en la misma forma literaria de coplas o dísticos.
La historia judía nos informa que Salomón "habló tres mil proverbios [45]", y hubiera sido sorprendente que de un número tan grande no se nos hubiera conservado ninguno. De hecho, bien podemos creer con Ewald, que como el conocimiento de ese tiempo, fresco y simple, pero profundo y elevado, que trataba de "Dios y las relaciones de Dios y el hombre, requería un estilo elevado de lenguaje, y en consecuencia la dignidad y el encanto del verso", "una mente que fue a la vez tan poética y tan profundamente inmersa en la Sabiduría de su tiempo como lo fue la de Salomón, fue la más adecuada para crear tal verso, y para sancionarlo por su autoridad [46]".
[41] Proverbios 10:1 a Proverbios 22:16 .
[42] Sería difícil, por ejemplo, encontrar una descripción más "hermosa" o "majestuosa" de un "verdadero rey" que la de 2 Samuel 23:3-4 ; y, sin embargo, es abiertamente la declaración del mismo David.
[43] Para obtener una lista de estos, consulte Smith's Dict. de la Biblia , art. "Libro de Proverbios", ii: 947. No se puede confiar en la recurrencia de tales frases como prueba de autoría común, porque, como se ha sugerido, pueden ser frases de una escuela, más que de un individuo, pero viene a confirmar una conclusión basada en otras consideraciones. .
[44] Proverbios 19:7 , donde ver nota.
[45] 1 Reyes 4:32 .
[46] Hist. de Isr . iii. 280.
Debe tenerse en cuenta que las circunstancias de la época de Salomón, al menos en los primeros y más felices años de su reinado, fueron particularmente favorables al estudio y cultivo de la Sabiduría o la Filosofía. Si los períodos llenos de acontecimientos de la historia de una nación dan alcance y estímulo al genio del poeta, la atmósfera más tranquila de paz y prosperidad nacional congenia más con el temperamento del filósofo.
Las relaciones, tanto de reconocimiento como de intercambio, que Salomón estableció y mantuvo para sí mismo y su reino con otras naciones del mundo, condujeron en gran medida a ese intercambio de pensamiento y rivalidad intelectual que da el mayor impulso a la búsqueda de la Sabiduría. La visita de la reina de Saba [47] y la comparación de Salomón con los más grandes sabios de su época [48] son indicios, como ya se ha observado, que nos brinda la historia de tal intercambio y rivalidad.
[47] 1 Reyes 10:1-10 .
[48] 1 Reyes 4:30-31 .
Con respecto a esta sección del Libro como una colección, hecha ya sea por el mismo Salomón o bajo su dirección, de unos 400 proverbios, escogidos principalmente de los 3.000 proverbios que "pronunció", tenemos que considerar a continuación bajo el título de autoría el secciones que la preceden y la siguen en nuestras Biblias actuales.
Es obvio de un vistazo que los Capítulos iniciales, que preceden a la sección central [49], aunque en armonía con su enseñanza ética, difieren ampliamente de ella en estilo y carácter literario. No son proverbios en el sentido de dichos breves y sentenciosos, por muy satisfactoriamente que puedan hacer valer su pretensión de ser considerados proverbios en la acepción más amplia que le hemos dado al término. Después del Título y un breve prefacio, el escritor de esta sección se lanza a continuas alocuciones, fervientes e impresionantes, y que contienen pasajes notables por su belleza y dignidad de imaginería poética y dicción.
Sin embargo, no parece haber ninguna razón válida para dudar de que dos estilos de composición, declaradamente tan diferentes, puedan haber caído fácilmente dentro de la mente y el alcance de la pluma de un hombre que fue, como dice Dean Stanley, "no sólo el Agustín de su época sino su Aristóteles”, y de quien consta que “Dios dio a Salomón sabiduría e inteligencia sobremanera, y amplitud de corazón, como la arena que está a la orilla del mar”[50].
Si "una mente que fue a la vez tan poética y tan profundamente inmersa en la sabiduría de su tiempo como lo fue la de Salomón" pudo "crear" un nuevo tipo de poesía filosófica, ¿por qué es demasiado suponer que podría sobresalir en dos aspectos diferentes? tipos de composicion?
[49] 1 9 inclusive.
[50] 1 Reyes 4:29 .
Vale la pena notar, en relación con esta relación del estilo con la autoría, que en medio de esta Introducción, y como si estuviera incrustado en ella, tenemos por lo menos un pasaje ( Proverbios 6:16-19 ) que se asemeja mucho más a Los capítulos posteriores del libro tienen un estilo más cercano que los capítulos iniciales en los que se encuentra, y a los que, no obstante, parece pertenecer propiamente. (Ver nota allí).
Sin pretender, pues, dogmatizar sobre una cuestión que pertenece casi exclusivamente al dominio inexacto de "la facultad crítica", y cuya decisión no afecta en modo alguno la pretensión de este Libro de conservar su lugar entre "los oráculos de Dios", nos Creo que, hablando en general, la autoría de la principal Colección de proverbios propiamente dicha y de la Introducción que la precede (en otras palabras, del presente Libro hasta Proverbios 22:16 ) puede atribuirse razonablemente a Salomón.
Las objeciones a este punto de vista, basadas en supuesta evidencia interna en contrario, se tratan en las notas de los pasajes donde se plantean. (Véase, por ejemplo , Proverbios 4:3 , nota.)
La siguiente división [51] consta de dos Colecciones de proverbios, introducidas por un breve pasaje exhortativo, de carácter similar a la Introducción más larga en los Capítulos iniciales de este Libro, y compuesta de varias Colecciones más cortas, cada una de las cuales se distingue por características especiales sugestivas de diferentes autores, junto con un breve apéndice. [52] Esta división puede considerarse, como se ha sugerido [53], como el cumplimiento de la promesa que se había hecho al principio de que el Libro debería contener "las palabras de los Sabios [54]".
[51] Proverbios 22:17 a Proverbios 24:34 .
[52] Para una enumeración de estos ver Análisis de Contenidos, p. 35.
[53] Comunicado del orador , Introd. al Libro de Proverbios, p. 517.
[54] Proverbios 1:6 .
Entonces, podemos suponer que esta fue la forma original del Libro de los Proverbios, tal como fue editado por el mismo Salomón, o bajo su dirección inmediata. "Podría parecer una hipótesis natural que el escritor, que hizo, o hizo que se hiciera, la selección que forma la parte central del Libro, escribió el prólogo y le añadió el epílogo, y que esto, con la sección corta, Proverbios 24:23-34 , fue la forma en que el Libro estuvo vigente hasta que recibió su última adición en el reinado de Ezequías [55]".
[55] Comunicado del orador , Introd. al Libro de Proverbios, p. 517.
Esta "última adición" es introducida por un aviso que concuerda con esta hipótesis: "Estos también son proverbios de Salomón que los hombres de Ezequías, rey de Judá, copiaron [56]". Aparte de su interés histórico (c. Proverbios 25:1 , nota), este aviso da un claro testimonio de la creencia prevaleciente entonces en cuanto a la autoría de una parte muy considerable de este Libro.
Las palabras, "Estos también son proverbios de Salomón", mientras muestran que la Colección, que se extiende por cinco capítulos [57], que introducen, fue atribuida a Salomón como su autor, muestran también que él fue considerado como el autor de la obra precedente a la que se adjunta. Tampoco aquí hay ninguna objeción válida que se pueda invocar en contra de este punto de vista. Un gran número de los proverbios de esta sección están fundidos en el mismo molde y marcados por las mismas características que los de la sección principal anterior.
Las diferencias de estilo pueden explicarse suficientemente por el alcance y el juego de una mente tan versátil como la de Salomón, y por la posibilidad de que se incluyan en la sección algunos pasajes que no son suyos. El argumento de las supuestas condiciones de la sociedad señaladas por algunas de las máximas como determinantes de su fecha es de poco valor. Un hábil expositor moderno escribe, por ejemplo, "Hay un proverbio" (en esta sección) "que recuerda particularmente la época de Ezequías, cuando el destino del exilio ya estaba siendo proclamado por los profetas: -Como un pájaro que vaga de su nido, así es el hombre que se aparta de su lugar" ( Proverbios 27:8 ) [58].
Pero, no quiere decir que "el destino del exilio", es decir, la deportación forzosa de los prisioneros de guerra a la tierra de sus enemigos, no se describa muy felizmente por su alejamiento de casa, como un pájaro de su nido, podría no ser así. el proverbio sea también relegado, por tales motivos, a la edad de Caín, el primer y más notorio vagabundo de su hogar [59]? La Sabiduría de Salomón fue recogida de otros tiempos y tierras además de la suya.
Se pone, como hemos visto, en contraste y comparación con la de los grandes sabios de su época [60]. Pertenece a la naturaleza misma de la filosofía proverbial más bien a la humanidad que a cualquier tiempo o pueblo en particular. En todos los países y en todas las épocas es cierto que el vagabundo sin hogar es como un pájaro que abandona su nido. El gran Maestro mismo no conocía una forma más conmovedora para presentarnos la imagen de Su propia falta de hogar, que contrastándola con la suerte más feliz del pájaro que no había vagado, pero que todavía tenía su "nido" para refugiarse [61]. ].
[56] Proverbios 25:1 .
[57] 25 29 inclusive.
[58] Horton, El Libro de los Proverbios , Introd. pags. 5
[59] Génesis 4:12 ; Génesis 4:14 ; donde el mismo Heb. se usa la palabra.
[60] 1 Reyes 4:30-31 .
[61] San Lucas 9:58 .
Concluimos entonces que, en lo que respecta a su autoría, este Libro puede describirse apropiadamente como Los Proverbios de Salomón , ya que la Colección de proverbios propiamente dicha, que forma la mayor parte del mismo, es en su mayor parte suya, al igual que la Colección posterior pero más pequeña que lleva su nombre, y el prefacio exhortativo o discurso que se extiende a lo largo de los primeros nueve Capítulos. El resto del Libro consiste en Colecciones más cortas de proverbios, de la naturaleza de los apéndices, añadidos, algunos de ellos al menos, por la última mano que editó el Libro por última vez y nos lo dejó en su forma actual. De tales apéndices, extraídos al parecer de fuentes extranjeras, consisten los dos últimos Capítulos del Libro [62].
[62] Véase Análisis de Contenido, cap. 5. pág. 35 a continuación.
CAPÍTULO IV
Enseñanza Moral y Religiosa
1. Es propicio para una correcta concepción de la unidad orgánica del Antiguo Testamento reconocer la verdad, que el elemento moral que lo impregna es en realidad una parte esencial de su carácter profético. La función de los maestros inspirados de la dispensación anterior era a la vez predecir y preparar para el Futuro señalado. Si bien predijeron con una nota cada vez más clara y más fuerte el advenimiento de "El que venía", trabajaron con celo y diligencia incansables para "preparar un pueblo preparado para el Señor".
"Los escritos de los profetas propiamente dichos abundan en severas reprensiones de los pecados y vicios del pueblo, y en fervientes exhortaciones a la enmienda. Y estas no son adiciones irrelevantes o subsidiarias, sino partes integrales de las profecías mismas. La moral la preparación debe ser eficaz, o de lo contrario vendrá Aquel que está predicho, no como "el Sol de justicia con sanidad en sus alas", sino para "herir la tierra con maldición" [63].
"Asimismo, los Libros del Antiguo Testamento que se dicen didácticos son al mismo tiempo verdaderamente proféticos, tanto porque presentan comúnmente ideales, que al no ser realizados en el presente despiertan y justifican la expectativa de un futuro mejor, como porque son precursores directos y necesarios de ese futuro.Lo torcido debe ser enderezado y lo áspero allanado por los pioneros de la reforma moral, antes de que la gloria del Señor pueda manifestarse [64].
La "biblioteca divina", que llamamos el Antiguo Testamento, es en este sentido, por lo tanto, un todo orgánico. Es el registro de la educación del hombre por parte de Dios; y las dos condiciones necesarias de la educación, un fin claramente discernido por el Maestro, y gradual y suficientemente revelado al erudito, y un método bien y sabiamente adaptado para asegurar ese fin, están en todas partes, aunque en diferentes grados y proporciones, conspicuos en su paginas
[63] Malaquías 4:2-6 .
[64] Isaías 40:4-5 .
Si se acepta este punto de vista, se concederá de inmediato el derecho del Libro de Proverbios a un lugar en la historia inspirada del Reino de Dios. Tanto en su fiel adhesión a su propósito declarado de impartir instrucción y proporcionar sabios consejos para la conducción de la vida, como en su delineación de ideales proféticos que, en un caso al menos, asumen la precisión de una predicción personal, este Libro está lleno de lo que , en el sentido más amplio del término, puede llamarse verdaderamente el espíritu de profecía.
Si la historia hebrea y la poesía hebrea son siempre proféticas, porque tanto impertérritas por el fracaso como insaciables por el logro, conservan una actitud invariable de "esperanza ardiente [65]" de Uno, para quien el fracaso clama por remediarlo y el logro por perfeccionarlo. , la filosofía hebrea afirma estar emparentada con ellos, porque en medio de la degeneración y corrupción prevalecientes, que expone y reprende inquebrantablemente, levanta constantemente en lo alto la imagen pura e inmaculada de la perfección moral, como el objeto no solo del objetivo humano sino también del humano. logro.
Puede ser cierto que "el tono del proverbio religioso dista mucho del entusiasmo"; pero no es menos cierto, como admite el mismo escritor, que "los sabios complementaron felizmente la enseñanza más espiritual de los salmistas y profetas [66]".
[65] ἀποκαραδοκία ( Romanos 8:19 ); una palabra que describe tan vívidamente la actitud de la Iglesia ante Cristo con referencia a la Encarnación, como la actitud de la Creación con referencia a la Regeneración.
[66] Cheyne, Job y Salomón , pág. 121.
2. De acuerdo con este punto de vista hay algunas características del Libro de Proverbios que ya se han notado. Si como manual de sana moralidad puede pretender afinidad con el "sonido" o "saludables palabras" del mismo Nuestro Señor Jesucristo [67], la relación se hace más estrecha por el hecho de que mientras un número considerable de proverbios directamente religiosos y las instrucciones están dispersas a lo largo de estas Colecciones [68], la religión es, como hemos visto, la base incluso de lo que puede llamarse sus consejos seculares; y que, por lo tanto, esta enseñanza "sana" es también "enseñanza según la piedad" [69].
En otro particular, al que también se ha dirigido ya la atención, los maestros de la filosofía proverbial hebrea preparan el camino al Gran Maestro del Nuevo Testamento. Su enseñanza no es judía sino humana, o más bien deberíamos decir, está en una vez judíos y humanos. Sus voces se elevan en Israel, pero sus palabras llegan hasta los confines del mundo. Todo lo que es eterno e inmutable en la Ley de Moisés lo reconocen y lo construyen; todo lo que es transitorio y evanescente lo ignoran .
La sustancia se retiene; se prescinde de los accidentes. Es Jehová, el Dios del pacto de Israel, de quien procede toda sabiduría, en cuyo temor consiste y de quien debe buscarse. "El temor de Jehová es el principio de la sabiduría"; "Jehová da sabiduría"; "Fíate de Jehová con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia [70]". Pero aunque la fuente perenne de la sabiduría brota del monte de Sion, sus corrientes no sólo alegran la ciudad de Dios, sino que el desierto y el lugar solitario también pueden alegrarse por ello, y el desierto se regocija y florece como la rosa.
De la misma manera el Divino Autor del Sermón de la Montaña, mientras declara enfáticamente que Él "no ha venido a abrogar, sino a cumplir la ley y los profetas", y que "cualquiera que los haga y los enseñe, ése será llamado grande en el reino de los cielos [71]", sin embargo, deja claro en todas sus enseñanzas que es la sustancia, lo espiritual, lo eterno, lo universal, y no la vestidura, lo material, lo local, lo transitorio, de lo cual Él habla.
Él también se quita la vestidura que oculta y mutila para que la forma debajo de ella pueda verse y expandirse. Él también arranca la vaina para que el capullo envuelto en ella pueda estallar en la flor.
[67] ὑγιαίνοντες λόγοι. 1 Timoteo 6:3 ; borrador 1 Timoteo 1:10 ; 2 Timoteo 1:13 ; 2 Timoteo 4:3 ; Tito 1:9 .
[68] por ejemplo, Proverbios 2:5-7 ; Proverbios 3:5-12 ; Proverbios 5:21 ; Proverbios 8:13-31 ; Proverbios 10:27 ; Proverbios 10:29 ; Proverbios 12:2 ; Proverbios 14:2 ; Proverbios 15:3 ; Proverbios 20:12 ; Proverbios 20:24 , y muchos otros.
[69] 1 Timoteo 6:3 .
[70] Proverbios 1:7 ; Proverbios 2:6 ; Proverbios 3:5 .
[71] San Mateo 5:17-19 .
En otro aspecto también el moralista hebreo es el precursor del cristiano. Aferrándose como lo hace al hombre completo, siguiéndolo en todas las acciones y en todas las relaciones de su vida cotidiana, reivindicando todo sin excepción y sin reservas para la Sabiduría y para Dios, anticipa como si fuera la exigencia intransigente del Evangelio, "Ya sea que coman o beban, o cualquier cosa que hagan, háganlo todo para la gloria de Dios [72]". "Vosotros no sois vuestros, porque habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo [73]".
[72] 1 Corintios 10:31 .
[73] 1 Corintios 6:19-20 , RV
Con esta amplitud de alcance marcamos la minuciosidad con la que se tratan las cuestiones morales en el Libro de los Proverbios. La enseñanza proverbial es fragmentaria en su naturaleza. Un proverbio es, como hemos visto, comprensivo e inclusivo; la suma de una gran inducción, o el germen de una amplia evolución. Pero un proverbio también es definido y preciso. Se trata de un solo punto en lugar de la totalidad de una complicada cuestión moral.
Fieles individualmente a su carácter a este respecto, los proverbios de este Libro, cuando se agrupan de acuerdo con sus temas, cada tipo de gema se escoge, por así decirlo, del montón y se ensarta en una cuerda separada, presentan una descripción completa y exhaustiva. tratado sobre casi todas las ramas de la moralidad práctica [74].
[74] Véase, por ejemplo, Mr Horton's Book (en The Expositor's Bible ), en el que se adopta esta agrupación de proverbios.
3. La profecía por ideales es también, como se ha dicho, un rasgo de este Libro. Un ejemplo de esto ha sido desarrollado en detalle por un escritor reciente en el Libro de los Proverbios. Llamando la atención sobre los dos relatos históricos, "distintos y en apariencia irreconciliables", de la monarquía hebrea, su origen por un lado en el nombramiento divino y su consiguiente perfección ideal, y su institución por otro lado como "una rebelión contra la soberanía del Señor", dando como resultado la incompetencia y la opresión, este escritor agrega:
“El contraste que acabamos de señalar en los libros históricos aparece con igual claridad en este libro de Sabiduría; los dichos proverbiales sobre el rey exhiben el doble pensamiento; y la reconciliación solo se encuentra cuando hemos realizado el Reinado de Cristo, y podemos traer esa idea para explicar el pronóstico antiguo. Así, el estudio de las cosas relativas al rey es para el lector reflexivo de los Proverbios un estudio de las cosas relativas a Cristo. Los elementos ideales hablan de Él, las deficiencias reales claman por Él [75 ]".
[75] Horton, El Libro de los Proverbios , pág. 327.
Incluso Salomón en toda su sabiduría y gloria "hizo pesado el yugo de su pueblo [76]", y en consecuencia el ideal de un rey, cuyo "favor es como el rocío sobre la hierba", y que sentado en el trono del juicio "esparce todo mal con sus ojos [77]", debe por el momento encontrar su contrapunto en el hecho del "gobernante malvado sobre un pueblo pobre", que es "como un león rugiente y un oso veloz", o del "príncipe que carece de entendimiento" y es "un gran opresor [78]".
[76] 1 Reyes 12:4 .
[77] Proverbios 19:12 ; Proverbios 20:8 .
[78] Proverbios 28:15-16 .
También hay proverbios en este Libro, que si bien encuentran una amplia ilustración, no se cumplen por completo en las historias de los más nobles entre los hombres. El amor de Jonatán por David fue "maravilloso, superando el amor de las mujeres [79]", pero se necesitaba un amor aún mayor que el suyo para agotar el significado de los proverbios,
[79] 2 Samuel 1:26 .
"El amigo ama en todo tiempo,
y nace como hermano para la adversidad;
"Amigo hay más unido que un hermano [80]".
[80] Proverbios 17:17 ; Proverbios 18:24 ; borrador Juan 15:13-14 ; Efesios 3:18-19 .
De ningún otro podría decirse así, como de Aquel que "siendo rico, sin embargo, por amor a nosotros se hizo pobre, para que nosotros mediante su pobreza fuésemos enriquecidos",
"Hay quien se hace pobre, pero tiene muchas riquezas [81]".
[81] Proverbios 13:7 ; 2 Corintios 8:9 .
Nadie supo tan bien que
"El que aborrece la fianza está seguro",
como Aquel que, habiendo calculado el costo, se hizo para nosotros "fiador de un mejor pacto"[82].
[82] Proverbios 11:15 ; Hebreos 7:22 .
Sin embargo, es en el pasaje familiar del capítulo octavo donde la característica del Libro que ahora estamos considerando es especialmente conspicua. Conmovido por la grandeza de su tema, el Maestro abandona los caminos sobrios del consejo y la instrucción, y se eleva a las alturas más nobles de la poesía y la profecía. La sabiduría que trata de encomendar a sus eruditos toma forma de gracia y dignidad ante su visión mental, y ruega en forma humana a los hijos de los hombres.
En los principales lugares de reunión los reúne a su alrededor y les cuenta con acento grave y cautivador todo lo que tiene reservado para ellos, si quieren escuchar su voz y buscar su compañía. Amplias son las credenciales con las que apoya su promesa y hace valer su afirmación. No sólo la posesión, sino la descendencia y compañera de Dios mismo ha sido ella desde toda la eternidad. Tomando parte inteligente y gozosa en todas las obras del Creador, su deleite especial ha estado siempre con los hijos de los hombres [83].
[83] Proverbios 8:22-31 , RV
Y la personificación vívida y augusta no vacila en su camino, hasta que nos presenta en vez de predecir a Aquel que es "la Sabiduría de Dios", "el Unigénito del Padre" y "el Hijo de Su amor"; Quien "en el principio estaba con Dios, y era Dios"; Quien "se hizo carne" y "habitó entre nosotros", porque desde toda la eternidad Sus delicias habían estado con los hijos de los hombres. A tal personificación de la Sabiduría, nuestro Señor mismo presta su apoyo.
Ya sea en una paráfrasis general del tenor de varios pasajes del AT [84]; o con una referencia directa a este pasaje y al llamamiento en el primer capítulo del Libro de los Proverbios [85], Él habla de Sí mismo, en palabras que, aunque misteriosas, eran inteligibles para quienes lo escuchaban, como ἡ σοφία τοῦ Θεοῦ, que envió sus profetas y apóstoles al mundo y los envió en vano [86].
[84] Lucas 11:49 , y nota allí en esta Serie.
[85] vv . 20 33.
[86] Comunicación del orador , Introd. al Libro de Proverbios, p. 524, donde también se advierte "la influencia del vívido retrato de la personificada Sofía de los Proverbios" tanto en el NT como en la fraseología cristiana primitiva.
4. Las citas del Libro de los Proverbios en el Nuevo Testamento pueden considerarse como pruebas de su canonicidad. Pero también son reconocimientos de la enseñanza moral y religiosa del Libro, y como tales pueden mencionarse brevemente aquí. De citas directas el número no es grande, pero son claras e inequívocas. Tales son los siguientes [87] :
[87] Se sigue el RV.
Hijo mío, no desprecies el castigo del Señor;
Hijo mío, no mires a la ligera el castigo del Señor,
Ni te canses de su reprensión:
Ni desmayes cuando seas reprendido por él;
Porque el Señor al que ama, reprende;
Porque el Señor al que ama castiga,
como un padre al hijo en quien se deleita.
y azota a todo el que recibe por hijo.
Ciertamente él escarnece a los escarnecedores,
Pero él da gracia a los humildes.
Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes.
He aquí, los justos serán recompensados en la tierra:
¡Cuánto más el impío y el pecador!
Y si el justo con dificultad se salva, ¿dónde aparecerá el impío y el pecador?
Proverbios 11:31 ; 1 Pedro 4:18 .
Si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer pan;
Y si tuviere sed, dadle de beber agua;
Pero si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber:
porque ascuas de fuego amontonarás sobre su cabeza.
Porque al hacerlo, ascuas de fuego amontonarás sobre su cabeza.
Proverbios 25:21-22 ; Romanos 12:20 . En todos estos casos, el texto griego del NT apenas difiere en una palabra de la Septuaginta, o versión griega del pasaje del AT.
En varios otros casos, los escritores del NT hacen uso de palabras o frases o formas de pensar que parecen indicar claramente su familiaridad con el Libro de los Proverbios. Así tenemos "Haz sendas derechas para tus pies" ( Hebreos 12:13 ), idéntico en griego a "Haz llana la senda de tus pies" ( Proverbios 4:26 ); “El amor cubre todas las transgresiones” ( Proverbios 10:12 ), y “El amor cubre multitud de pecados” ( 1 Pedro 4:8 ); “Dios bendice al hombre alegre y dador” ( Proverbios 22:9 , LXX.
), y "Dios ama al dador alegre" ( 2 Corintios 9:7 ); "Mejor es que se te diga, sube más alto" &c. ( Proverbios 25:6-7 ), y "Amigo, sube más alto" ( Lucas 14:10 ); "Como perro que vuelve a su vómito" ( Proverbios 26:11 ), y "El perro que vuelve a su propio vómito" ( 2 Pedro 2:22 ) [88].
[88] Se dan más ejemplos en Speaker's Comm ., Introd. al Libro de Proverbios, Proverbios 3:6 ; Proverbios 3:11 ; El dictado de Smith . de la Biblia , art. "Proverbs, Book of", § 2. Bajo la primera de estas referencias se encontrará también un interesante artículo de Dean Plumptre sobre la familiaridad de los escritores del NT con la LXX. versión del Libro de los Proverbios.
5. Se ha dicho que “la moral inculcada (en el Libro de los Proverbios) no es de tipo muy elevado; los motivos de la buena conducta son principalmente prudenciales… -Sé bueno y prosperarás; sé malo y sufrirás” es la suma del todo [89]".
[89] Horton, El Libro de los Proverbios , pág. 3.
No necesitamos detenernos a discutir la exactitud de esta declaración. Si creemos con el obispo Butler en "el gobierno de Dios mediante premios y castigos", y con el arzobispo Leighton, que "esto por lo menos está más allá de toda duda e indiscutible, que todos los hombres se desean el bien a sí mismos; ni la mente puede despojarse de esta propensión, sin despojarse de su ser", se sigue necesariamente que las llamadas consideraciones prudenciales deben influir en nuestra conducta moral.
El lugar que tales consideraciones deben ocupar entre nosotros, y la influencia que pueden ejercer legítimamente sobre nosotros, no puede definirse mejor que la conocida descripción de Coleridge de los tres pasos, "el prudencial", "el moral" y "el espiritual". por la que se hace todo el ascenso a la "semejanza de Dios", y por su clara enunciación de las "cuatro especies muy distintas" en que puede dividirse la Prudencia.
Hay, nos recuerda, "una prudencia que se opone a una vida moral superior y tiende a excluirla", y ésta, añade, "es una prudencia maligna". También hay "una prudencia neutra , no incompatible con el crecimiento espiritual: y a esto podemos aplicar con especial propiedad las palabras de nuestro Señor, lo que no es contra nosotros es para nosotros. Es por lo tanto un inocente, y (siendo tal) un prudencia adecuada y encomiable.
O puede haber una prudencia, que "puede conducir y estar subordinada a un principio superior a sí mismo, como las muletas, de las que el convaleciente debilitado afortunadamente hace uso", porque le ayudan a ejercitarse y recobrar así el pleno juego de su extremidades Y "por último, hay una prudencia que coexiste con la moralidad, como la moralidad coexiste con la vida espiritual, una prudencia que es el órgano de ambas... una santa prudencia, el mayordomo fiel y discreto ( Lucas 12:42 ), - el sirviente mayor" en la familia de la fe, nacido en la casa , y -puesto a cargo de la casa de su señor"."
Bien podemos aceptar entonces la conclusión del gran pensador de que "distinguir la virtud de la prudencia" no es "dividir la una de la otra"; y que "la verdadera moralidad es hostil sólo a la prudencia, que es excluyente de la verdadera moralidad". Y nos puede ayudar su ilustración: "La moralidad puede compararse con la consonante, la prudencia con la vocal. La primera no puede ser pronunciada (reducida a la práctica), sino por medio de la segunda [90]".
[90] Coleridge, Ayudas a la reflexión , Introd. Aforo. xxix.
Si se objeta que el código moral de este Libro se ocupa únicamente de este mundo y deriva sus sanciones exclusivamente de las consecuencias de la acción en la vida presente, la respuesta a la objeción se encuentra, no tanto en proverbios aislados, sino en proverbios aislados. por claro y contundente que sea su testimonio de una creencia en un estado futuro, como
"El justo tiene esperanza en su muerte [91]",
[91] Proverbios 14:32 , nota.
como en el alcance general y el tenor de toda la enseñanza. Es la Iglesia en su infancia la que aquí está siendo educada. Es incidental a esa etapa de desarrollo, que el carácter debe ser formado por sanciones que se sienten inmediatamente. Haber aprendido por experiencia que "la piedad tiene promesa de esta vida" es tener una base sólida para creer que también tiene promesa "de la venidera" [92].
“El que ha sido educado para buscar la felicidad y la prosperidad sólo en el favor de Dios Todopoderoso y en la obediencia a sus mandamientos, ya vive la vida que es eterna, y es en carácter, y por tanto en expectativa, heredero del reino de cuya felicidad perfecta en la obediencia perfecta es la ley de la libertad perfecta: "Sus siervos le servirán [93]".
[92] 1 Timoteo 4:8 .
[93] Apocalipsis 22:3 .
Un estudio cuidadoso, por lo tanto, de la enseñanza moral de este Libro nos lleva con admiración reverente a concluir que aquí también, "La sabiduría es justificada por sus obras [94]".
[94] Mateo 11:19 , RV
CAPÍTULO V
Análisis de Contenidos
El contenido del Libro de los Proverbios puede organizarse convenientemente en ocho divisiones principales. Difieren ampliamente, como ya se ha dicho (Introd. c. iii.), en volumen, estilo y autoría, estas divisiones encuentran unidad y coherencia en tener la Sabiduría como su tema y tema común.
I. El llamamiento de la sabiduría, 1-9.
1. Introducción General al Libro , Proverbios 1:1-7 . Título: v . 1. Asunto: vv . 2 6. Lema, o principio fundamental de Sabiduría: v . 7.
2. Dirige Proverbios 1:8 a Proverbios 7:27 , quince en número, por un padre o maestro a su hijo o alumno, cada uno de ellos introducido, por regla general, por la apelación directa, "Mi hijo". Estas direcciones están dispuestas en secciones separadas en el siguiente comentario, y están impresas en párrafos separados en la Versión Revisada; pero la transición de uno a otro es generalmente fácil y está marcada a veces sólo por la recurrencia de la frase "Hijo mío".
"Algunos de ellos tratan de un solo tema; otros instan generalmente a la búsqueda de la sabiduría por diversas consideraciones de su valor intrínseco, o de la ganancia y la pérdida que se derivan de asegurarla o rechazarla.
Dirección (1) Proverbios 1:8-19 . Advertencia contra la búsqueda de ganancias por medio de la violencia. (2) Proverbios 1:20-33 . La ruina que sigue al rechazar el llamamiento de la Sabiduría. (3) Proverbios 2:1-22 .
La búsqueda diligente de la Sabiduría encomiada. (4) Proverbios 3:1-10 . La felicidad y la prosperidad que confiere la Sabiduría. (5) Proverbios 3:11-20 . El castigo y la disciplina conducen al logro de la Sabiduría.
(6) Proverbios 3:21-35 . La sabiduría, cuando se encuentra, debe conservarse mediante la confianza serena en Dios y el trato justo hacia los hombres. (7) Proverbios 4:1-9 . La propia formación y experiencia del Maestro aducidas en apoyo de su enseñanza.
(8) Proverbios 4:10-19 . Advertencia para evitar el camino de los malvados. (9) Proverbios 4:20-27 . Exhortaciones generales a la búsqueda de la sabiduría. (10) Proverbios 5:1-23 .
Advertencia contra la impureza. (11) Proverbios 6:1-5 . Contra la fianza. (12) Proverbios 6:6-11 . Contra la pereza. (13) Proverbios 6:12-19 .
Contra los pecados especiales. (14) Proverbios 6:20-35 . Contra el adulterio. (15) Proverbios 7:1-27 . Lo mismo.
3. Dos direcciones generales , 8, 9.
i. La invitación de la Sabiduría personificada, Proverbios 8:1-36 .
ii. Los llamados contrastados de Sabiduría y Locura, ambos también personificados, Proverbios 9:1-12 y Proverbios 9:13-18 .
II. Primera colección de Proverbios, Proverbios 10:1 a Proverbios 22:16
La Colección más grande de proverbios (376, se dice) en el Libro, introducida por el Título, "Los Proverbios de Salomón", y en gran parte compuesta por él.
Con una excepción ( Proverbios 19:7 , donde probablemente se haya caído una línea; vea la nota allí) cada uno de estos proverbios es un dístico , o consta de dos líneas. La característica de la Colección es el paralelismo antitético (ver p. 19 arriba), una forma de paralelismo que se adapta especialmente a la poesía gnómica.
Esto es variado, sin embargo, por la introducción ocasional de paralelos sinónimos (por ejemplo, Proverbios 11:7 ; Proverbios 16:13 ) o sintéticos (por ejemplo, Proverbios 10:2 : y cada versículo en 20).
En esta Colección no aparece ningún principio general de clasificación, aunque aparecen algunos grupos de proverbios, por ejemplo, sobre el uso de la lengua, Proverbios 10:18-21 , y quizás el grupo Proverbios 15:33 a Proverbios 16:7 , en cada uno de ellos. versículo del cual aparece el nombre Jehová, aunque no se observa estrictamente la ley de clasificación, como se desprende de los proverbios en Proverbios 16:9 ; Proverbios 16:11 , estando separado del grupo por versículos en los que no aparece el nombre.
tercero Segunda colección de Proverbios, Proverbios 22:17 a Proverbios 24:22
1. Introducción, Proverbios 22:17-21 , formando una conexión entre la Colección anterior y esta y las siguientes Colecciones, que aquí se reúnen e introducen entre las dos Colecciones de los Proverbios de Salomón, como "Palabras de los Sabios", en cumplimiento de la promesa, Proverbios 1:6 .
2. La Colección misma, c. Proverbios 22:22 c. Proverbios 24:22 .
Los proverbios de esta Colección están contenidos a veces en uno, a veces en dos o tres versículos (c. Proverbios 22:22-23 ; Proverbios 23:1-3 ), a veces caen en un discurso continuo (c. Proverbios 23:29-35 ), a la manera de los primeros nueve Capítulos.
IV. Tercera Colección de Proverbios, Proverbios 24:23-34
Una Colección corta, similar en estilo a la segunda Colección, y en la naturaleza de un apéndice de la misma; introducido por el Título, "Estos también son dichos de los sabios".
V. Cuarta Colección de Proverbios, Proverbios 25-29
atribuido, como la primera Colección, a Salomón como su autor; y con la indicación muy interesante de que "los hombres de Ezequías, rey de Judá, las copiaron" ( Proverbios 25:1 ; ver nota allí en este comentario, e Introd. Cap. iii. p. 24).
Las máximas de esta Sección generalmente enseñan una verdad en comparación con algún objeto familiar. Están libres de lo abstruso que a veces nos encontramos en otras Secciones del Libro y son de la naturaleza de dichos proverbiales populares.
VI. Palabras de Agur, hijo de Jake, 30
Una breve colección de proverbios, probablemente de origen extranjero, con un prefacio enigmático ( vv . 24), y que tiene como característica lo que se ha llamado proverbios "numéricos" ( vv . 11 31; comp. Proverbios 6:16-19 ) .
VIII. Las palabras del rey Lemuel, Proverbios 31:1-9
Otra breve colección de proverbios caseros, muy diferente en estilo, pero también como parece de una fuente extranjera.
VIII. La mujer virtuosa, Proverbios 31:10-31
Esta Sección es anónima y está ordenada alfabéticamente, cada versículo comienza con una letra del alfabeto hebreo. Es un tratamiento continuo de un solo tema.